田野調(diào)查
- 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下人民法庭的功能定位研究
人民法庭進行田野調(diào)查，考察人民法庭的建設(shè)現(xiàn)狀、功能劃分、人員配置、硬件設(shè)置和參與基層社會治理情況，挖掘人民法庭審判、調(diào)解和治理功能運行中存在的現(xiàn)實困境，進而從適度延伸人民法庭審判功能、適度提升人民法庭調(diào)解能力和適度調(diào)整人民法庭治理功能三個方面，重塑鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下人民法庭的功能定位，助力基層社會治理，推動法治中國、法治政府和法治社會建設(shè)?！碴P(guān)鍵詞〕人民法庭；功能定位；田野調(diào)查；現(xiàn)實困境；政策建議注：本文系宿遷學(xué)院司法案例研究中心承擔的委托課題“法院實證項目合
遼寧經(jīng)濟 2023年9期2023-12-03
- 企業(yè)民族志的書寫：田野實踐和理論反思
企業(yè)民族志；田野調(diào)查；企業(yè)；整體觀；范式中圖分類號：C912/C95 文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2023）04 - 0115 - 12一、民族志、人類學(xué)和企業(yè)研究與人類學(xué)眾多分支學(xué)科的發(fā)展歷史類似，企業(yè)民族志的實踐直接推動了企業(yè)人類學(xué)作為獨立分支學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展。早期的企業(yè)人類學(xué)興起于20世紀30年代的美國和歐洲，自20世紀80年代起，包括日本、韓國、新加坡和中國香港等在內(nèi)的亞洲國家和地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，推動了東亞、東南亞地區(qū)企業(yè)人類學(xué)
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2023年4期2023-07-13
- 田野調(diào)查對藝術(shù)史研究的價值探析
美媛摘 要：田野調(diào)查作為一種學(xué)術(shù)研究方法在藝術(shù)史學(xué)研究的多個領(lǐng)域發(fā)揮著不小的作用。對于藝術(shù)史來說，文化歷史的考證是以文獻典籍、出土文物進行佐證的，然而田野調(diào)查法的出現(xiàn)為進一步研究藝術(shù)史提供了一種可行性方法。以北魏平城時期的司馬金龍墓葬所出土的石棺床文物圖像為例，該石棺床為進一步研究北魏平城歷史與絲綢之路之間的關(guān)系提供了非常重要的歷史證據(jù)。文章主要對司馬金龍墓石棺床進行調(diào)查分析，探析文物背后的歷史成因，并分析在圖像學(xué)視角下石棺床的文化價值，進一步佐證田野調(diào)查
文物鑒定與鑒賞 2023年8期2023-06-20
- 雷州古民居建筑裝飾語言田野調(diào)查研究
筑裝飾語言；田野調(diào)查基金項目：2020年廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃學(xué)科共建項目“研創(chuàng)經(jīng)濟”發(fā)展下雷州古民居建筑裝飾語言在現(xiàn)代設(shè)計中的直譯與意譯研究（GD20XYS15）;2021年湛江市哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科共建項目“雷州古民居裝飾紋樣基因的數(shù)字化提取與活態(tài)衍生設(shè)計”（ZJ21GJ02）；2021年湛江科技學(xué)院品牌提升計劃校級特色專業(yè)建設(shè)項目“服裝與服飾設(shè)計專業(yè)”（PPJH2021007）階段性成果。雷州古民居是廣東古民居建筑的分支之一，與“廣府民居、客家
美與時代·上 2023年2期2023-06-06
- 從懸浮到下沉:農(nóng)村社會心理服務(wù)體系建設(shè)
設(shè)試點縣進行田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村社會心理服務(wù)體系建設(shè)特點為：社會心理服務(wù)中心覆蓋率高，但大多處于“空置”狀態(tài);社會心理服務(wù)專業(yè)人才緊缺，且多數(shù)處于“懸浮”狀態(tài);農(nóng)村社會心理服務(wù)存在“水土不服”現(xiàn)象，并未“下沉”到農(nóng)民生活中。主要受三縣社會心理服務(wù)體系定位、功能以及嵌入形式與村民接受的吻合程度的影響。對此，結(jié)合當?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)生活特點以及風俗習(xí)慣，從社會心理服務(wù)人才隊伍、平臺建設(shè)、服務(wù)內(nèi)容以及工作模式方面提出農(nóng)村社會心理服務(wù)體系建設(shè)的優(yōu)化路徑。關(guān)鍵詞：農(nóng)村;社會心
- 海南杞方言地區(qū)竹木樂器研究
；舞臺真實；田野調(diào)查海南作為我國的一個多民族省份，黎、苗、壯、漢、回等多個民族雜居于此，黎族作為這里的先住居民1，在長期與漢族的交融中，其文化不斷與漢文化融合，直至與漢族趨同，其音樂文化亦是如此。因此，搶救性地記錄這些“殘圭斷璧”應(yīng)是當代民族音樂學(xué)學(xué)者需要重點關(guān)注的研究視角與方向。五指山地處海南島中部，東南鄰保亭縣，西接樂東縣，北連白沙縣和瓊中縣。豐沛的降雨、肥沃的土地滋養(yǎng)著山中的植物，使得制作黎族竹木樂器的原材料如粉竹、石竹、山籮竹、茅草竹、水稻等隨處可
歌海 2023年1期2023-05-30
- 民族音樂學(xué)視域中田野調(diào)查的目的與作用
化中的音樂；田野調(diào)查【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）01引言田野工作被定義為原始材料的收集，一般為學(xué)者們在工作室中對其進行進一步分析，或者為他人在日后的音樂研究中提供田野材料。最初，田野工作僅僅是收集原始材料；其次，田野工作者開始慢慢關(guān)注音樂產(chǎn)生背后的文化背景。田野工作的方法是變化的、個人化的。當前的田野工作取得了兩個比較大的進步。其一是民族音樂學(xué)的研究者們開始建立了一種學(xué)生的觀念，也就是局內(nèi)人與局外人的
中國民族博覽 2023年1期2023-05-30
- 海南陵水新村港疍民音樂考察報告
次，重點圍繞田野調(diào)查實錄中的疍民音樂及歌詞文本進行音樂形態(tài)分析，感受疍民愛情忠貞、生活樂觀的態(tài)度；最后，對疍民音樂進行現(xiàn)在、未來的分析，探尋陵水新村港疍民的音樂特點及未來疍民的音樂發(fā)展之路。［關(guān)鍵詞］疍民；音樂文化；文化變遷；田野調(diào)查；歷史文獻疍民作為一個長期在海洋上生活的群體，其文化是中國海洋文明史上不可或缺的部分。海南東南部的陵水黎族自治縣是疍民的聚集地之一，筆者以疍民音樂為主要載體，探尋疍民信仰、歷史，挖掘疍民音樂所具有的巨大價值。一、瓊下陵水與疍民
