思想政治教育學(xué)應(yīng)注重田野調(diào)查

楊威　魏逍

摘 要：田野調(diào)查最初在人類學(xué)中得到運(yùn)用，此后被引入社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的廣泛領(lǐng)域，成為開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)研究的一種重要方法。隨著時(shí)代的發(fā)展和思想政治教育實(shí)踐與理論研究的發(fā)展，思想政治教育學(xué)所面向的“田野”也不斷延展，需要我們?cè)谒枷胝谓逃奶镆吧祥_(kāi)展更加扎實(shí)有效的調(diào)查研究。思想政治教育學(xué)需要進(jìn)入這片田野，深入這片田野，扎根這片田野，從田野調(diào)查中汲取理論與方法的養(yǎng)分，對(duì)人的思想品德發(fā)展、社會(huì)的意識(shí)形態(tài)發(fā)展、思想政治教育實(shí)踐發(fā)展、思想政治教育的客觀影響，展開(kāi)全面的、廣泛的、細(xì)致的研究，豐富思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)研究，并在此基礎(chǔ)上為思想政治教育學(xué)的理論研究輸送源頭活水。

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué);田野調(diào)查;經(jīng)驗(yàn);事實(shí)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.01.009

中圖分類號(hào)： G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2022）01-0048-06

田野調(diào)查是“研究者深入實(shí)際或現(xiàn)場(chǎng)做系統(tǒng)的調(diào)查研究，也就是實(shí)地調(diào)查或現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。”[1]田野調(diào)查最初在人類學(xué)中得到運(yùn)用，此后被引入社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的廣泛領(lǐng)域，成為開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)研究的一種重要方法。思想政治教育作為一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，展開(kāi)為大量的、豐富的、鮮活的事件與事實(shí)，有待于我們進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)、進(jìn)入思想政治教育的田野去捕捉。思想政治教育學(xué)要揭示人的思想品德形成變化發(fā)展的規(guī)律以及思想政治教育的規(guī)律，必須掌握人們思想與行為的事實(shí)、思想政治教育活動(dòng)的事實(shí)，而這同樣也離不開(kāi)客觀的、真實(shí)的、基于現(xiàn)場(chǎng)與實(shí)地調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)研究。時(shí)代的發(fā)展與思想政治教育實(shí)踐的拓展，要求我們更加注重在思想政治教育學(xué)研究中開(kāi)展更為扎實(shí)有效的田野調(diào)查。

一、從人類學(xué)的田野到思想政治教育學(xué)的田野

田野調(diào)查是人類學(xué)家獲取事實(shí)的基本方法，是人類學(xué)在方法層面最鮮明的學(xué)科特征。為了獲取事實(shí)，人類學(xué)家將自己融入到科學(xué)研究的田野里，強(qiáng)調(diào)通過(guò)參與觀察和深度訪談去獲取一手的研究資料，從而思考、理解、闡釋人們的思想和行為。19世紀(jì)80年代起，以摩爾根、博厄斯為代表的人類學(xué)家開(kāi)始將田野調(diào)查運(yùn)用于人類學(xué)研究中，此時(shí)的田野調(diào)查還未形成系統(tǒng)的理論和方法。20世紀(jì)初，參與觀察為主的田野調(diào)查成為人類學(xué)研究的基本范式。