歌海 2023年1期2023-05-30
- 新文科背景下區(qū)域國別學(xué)的學(xué)科發(fā)展若干問題
言應(yīng)用能力、田野調(diào)查和專業(yè)訓(xùn)練）加以重視，正確看待國際中文教育在區(qū)域國別學(xué)中的地位和作用，促進研究機構(gòu)的實體化建設(shè)，更好地推動學(xué)科發(fā)展，充分發(fā)揮決策咨詢的作用，為國家戰(zhàn)略服務(wù)。關(guān)鍵詞：區(qū)域國別學(xué)；外國語言文學(xué)；國際中文教育；學(xué)科建設(shè)；田野調(diào)查我國的區(qū)域國別學(xué)（即國別和區(qū)域研究）作為國家工程，具有鮮明的中國特色，隨著時代的變化而不斷發(fā)展，在“一帶一路”倡議提出后又迎來了重大機遇，為滿足對外交往的迫切現(xiàn)實需求、發(fā)揮智庫作用做出了重大貢獻。自2012年教育部在部
中國大學(xué)教學(xué) 2022年11期2022-05-30
- “扎根生活”的思想政治教育學(xué)
;扎根生活;田野調(diào)查DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.02.010中圖分類號：G641??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1672-9749（2022）02-0053-05思想政治教育學(xué)科自設(shè)立以來，關(guān)于思想政治教育研究方法的討論越來越受到重視。張耀燦教授指出：“要提倡、鼓勵實證研究、實驗研究和跟蹤調(diào)查，因為這是最有價值的應(yīng)用研究，它需要艱苦奮斗和獻身精神，而這種研究往往能創(chuàng)造新經(jīng)驗，揭示新規(guī)律，形成新流派。”[1]孫其昂教授
思想政治教育研究 2022年2期2022-05-21
- 思想政治教育學(xué)應(yīng)注重田野調(diào)查
魏逍摘 要：田野調(diào)查最初在人類學(xué)中得到運用，此后被引入社會學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等人文社會科學(xué)的廣泛領(lǐng)域，成為開展經(jīng)驗研究的一種重要方法。隨著時代的發(fā)展和思想政治教育實踐與理論研究的發(fā)展，思想政治教育學(xué)所面向的“田野”也不斷延展，需要我們在思想政治教育的田野上開展更加扎實有效的調(diào)查研究。思想政治教育學(xué)需要進入這片田野，深入這片田野，扎根這片田野，從田野調(diào)查中汲取理論與方法的養(yǎng)分，對人的思想品德發(fā)展、社會的意識形態(tài)發(fā)展、思想政治教育實踐發(fā)展、思想政治教育的客觀影
思想政治教育研究 2022年1期2022-04-02
- 新時代加強和創(chuàng)新學(xué)術(shù)研究的一部佳作
;學(xué)術(shù)創(chuàng)新;田野調(diào)查;學(xué)術(shù)發(fā)展中圖分類號：G644文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）03-0173-04創(chuàng)新是學(xué)術(shù)發(fā)展的不竭源泉，規(guī)范是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要保障。作為做學(xué)問的倫理道德和基本準則的學(xué)術(shù)規(guī)范，貫穿于學(xué)術(shù)活動全過程，其作用是保障學(xué)術(shù)自由，推動學(xué)術(shù)積累與學(xué)術(shù)創(chuàng)新。近年來，學(xué)界越來越重視構(gòu)建學(xué)術(shù)規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對學(xué)術(shù)規(guī)范的認識和應(yīng)用。學(xué)者要積極承擔社會責任，研究學(xué)術(shù)規(guī)范，普及學(xué)術(shù)規(guī)范知識，推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，積極造福人類社會。由西北農(nóng)林科
西部學(xué)刊 2022年3期2022-03-04
- 從鄉(xiāng)土間走來
周昕摘要：田野調(diào)查是民族音樂學(xué)者深入實地考察、獲取一手資料最為可靠的方法之一，同時，這一調(diào)查方法作為民族音樂學(xué)研究體系中最為重要的一環(huán)，體現(xiàn)了該學(xué)科的主要特征。田野調(diào)查在民族音樂學(xué)學(xué)科成立之前就得以廣泛運用并延續(xù)至今，從遙遠的蒙昧?xí)r期到比較音樂學(xué)時期，再到民族音樂學(xué)在美國發(fā)展時期，最后到民族音樂學(xué)在中國發(fā)展時期，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。本文將以田野調(diào)查四個階段為依據(jù)探討其發(fā)展路徑，并總結(jié)田野調(diào)查在各階段呈現(xiàn)出的特征。關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué)? 田野調(diào)查? 發(fā)展路
藝術(shù)評鑒 2022年3期2022-03-02
- 藝術(shù)民俗學(xué)課程教學(xué)研究
;教學(xué)模式;田野調(diào)查注：本文系2020年度山西省研究生教育改革研究課題“《藝術(shù)民俗學(xué)》研究生課程的教學(xué)模式探索與實踐”（2020YJJG283）研究成果。在當今學(xué)科建構(gòu)與建設(shè)中，關(guān)于學(xué)術(shù)與學(xué)科領(lǐng)域交叉與融合問題的討論，既熱門又前沿，是推動學(xué)術(shù)與學(xué)科發(fā)展的風向標。民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，為交叉學(xué)科的產(chǎn)生提供了契機，藝術(shù)民族學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)等學(xué)科的發(fā)展都與之相關(guān)。藝術(shù)民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)其他交叉學(xué)科的區(qū)別主要在
大觀 2021年10期2021-11-29
- 馬克思主義實踐觀影響下的藝術(shù)田野調(diào)查
面進行實地的田野調(diào)查，在藝術(shù)田野調(diào)查中需要接觸大量的人、不同文化的社會環(huán)境以及有著不同文化觀念的人，初入田野或在田野調(diào)查中遇到問題的時候，這種貫穿了人、社會、世界和感性的實踐觀為藝術(shù)田野調(diào)查提供了方法論的指導(dǎo)，提供了具體的方法和正確的方向。以馬克思主義的實踐觀為理論指導(dǎo)，結(jié)合具體情境中的問題去做調(diào)查，又通過調(diào)查中的問題對馬克思主義實踐觀進行新的思考，最終田野調(diào)查的效率會有很大程度上的提高。本文以筆者的藝術(shù)田野調(diào)查實踐為例，來探討馬克思主義實踐觀和對藝術(shù)田野
科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- 《西藏日報》：“蹲點”采訪對田野調(diào)查方法的借鑒
生活方式，而田野調(diào)查方法旨在生產(chǎn)一套關(guān)于客觀對象的知識。兩者在一手資料收集過程中既相似又有差異，以此可以探討“蹲點”采訪對田野調(diào)查方法借鑒的可能性。【關(guān)鍵詞】“蹲點”采訪;田野調(diào)查;新聞報道都說新聞是易碎品，難保久遠。如果新聞是對社會的擬態(tài)反映，那么社會是否也同樣易碎？顯然不是，社會有其堅實的一面，而新聞史上的佳篇名作也反復(fù)被人們提起。新聞易碎與否的關(guān)鍵，除了采訪對象本身的特性之外，還在于是否采用了科學(xué)的方法。我長期在西藏從事一線采訪工作，曾參與西藏日報社
新聞潮 2021年2期2021-09-10
- 上海話VVC結(jié)構(gòu)研究
VVC結(jié)構(gòu);田野調(diào)查中圖分類號：H173 文獻標識碼：A? ?文章編號：1003-2177（2021）04-0026-030 概述上海話中普遍存在VVC結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，是上海方言中一種獨特的語法現(xiàn)象。然而，對這一語法現(xiàn)象的研究還不夠深入。錢乃榮在《現(xiàn)代漢語的反復(fù)體》一文中指出VVC結(jié)構(gòu)是短時體或反復(fù)體的，重疊動詞后面跟著唯補語，則表示動作迅速完成[1]。李文浩在《與“動疊+補”組合相關(guān)的若干類型學(xué)參項》一文中分析得出在上海話中只存在“動疊+結(jié)果補語”這一種組合
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年4期2021-07-11
- 計劃行為理論視角的農(nóng)戶綠色生產(chǎn)行為選擇研究
6戶農(nóng)民進行田野調(diào)查獲得的數(shù)據(jù)進行分析驗證，結(jié)果顯示：農(nóng)戶主觀規(guī)范和感知行為控制對其參與綠色生產(chǎn)行為的意向有直接影響，同時綠色生產(chǎn)的意向指導(dǎo)其行為響應(yīng);鄰里間的交流監(jiān)督、制度環(huán)境、農(nóng)戶自身能力以及政策的補貼都有利于農(nóng)戶響應(yīng)綠色生產(chǎn)行為。關(guān)鍵詞：綠色生產(chǎn)行為;計劃行為理論;田野調(diào)查我國近些年有關(guān)農(nóng)村環(huán)境治理的相關(guān)政策高密度落地，農(nóng)業(yè)環(huán)境污染改善最重要的方法便是農(nóng)戶能夠?qū)嵤┚G色生產(chǎn)、出行等環(huán)境友好型行為。影響農(nóng)戶綠色生產(chǎn)行為的因素大體可分為農(nóng)戶自身和外部環(huán)境兩
農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民·B版 2021年5期2021-06-22
- 歷史民族地理視域下的西南土司研究
學(xué)與人類學(xué)的田野調(diào)查法、個案分析法與文化比較研究法。[關(guān)鍵詞]歷史民族地理;土司地理;政治空間;田野調(diào)查中圖分類號：C952文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2021）10-0053-06基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“蜀道文獻整理與研究”（17ZDA190）階段性成果。作者簡介：馬強（1960-），漢族，陜西漢中人，西南大學(xué)歷史文化與民族學(xué)院、歷史地理研究所教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：民族史;任柳（1989-），女，土家族，貴州印江人，本文
民族學(xué)刊 2021年10期2021-05-09
- 晉北石窟寺碑刻調(diào)查與保護研究
石窟寺碑刻;田野調(diào)查;保護晉北地區(qū)是指山西省的北部，主要包括今大同、朔州及忻州等地，東接河北蔚縣，西臨陜北，北靠恒山，南接晉中，這里自古以來就是我國古代中原農(nóng)耕文明與游牧文明的交流融合之地。晉北地區(qū)石窟寺保存較多，石窟寺內(nèi)附屬文物—碑刻因多種因素影響，保存現(xiàn)狀不甚理想。本文在梳理文獻資料和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對晉北石窟寺碑刻的保存現(xiàn)狀做初步的調(diào)查，分析其病害及成因，并根據(jù)實際情況，提出切實可行的保護方法。不當之處，懇請方家指正。1 晉北地區(qū)石窟寺碑刻的概況晉
文物鑒定與鑒賞 2021年2期2021-04-06
- 基于溫州農(nóng)村婚禮個案的田野調(diào)查反思
過程而進行的田野調(diào)查。由此發(fā)現(xiàn)信仰、地方文化、以及現(xiàn)代思維方式等多個方面都沖擊及影響著溫州青年的婚禮儀式、特質(zhì)及文化。關(guān)鍵詞：溫州農(nóng)村;婚禮;田野調(diào)查背景：從社會學(xué)的角度來看，社會中的沖突是不可避免的，因為每個個體都有一種其所厭惡或喜愛的傾向。沖突既可以是建設(shè)性的，也可以是破壞性的，因為它在不斷的解決分歧并導(dǎo)致最終的一致和統(tǒng)一。沖突同時也是一種促進社會變遷的手段，一種可以刺激社會變遷的創(chuàng)造性的力量。[1]本研究主要圍繞筆者對溫州農(nóng)村的一位青年的婚禮進行的田
科學(xué)與財富 2021年1期2021-03-08
- 《融進去，跳出來》
摘要：田野調(diào)查作為人類學(xué)的一種研究方法，被廣泛應(yīng)用于各學(xué)科領(lǐng)域，包括民族民間舞蹈學(xué)科，人們需要經(jīng)過田野調(diào)查來了解民族文化等。而在此過程中，如何科學(xué)合理地實施田野調(diào)查也是極為重要的。關(guān)鍵詞：田野調(diào)查;民族民間舞蹈;內(nèi)外視角交織一、田野調(diào)查概述“田野作業(yè)又稱田野工作（Fieldwork），是人類學(xué)家工作的基本方式。廣義而言，是人類學(xué)家長期與另一種文化的族群住在一起，學(xué)習(xí)、使用他們的語言，試著理解對他們來說重要的行為和思想，與他們建立社會關(guān)系的研究活動1。”首先
錦繡·上旬刊 2021年1期2021-01-28