“田野調(diào)查的理論和方法體系雖形成于人類學(xué)，但隨著不同學(xué)科之間研究方法的相互借鑒和相互融合的程度逐步加深，這種研究方法也被其他學(xué)科采納和應(yīng)用。”[2]在社會(huì)學(xué)中，田野調(diào)查應(yīng)用于對(duì)社會(huì)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)的研究中，而后又在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域得到更加廣泛的應(yīng)用，田野調(diào)查在理論與方法上不斷豐富并走向成熟。首先，田野調(diào)查的應(yīng)用場(chǎng)域不斷擴(kuò)展。在早期人類學(xué)家眼中，“田野”多是指原始部落或者殖民地社區(qū)，是遠(yuǎn)離自我世界的“想象的異邦”。但當(dāng)代的田野調(diào)查，已經(jīng)不再局限于人類學(xué)、民族學(xué)領(lǐng)域的特定研究場(chǎng)域，而是逐漸拓展至現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人類生活的更加廣泛的場(chǎng)域。“田野”不再僅僅意指“遠(yuǎn)方”，而是逐漸被納入到本國(guó)、本地區(qū)的研究視域中。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生正是將田野調(diào)查應(yīng)用到本國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)研究中的典范。其次，田野調(diào)查的研究?jī)?nèi)容不斷豐富。早期人類學(xué)家的田野調(diào)查更多地指向“異文化”的研究，以此來(lái)保留原始部落或者殖民地社區(qū)的文化傳統(tǒng)。隨著人類學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，田野調(diào)查不僅局限于“異文化”的研究，而后被人類學(xué)家拓展至對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等問(wèn)題的研究之中。田野調(diào)查方法在與其他學(xué)科視域不斷融合的同時(shí)，也逐漸面向更為多樣的研究主題，在研究?jī)?nèi)容上不斷豐富發(fā)展。復(fù)次，田野調(diào)查的研究方法不斷完善。參與觀察和深度訪談是人類學(xué)家田野調(diào)查最常使用的方法。由于傳統(tǒng)的參與觀察并不十分完善，“這種方法的缺陷是為研究者觀察上的個(gè)人誤差對(duì)結(jié)論的影響留下了大量的余地?！盵3]深度訪談被認(rèn)為是對(duì)參與觀察自身缺陷的一種彌補(bǔ)，只有通過(guò)直接地、面對(duì)面地訪談才能更為客觀地、全面地認(rèn)識(shí)、把握和了解研究對(duì)象，從而有效減少研究者個(gè)人主觀因素對(duì)研究結(jié)論的影響。而后，文獻(xiàn)研究、歷史研究、問(wèn)卷調(diào)查等方法也不斷應(yīng)用到田野調(diào)查中來(lái)。這些方法的共同使用與相互補(bǔ)充，為田野調(diào)查的科學(xué)性、客觀性和真實(shí)性構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

深入實(shí)地去獲得直接的事實(shí)材料是田野調(diào)查的鮮明特征，從這個(gè)意義上來(lái)看，田野調(diào)查并不專屬于人類學(xué)研究，也是馬克思主義者所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。馬克思晚年十分重視人類學(xué)和民族學(xué)通過(guò)田野調(diào)查得來(lái)的事實(shí)材料，對(duì)摩爾根、梅因、拉伯克、菲爾等人的著作進(jìn)行了大量的摘要和評(píng)述?！榜R克思是以一個(gè)嚴(yán)肅的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家、思想家的身份，誠(chéng)懇地學(xué)習(xí)和吸取人類學(xué)家的科學(xué)研究材料和成果?！盵4]通過(guò)對(duì)人類學(xué)、民族學(xué)著作所提供的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納與分析，馬克思不僅充實(shí)了原始社會(huì)史研究的鮮活素材，而且進(jìn)一步驗(yàn)證并拓展了唯物史觀的基本理論。正如恩格斯所說(shuō)：“摩爾根在美國(guó)，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要觀點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果?！盵5]

而恩格斯則將田野調(diào)查應(yīng)用到了英國(guó)工人階級(jí)狀況的研究之中。為了真實(shí)地描述英國(guó)工人階級(jí)的狀況、他們的苦難和斗爭(zhēng)、他們的希望和前景[6]，恩格斯從唯物主義實(shí)踐觀出發(fā)，在英國(guó)曼徹斯特開(kāi)展了近兩年的田野調(diào)查研究，通過(guò)觀察法和訪談法對(duì)英國(guó)工人階級(jí)的實(shí)際狀況進(jìn)行了深入地研究。他在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》開(kāi)篇中提到：“我很想在你們家中看到你們，觀察你們的生活，同你們談?wù)勀銈兊臓顩r和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩戎纳鐣?huì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治而進(jìn)行的斗爭(zhēng)?！盵7]注重調(diào)查歷來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在辯證唯物主義的指導(dǎo)下，尤其強(qiáng)調(diào)開(kāi)展實(shí)地調(diào)查?！皢?wèn)題之研究，有須實(shí)地調(diào)查者，須實(shí)地調(diào)查之?！盵8]