- 論藝術(shù)類專業(yè)開設(shè)田野調(diào)查課程的作用
【摘要】田野調(diào)查對于藝術(shù)學(xué)研究和藝術(shù)教育具有重要的促進作用，在藝術(shù)學(xué)類專業(yè)中引入田野調(diào)查的方法，有助于學(xué)生轉(zhuǎn)變對待民族民間藝術(shù)的態(tài)度，促進藝術(shù)教育方式的轉(zhuǎn)變，也有助于保持藝術(shù)研究的原創(chuàng)性，促進民族民間藝術(shù)的傳承與保護?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)類；田野調(diào)查；作用田野調(diào)查（fieldwork）又可翻譯為田野工作、實地調(diào)查等，它是人類學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科開展研究的基本研究方法，它要求研究者“參與當?shù)厝说纳睿谝粋€有嚴格定義的空間和時間的范圍內(nèi)，體驗人們的日常生活與思想境界，
美術(shù)界 2021年12期2021-01-04
- 應(yīng)縣民間音樂考察
】耍孩兒; 田野調(diào)查;研究方法【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）22-0025-03【本文著錄格式】原雅靖.應(yīng)縣民間音樂考察[J].北方音樂，2020，11（22）：25-27.到站后，細雨綿綿，陣陣微風，寒意不由得鉆進我的袖口，這里的天氣與太原截然不同。粗心的我，無奈長袖擱置家中，只能飽受寒意。七日的考察工作崛地而起……一、前期準備采
北方音樂 2020年22期2020-12-15
- 千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風
——民族音樂學(xué)“田野調(diào)查”之基本素養(yǎng)、方法、觀念的思考
研究者親歷“田野調(diào)查”的重要地位?！疤镆肮ぷ魇敲褡逡魳穼W(xué)的生命線……沒有田野工作就沒有自己的立腳之地”。（陳銘道）研究者只有深入田野，才能對研究對象獲得真實而感性的認識與體會。自此，田野調(diào)查成為是民族音樂學(xué)的基石。一、調(diào)查者應(yīng)具備的基本素養(yǎng)（一）吃苦精神和堅韌的毅力“田野調(diào)查”多數(shù)情況下并不是一件美好、浪漫、詩意的事情，田野工作者“在田野工作的地方吃盡苦頭，經(jīng)歷了人生的大洗禮?！保愩懙溃┤祟悓W(xué)大師、功能學(xué)派的創(chuàng)始人馬林諾夫斯基曾在其“田野日記”中透露了其
黃河之聲 2020年22期2020-12-06
- 江蘇民間舞蹈的田野觀察與文化分析
以文獻研究與田野調(diào)查為基礎(chǔ)，對江蘇民間舞蹈進行研究，分析江蘇民間舞蹈的文化內(nèi)涵。根據(jù)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)傳承中存在的問題，將傳統(tǒng)民間舞蹈與現(xiàn)代化傳播手段相結(jié)合，為江蘇民間舞蹈傳承注入新的理念。〔關(guān)鍵詞〕 江蘇民間舞蹈；田野調(diào)查；文化內(nèi)涵江蘇民間舞蹈是江蘇各地區(qū)具有鮮明特色的傳統(tǒng)民間舞蹈樣式，隨著時代的發(fā)展，江蘇民間舞蹈發(fā)展傳承受到阻礙，江蘇民間舞蹈傳承保護是亟待解決的問題。對江蘇民間舞蹈進行調(diào)查研究，對傳統(tǒng)民族舞蹈文化傳承發(fā)展具有重要意義。一、江蘇民間舞蹈的淵源嬗變
藝海 2020年9期2020-11-13
- 現(xiàn)代背景下傣族傳統(tǒng)工藝的文化解析
為個案，通過田野調(diào)查，以傳統(tǒng)工藝為視角，展現(xiàn)了傣族老寨豐富的傳統(tǒng)工藝風貌，分析了傳統(tǒng)工藝及其產(chǎn)品在現(xiàn)代背景下具有特定的文化內(nèi)涵和功能，也反映出傣族傳統(tǒng)宗教文化的變遷過程。【關(guān)鍵詞】傣族；田野調(diào)查；傳統(tǒng)工藝；宗教文化【中圖分類號】J52 【文獻標識碼】A西雙版納州勐臘縣勐侖鎮(zhèn)的城子自然村位于勐侖鎮(zhèn)西南，距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)2.4公里，處于州府景洪市與勐臘縣城中間位置的一個平壩區(qū)。城子村海拔高度540米，置身于與州府景洪市聯(lián)系最為緊密的景侖線和瀾滄江·湄公河次區(qū)域國家間經(jīng)
中國民族博覽 2020年9期2020-10-21
- 談田野調(diào)查對于作曲家的重要性
述。關(guān)鍵詞：田野調(diào)查;少數(shù)民族母語;創(chuàng)作方法;創(chuàng)作類型田野調(diào)查被認為是人類學(xué)學(xué)科的基本方法論，也是最早的人類學(xué)方法論。它是在研究工作開展前的前置步驟是為了取得原始的第一手資料。田野調(diào)查可以使我們通過收集資料和記錄，從而建構(gòu)出新的理論及體系，也對我們傳統(tǒng)文化的保留與傳承有著重要的作用?！霸谖疫@些年的創(chuàng)作當中，尋找母語是非常重要的問題，尋找母語的原因就是在于創(chuàng)作的材料”，劉曉耕老師說，“不同的材料會構(gòu)成藝術(shù)樣式的不同，不同的材料會造成完全不同的藝術(shù)效果?！眲?/div>
黃河之聲 2020年7期2020-10-21
- 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的實踐觀到文化人類學(xué)研究的實踐性的反思
緣。人類學(xué)以田野調(diào)查為主要研究手段，同樣要求通過科學(xué)的實踐得出客觀的結(jié)論。人類學(xué)研究與馬克思對人類社會發(fā)展的探索與反思都是從客觀實際出發(fā)，探索人與社會及其互動關(guān)系的本質(zhì)，兩者相互影響，具有一定的相似性。關(guān)鍵詞：馬克思;實踐性;人類學(xué);田野調(diào)查中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）12-0018-02自19世紀以來，馬克思及其代表作開始逐漸影響歐洲乃至全世界的人文社會學(xué)科。其代表作如《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等將其歷史唯物傳播力研究 2020年12期2020-09-17
- 《金翼》的文學(xué)性及研究方法
】 文學(xué)性;田野調(diào)查;比較研究【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）29-0010-02基金項目：內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)英才培育項目“內(nèi)蒙古18-23歲大學(xué)生步態(tài)數(shù)字化分析及其對擺臂姿態(tài)影響的研究”（YCPY2018005）;內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)科技百萬工程項目“內(nèi)蒙古5個年齡層次面部及肢體運動數(shù)字化分析及法醫(yī)個人識別研究”（YKD2018KJBW010）。林耀華先生的《金翼》[1]自問世今古文創(chuàng) 2020年29期2020-09-10
- 探究動作捕捉系統(tǒng)運用于民間舞蹈田野調(diào)查的可能性
【摘要】 田野調(diào)查作為一種基本研究方法，被廣泛運用于許多人文學(xué)科研究之中，例如社會學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等。而中國民間舞蹈作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，根植于一個地區(qū)或民族獨特的地理環(huán)境與人文環(huán)境，經(jīng)過歷史的積淀代代流傳。因此，在研究民間舞蹈時，田野調(diào)查是最基本的獲取一手資料的途徑，只有建立在田野調(diào)查所獲得的資料基礎(chǔ)上的民間舞蹈研究，才是科學(xué)的、準確的。而動作捕捉系統(tǒng)不僅可以獲取并記錄舞者在運動時的數(shù)據(jù)資料，還可以引入3D模型還原舞者的舞蹈動作。本文從動作捕捉系今古文創(chuàng) 2020年26期2020-09-10
- 淺談臺北市士林區(qū)文化資產(chǎn)保護現(xiàn)狀
【摘要】通過田野調(diào)查，以典型為例分析臺北市士林區(qū)古跡保護方式，總結(jié)當下文化資產(chǎn)保護的現(xiàn)狀。古跡目前在各種社會、經(jīng)濟、文化因素影響下逐漸難以經(jīng)營，如何找到一條適合自身發(fā)展的道路是文化資產(chǎn)與時俱進的關(guān)鍵。本文以臺北市士林區(qū)的文化資產(chǎn)為例分析文化資產(chǎn)的大環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上提出借鑒其成功經(jīng)驗，旨在推動文化資產(chǎn)的保護與發(fā)展。【關(guān)鍵詞】文資；古跡；臺灣地區(qū)；田野調(diào)查【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A一、調(diào)查動機所謂“文化資產(chǎn)”，是指具有歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)等價值中國民族博覽 2020年7期2020-09-08
- 公共圖書館兒童閱讀分級服務(wù)個案研究
務(wù)水平。通過田野調(diào)查法對南京圖書館少兒館的分級服務(wù)現(xiàn)狀進行調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上分析當前讀者服務(wù)存在的主要問題。最后，從資源配置、人才培養(yǎng)、讀者服務(wù)以及空間規(guī)劃方面提出了可實行的優(yōu)化建議。關(guān)鍵詞 公共圖書館 兒童閱讀 分級服務(wù) 田野調(diào)查分類號 G252.17DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2020.07.004Abstract This paper explores the practice of childrens reading新世紀圖書館 2020年7期2020-08-31
- 審美人類學(xué)方法在民間文學(xué)課程實踐教學(xué)中的應(yīng)用
情感為主導(dǎo)的田野調(diào)查、零距離參與、“讀寫研演”等方法的應(yīng)用。[關(guān)鍵詞]審美人類學(xué)方法;民間文學(xué)課程;實踐教學(xué);田野調(diào)查;零距離參與;“讀寫研演”[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2020）09-0105-04民間文學(xué)課程實踐教學(xué)活動要求教師全程引導(dǎo)和組織學(xué)生深入民間，收集和整理民間神話、傳說、故事、歌謠以及各種藝術(shù)文本，經(jīng)過親身體驗、分析歸納，總結(jié)形成自己的學(xué)習(xí)心得和成果材料，精心選擇某一民間文學(xué)形式，進行課堂大學(xué)教育 2020年9期2020-08-31
- 簡談中國偏遠地區(qū)農(nóng)村體育課的現(xiàn)狀與對策
;體育教育;田野調(diào)查;體育認知;體育興趣中圖分類號：G623.8 文獻標識碼：A 收稿日期：2019-11-25 文章編號：1674-120X（2020）16-0100-02一、研究目的在我國偏遠地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校，體育教育目前處境困難，無法適應(yīng)當下的發(fā)展。這種局面嚴重制約了我國學(xué)校體育教育整體性發(fā)展目標的實現(xiàn)，同時極其不利于偏遠地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的身心健康發(fā)展。因此，了解并找出這些困難的癥結(jié)，尋求切實可行的解決方法，并采取相關(guān)措施解決這一系列困難，是幫助偏遠地區(qū)農(nóng)教師·上 2020年6期2020-08-18
- 從文本到田野：試論海上絲路視野下利瑪竇中文著譯的音樂跨文化傳播
試規(guī)劃出四個田野調(diào)查階段，實地探訪在其文獻中出現(xiàn)過的相關(guān)音樂活動和地方音樂現(xiàn)象，得出利瑪竇文化傳教在海上絲綢之路音樂傳播中的重要地位和歷史意義。關(guān)鍵詞：利瑪竇;中文著譯;跨文化傳播;海上絲綢之路;音樂傳播：田野調(diào)查中圖分類號：H134文獻標識碼：A文章編號：1005-5312 （2020） 09-0051-02利瑪竇等西方傳教士從羅馬到里斯本，從科英布拉（Coimbra）到果阿（Goa），從印度戈奇到中國澳門（1577-1582），到達中國大陸后又從南至北文藝生活·下旬刊 2020年3期2020-08-13
- 參與式美術(shù)館在鄉(xiāng)村
術(shù)家身份參與田野調(diào)查——參與式的藝術(shù)形式，以“源美術(shù)館”為據(jù)點展開系列考察。“源美術(shù)館”座落在南方之鄉(xiāng)的山窩里一條叫樂明村落中，從廣州市內(nèi)開車需要2個小時可到達。特殊的地理位置以及藝術(shù)參與形式的縱使，筆者隨著團隊加入項目考察，以此文字小結(jié)形式及圖片內(nèi)容輸出作為報告討論。關(guān)鍵詞：藝術(shù)家;田野調(diào)查;參與式藝術(shù);源美術(shù)館中圖分類號：J527-28 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）17-0255-02一、藝術(shù)家在田野（一）出發(fā)，樂明村該項目文藝生活·中旬刊 2020年6期2020-08-12
- 鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)“統(tǒng)籌—分流”建設(shè)模式研究
家古村落開展田野調(diào)查，通過理論闡述與案例研究，提出鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)“統(tǒng)籌—分流”模式。該模式有助于實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資本的有效開發(fā)、組織與活化，提升鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的文化內(nèi)涵與文化特色，將優(yōu)質(zhì)公共文化服務(wù)真正向基層鄉(xiāng)村延伸。關(guān)鍵詞 公共文化服務(wù) 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略 田野調(diào)查分類號 G258.2DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2020.05.006Abstract Based on the theoretical perspect新世紀圖書館 2020年5期2020-07-14
- “鬼城”祭祀歌舞
文獻研究法、田野調(diào)查法、比較研究法等方法，對“戲牛舞”的活動內(nèi)容、音樂特征、文化特征等進行初步探究，逐步揭開其背后的秘密。關(guān)鍵詞：“神曲之鄉(xiāng)”;“戲牛舞”;祭祀歌舞;田野調(diào)查“鬼城”豐都地處重慶市中東部，東依石柱縣，南接武隆縣丶彭水縣，西靠涪陵區(qū)，北鄰忠縣、墊江縣。它歷史悠久，早在距今10萬年甚至更早一些時間就生活著早期的原始人類（考古：桂花村遺址，井水灣遺址，煙墩堡遺址等）。據(jù)《華陽國志》及《水經(jīng)注》等記載，周朝時期屬于巴國領(lǐng)地，曾在此建立“巴子別都”。青年生活 2020年15期2020-07-06
- 湘西十八洞村扶貧產(chǎn)業(yè)開發(fā)與生態(tài)風險應(yīng)對研究
法。關(guān)鍵詞 田野調(diào)查;扶貧產(chǎn)業(yè);生態(tài)風險;應(yīng)對措施;湖南省十八洞村中圖分類號：F323 文獻標志碼：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2020.02.081十八洞村位于湘西花垣縣雙龍鎮(zhèn)，隸屬于湖南省湘西土家族苗族自治州，平均海拔700 m以上，全村轄4個自然寨，分別是梨子寨、竹子寨、飛蟲寨、當戎寨，是一個純苗族聚居區(qū)。1 十八洞村的地理位置和生態(tài)環(huán)境地處武陵山區(qū)的十八洞村曾經(jīng)是一個連片特困地區(qū)，位于湖南省西部，武陵山脈中段，湘南方農(nóng)業(yè)·中旬 2020年1期2020-06-21
- 真實與建構(gòu)：人類學(xué)紀錄片的困惑
類學(xué)紀錄片;田野調(diào)查;真實;建構(gòu)中圖分類號：C912.4文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2020）02-0091-06作者簡介：武小林（1963-），男，四川成都人，西南交通大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向：中國古典文學(xué)、影視人類學(xué)。四川成都 610017人類學(xué)紀錄片，作為具有文化描述和理論闡釋價值的視聽文本，它的拍攝與制作歷來為研究者所重視。但是在制作中，如何把握真實記錄與主觀創(chuàng)作的度，卻是一個爭議頗多的問題，不同研究領(lǐng)域的學(xué)者有不同的看法。本文民族學(xué)刊 2020年2期2020-06-05
- 丙懷村布依族習(xí)慣法田野調(diào)查與研究
依族習(xí)慣法 田野調(diào)查 研究基金項目：本文系2019年貴州民族大學(xué)民族法治研究生教育創(chuàng)新基地項目《丙懷村布依族習(xí)慣法田野調(diào)查與研究》階段性研究成果，項目編號：2019zx023。作者簡介：覃榮慧，貴州民族大學(xué)研究生院，碩士研究生，研究方向：民族法。中圖分類號：D920.0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19法制與社會 2020年10期2020-06-01
- 印尼甘美蘭kendang鼓調(diào)查報告
對象。筆者在田野調(diào)查中采用了直接觀察法和訪談法對肯當鼓進行調(diào)查和采訪，其范圍主要是它的制作材料、調(diào)音原理、擊奏方法等六個方面。關(guān)鍵詞：kendang鼓 田野調(diào)查 甘美蘭本次田野調(diào)查是在2019年6月14日下午由教師帶領(lǐng)團隊在民族音樂博物館一樓進行的，并教授團隊對鼓測量的方法以及如何對田野對象進行采訪和調(diào)查提綱的擬定。調(diào)查研究之前擬定的調(diào)查提綱不僅是本次調(diào)查工作的行動指南，也是調(diào)查形式和內(nèi)容的總體規(guī)劃和設(shè)計藍圖。[1]本文則是對調(diào)查提綱和采訪調(diào)查內(nèi)容進行簡要參花（上） 2020年6期2020-05-26
- 兒童閱讀認知行為的情景性因素研究
為的影響，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上分析各情景因素與兒童閱讀之間的應(yīng)然關(guān)聯(lián)和實然關(guān)聯(lián)，針對兒童閱讀目前的現(xiàn)狀及存在的問題，指出家庭、學(xué)校和圖書館應(yīng)該扮演的角色。關(guān)鍵詞：兒童閱讀認知;情景因素;田野調(diào)查中圖分類號：G610;B844.1文獻標志碼：A文章編號：1001-7836（2020）01-0087-04一、研究目的閱讀活動能夠為一生的各種學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。如果一個孩子養(yǎng)成了終生讀書的習(xí)慣，就會擁有優(yōu)于常人的知識基礎(chǔ)。只有通過讀書，才能在常規(guī)的課堂教育之外了解黑龍江教育學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-05-11
- 淺談田野調(diào)查在箏曲創(chuàng)作中的意義
;西域音樂;田野調(diào)查中圖分類號：J605 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）11-0061-01一、作品介紹古箏曲《西部主題暢想曲》是由我國著名古箏演奏家、教育家周望夫婦與我國著名作曲家黃枕宇先生在2005年創(chuàng)作的。這是一首具有典型新疆風格韻味的古箏曲，其中的音樂素材來自西部地區(qū)的新疆維吾爾族音樂元素。這首樂曲富有極強的舞蹈性，風格鮮明，豪邁粗獷，通過主題旋律的應(yīng)用和舞蹈性的多樣變化表達多樣的情感，既表現(xiàn)出西戲劇之家 2020年11期2020-05-09
- 習(xí)近平梁家河知青點田野調(diào)查研究
本文旨在運用田野調(diào)查法，實地考察梁家河知青生活的地方，體驗習(xí)近平總書記插隊經(jīng)歷，身臨其境感悟梁家河的“大學(xué)問”和習(xí)近平總書記的奮斗足跡，總結(jié)大學(xué)生成長的經(jīng)驗智慧。關(guān)鍵詞：習(xí)近平;梁家河;田野調(diào)查;大學(xué)生成長“青年最富有朝氣、最富有夢想，青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！盵1]p4青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，大學(xué)生是青年群體中的突出者，大學(xué)生能夠健康成長關(guān)系著黨和國家的未來和希望。梁新絲路（下旬） 2020年4期2020-04-23
- 田野調(diào)查視角下民族音樂的傳承策略
察中，采用“田野調(diào)查”方法有助于工作人員獲得第一手資料，可以對民族音樂的有效傳承打下堅實的基礎(chǔ)。同時，面對多元化的音樂藝術(shù)發(fā)展格局，民族音樂的傳承也要與時俱進，注重傳承策略的科學(xué)性，應(yīng)盡可能地深入田野鄉(xiāng)間的民族音樂實踐活動。本文介紹了我國民族音樂的價值，分析了田野調(diào)查的基本含義，最后研究了田野調(diào)查視角下民族音樂的傳承策略。【關(guān)鍵詞】田野調(diào)查;民族音樂;傳承【中圖分類號】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?北方音樂 2020年2期2020-04-22
- 淺談田野調(diào)查對高中歷史教學(xué)的促進作用
，越來越重視田野調(diào)查對教學(xué)的輔助作用。因此本文將針對田野調(diào)查作為教學(xué)探究活動課，解析其對我國高中歷史教學(xué)的作用，希望對日后學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識有所幫助。關(guān)鍵詞：田野調(diào)查;高中歷史教學(xué);促進作用;教學(xué)內(nèi)容田野調(diào)查能夠使學(xué)生更了解歷史實際情況，不斷對過去進行追溯，在歷史教學(xué)中具有重要意義。學(xué)生不再將課本作為一切知識的來源，在田野調(diào)查中，不斷對各種資料進行收集與整理，將學(xué)習(xí)內(nèi)容與實踐探究結(jié)果進行整合，這也是將理論與實踐相結(jié)合，使學(xué)生綜合素質(zhì)得到提高。一、田野調(diào)查概況新一代 2020年3期2020-03-30
- 反思田野中的“非遺”舞蹈傳承人
兩年的追蹤式田野調(diào)查中所收集到的第一手資料，并在親身體驗的感受中，文章通過對翼城花鼓藝術(shù)活動的現(xiàn)狀描述，并與文獻記載、口述記憶和國家文件的比較后發(fā)現(xiàn)，作為國家第一批列入“非遺”舞蹈名錄的翼城花鼓，其傳承現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下三個方面：實踐活動與傳統(tǒng)語境的差距、趨于一致與各具特色的差距、國家身份與民間個體的差距。在此基礎(chǔ)上，從“非遺”舞蹈傳承人的過去、現(xiàn)在、將來三個時間維度提出：不能忽視“非遺”舞蹈傳承人所承載的歷史文化價值;對代表性傳承人的判定標準有待更加具體貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2020年1期2020-03-18
- 基于溫州農(nóng)村婚禮個案的田野調(diào)查反思
過程而進行的田野調(diào)查。由此發(fā)現(xiàn)信仰、地方文化、以及現(xiàn)代思維方式等多個方面都沖擊及影響著溫州青年的婚禮儀式、特質(zhì)及文化。關(guān)鍵詞：溫州農(nóng)村;婚禮;田野調(diào)查背景：從社會學(xué)的角度來看，社會中的沖突是不可避免的，因為每個個體都有一種其所厭惡或喜愛的傾向。沖突既可以是建設(shè)性的，也可以是破壞性的，因為它在不斷的解決分歧并導(dǎo)致最終的一致和統(tǒng)一。沖突同時也是一種促進社會變遷的手段，一種可以刺激社會變遷的創(chuàng)造性的力量。[1]本研究主要圍繞筆者對溫州農(nóng)村的一位青年的婚禮進行的田科學(xué)與財富 2020年31期2020-03-10
- 語言田野調(diào)查中社會科學(xué)方法論的運用
摘 要：語言田野調(diào)查中，在已有的語言學(xué)理論知識基礎(chǔ)上，結(jié)合社會科學(xué)方法論，做到以實踐為基礎(chǔ)、以社會系統(tǒng)為視野、關(guān)注語言的發(fā)展性、堅持人民主體性原則進行語言研究，有助于我們深入把握所研究的語言，在獲得真實語料的基礎(chǔ)上，更準確地描述語言現(xiàn)象并揭示其發(fā)展變化規(guī)律。我們要認真學(xué)習(xí)社會科學(xué)方法論，并將其自覺運用于語言田野調(diào)查中。關(guān)鍵詞：語言學(xué);田野調(diào)查;社會科學(xué)方法論語言學(xué)是以語言為研究對象的一門學(xué)科，其常用的研究方法是田野調(diào)查法。田野調(diào)查法是以語言研究者親自到實地青年與社會 2019年29期2019-11-29
- 儀式音樂研究的范本
杠天神? ?田野調(diào)查? ?個案研究? ?兩極變量中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）19-0037-02《杠天神儀式音樂研究》出自李敬民教授之手筆，作者長期從事中國傳統(tǒng)音樂學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、音樂教育教學(xué)與研究工作。書中引用了大量文獻資料，并對其重要話語進行了詳細的解答，促使實踐與理論緊密結(jié)合。從中可以現(xiàn)出作者學(xué)富五車、博覽群藝術(shù)評鑒 2019年19期2019-11-22
- 內(nèi)蒙古中部民間剪紙藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新
：民間剪紙;田野調(diào)查;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承與發(fā)展一、內(nèi)蒙古中部民間剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀內(nèi)蒙古中部地區(qū)的剪紙主要包括和林格爾剪紙與包頭剪紙，兩項剪紙都作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著獨特的審美內(nèi)涵，是內(nèi)蒙古中部地區(qū)剪紙的典型代表。內(nèi)蒙古中部地區(qū)毗鄰山西省，可以說和林格爾剪紙與包頭剪紙是農(nóng)耕文明與草原文明相結(jié)合的文化之花。在“弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的背景下，剪紙越來越受到當代研究愛好者們的注意，但是這并不意味著剪紙藝術(shù)沒有面臨著沖擊和挑戰(zhàn)。[1]筆者通過對內(nèi)蒙古中部地區(qū)藝術(shù)大觀 2019年36期2019-11-16
- 人類學(xué)田野方法在大學(xué)生社會實踐中的運用
按照人類學(xué)的田野調(diào)查方法，大學(xué)生在社會實踐中應(yīng)精心選擇實踐主題和調(diào)研地點，在參與觀察中扮演“特化角色”，采用無結(jié)構(gòu)訪談法，以主位和客位視角相結(jié)合的方式理解調(diào)查對象。關(guān)鍵詞：田野調(diào)查;社會實踐;人類學(xué);大學(xué)生中圖分類號：C915? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2019）10-0079-02人類學(xué)田野調(diào)查方法是人類學(xué)家進行資料搜集的一種常用方法，亦稱實地調(diào)查。田野調(diào)查主要采用參與觀察和深度訪談方式對研究對象進行觀察和理解，并從整體的視角學(xué)理論·下 2019年10期2019-11-14
- 田野審視與時代解讀：全球語境下的傳統(tǒng)文化講述
巖【關(guān)鍵詞】田野調(diào)查;紀錄片;傳統(tǒng)文化;四季中國文化是一個國家的精神命脈，承載著民族語境下群體的行為規(guī)范與共同信念，而傳統(tǒng)文化作為歷史前進過程中存留下來的那部分文化，是中華民族一代代沉淀下的產(chǎn)物，在數(shù)千年的發(fā)展長河中不斷地形塑著群體的內(nèi)心和外在表達。而作為民族的符號象征之一，人類也不斷探索著記錄與呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的載體。其中紀錄片作為最為當下所認可的影像載體之一，在真實性、具體性以及形象性等方面具有文字、聲音等載體不可比擬的優(yōu)勢，逐漸成為展現(xiàn)與傳播傳統(tǒng)文化的新新聞世界 2019年11期2019-11-13
- 野火燒不盡，春風吹又生
—臺州戲班的田野調(diào)查與研究》就是其具有代表性的一本著作。本文主要從其特點和意義的角度進行敘述，其中特點包括該書選取的研究對象、采用的研究方法;意義主要從喚醒深藏的文化基因、傳統(tǒng)戲劇的功能性兩個方面來探討。通過對該書的分析與研究，加深對“草根的力量”的認識，同時對田野研究的方法有一個宏觀的理解。【關(guān)鍵詞】臺州戲班;田野調(diào)查;傳統(tǒng)文化;草根的力量【中圖分類號】J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A傅謹先生《草根的力量北方音樂 2019年8期2019-10-21
- 關(guān)于哈爾濱農(nóng)村地區(qū)家庭作坊情況的田野調(diào)查
鎮(zhèn)的Y村作為田野調(diào)查對象，并以酒坊作為重點研究對象。主要介紹了Y村的整體情況，以及作坊在Y村的經(jīng)濟和其村民生活中的地位，以此來對家庭作坊這種鄉(xiāng)村手工業(yè)的重要形式在東北農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟及對農(nóng)民日常生活的影響進行初步的探討。關(guān)鍵詞：田野調(diào)查;鄉(xiāng)村手工業(yè);家庭作坊;酒坊在中國經(jīng)濟發(fā)展的過程中，鄉(xiāng)村手工業(yè)是非常獨特而重要的一環(huán)，作坊則是中國鄉(xiāng)村手工業(yè)的一種重要的存在形式，一直以來都是學(xué)者關(guān)注的重要研究對象。而在對于中國農(nóng)村的區(qū)域性研究中，手工業(yè)也是極為重要的一個研究青年生活 2019年4期2019-10-21
- 淺析人類學(xué)中的田野調(diào)查與民族志
出的科學(xué)的 田野調(diào)查方法和民族志寫作方式成為人類學(xué)研究的經(jīng)典范式?；诖耍疚膶μ?野調(diào)查和民族志進行了論述，對“田野”追根溯源，并對人類學(xué)中的“田野”進 行了探究。結(jié)合民族志的概述，討論田野調(diào)查與民族志的關(guān)系，分析了民族志在 對田野的塑造過程中，其相輔相成的作用終將推動著人類學(xué)更好的向前發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】：《西太平洋的航海者》 田野調(diào)查 民族志 科學(xué)性1.緒論人類學(xué)是從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學(xué)科，而社會學(xué)是系統(tǒng)的研究社會行為與人類群體的學(xué)科，新生代·下半月 2019年4期2019-10-20
- 田野調(diào)查中的民間文獻搜集整理與利用研究
明摘 ?要：田野調(diào)查中所獲取民間文獻資料以家譜、碑刻、契約文獻為主，具有豐富的史料、文化、社會、生態(tài)和民族融合等價值。對民間文獻進行系統(tǒng)搜集是一個系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，研究與利用要注意避免雷同化和碎片化，應(yīng)該結(jié)合田野調(diào)查，開展史料的綜合性研究和學(xué)科交叉研究。還應(yīng)當有比較宏大的歷史視野，注意對重大歷史問題的探討，進行不同區(qū)域民間文獻比較研究與對話。關(guān)鍵詞：田野調(diào)查;民間文獻;搜集整理;利用中圖分類號：G256 ?????文獻標識碼：A ???????? 文章編號三峽論壇 2019年3期2019-09-10
- 田野調(diào)查法在民族學(xué)研究中的作用
要研究方法，田野調(diào)查法也日益展現(xiàn)出其重要作用。但對于年輕的研究者來說，如何去運用這個方法卻面臨著種種問題，如書面知識與實際操作化的差異，參與觀察中價值中立的原則性難題，學(xué)科道德規(guī)范與世俗倫理的碰撞，何為真實性的原則問題等。即使在田野調(diào)查法如此成熟的今天，研究者進行實際操作時仍然面臨不少問題，而這些問題對民族學(xué)學(xué)科發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。同時也是對研究者的挑戰(zhàn)，對研究者提出更高的要求：要擁有創(chuàng)新意識，拓寬思維模式，為民族學(xué)開創(chuàng)新的道路。關(guān)鍵詞：田野調(diào)查; 參與觀教育文化論壇 2019年2期2019-09-10
- 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的實踐觀到文化人類學(xué)研究的實踐性的反思