實(shí)地調(diào)查根本目的就是要解決問(wèn)題，而要解決問(wèn)題就必須進(jìn)行實(shí)地調(diào)查?！逗限r(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《尋烏調(diào)查》《興國(guó)調(diào)查》《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》《長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查》等，這些調(diào)查報(bào)告正是毛澤東在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)于新民主主義革命時(shí)期重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)與解答。gzslib202204021418

思想政治教育作為一門(mén)以馬克思主義為理論指導(dǎo)的學(xué)科，實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際是開(kāi)展學(xué)科研究所必須堅(jiān)持的基本原則。雖然注重對(duì)客觀事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行具體深入的調(diào)查研究，也一直被作為方法論原則在思想政治教育學(xué)科中加以強(qiáng)調(diào)，但當(dāng)前的研究主要集中于對(duì)田野調(diào)查之于思想政治教育學(xué)理論意義的探討，真正運(yùn)用規(guī)范的田野調(diào)查來(lái)展開(kāi)對(duì)思想政治教育學(xué)科中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的成果卻寥寥無(wú)幾。在為數(shù)不多的田野調(diào)查研究中，雖然有學(xué)者把田野調(diào)查作為收集事實(shí)材料的手段來(lái)研究人們的思想觀念、價(jià)值取向、心理需求及行為方式，但多是運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談的方法，而較少使用田野調(diào)查最為強(qiáng)調(diào)的參與觀察的方法。此外，從研究領(lǐng)域來(lái)看，思想政治教育學(xué)所關(guān)注的“田野”目前還是較多地局限在學(xué)校，對(duì)其他領(lǐng)域、其他群體的關(guān)注明顯不夠。隨著時(shí)代的發(fā)展和思想政治教育實(shí)踐與理論研究的發(fā)展，思想政治教育學(xué)所面向的“田野”也不斷延展，需要我們?cè)谒枷胝谓逃奶镆吧祥_(kāi)展更加扎實(shí)有效的調(diào)查研究，為思想政治教育學(xué)帶來(lái)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。首先，時(shí)代的發(fā)展要求思想政治教育學(xué)更加注重田野調(diào)查。比如，隨著中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的發(fā)展，新的社會(huì)階層與社會(huì)群體不斷涌現(xiàn)，而如何具體把握這些階層、群體及其社會(huì)成員的思想政治狀況及其發(fā)展變化的特點(diǎn)與趨勢(shì)，需要我們進(jìn)行有針對(duì)性的、客觀的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，這既為思想政治工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，也對(duì)田野調(diào)查在思想政治教育學(xué)研究中的運(yùn)用提出了現(xiàn)實(shí)需求。其次，思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展要求思想政治教育學(xué)更加注重田野調(diào)查。改革開(kāi)放以來(lái)，思想政治教育在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展，各行各業(yè)、不同領(lǐng)域的思想政治工作展開(kāi)為極為豐富多樣的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，編織成變動(dòng)不居的實(shí)踐圖景，有待于我們從學(xué)科研究的角度去進(jìn)行把握、呈現(xiàn)和理論提升。而對(duì)思想政治教育實(shí)踐的把握，需要我們對(duì)這些豐富多樣、變動(dòng)不居的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與豐富事實(shí)進(jìn)行深度的田野調(diào)查。再次，學(xué)科自身的發(fā)展要求思想政治教育學(xué)更加注重田野調(diào)查。思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，既需要基礎(chǔ)理論研究的深化，也需要經(jīng)驗(yàn)性研究的支撐。近年來(lái)，思想政治教育研究方法及其具體運(yùn)用的問(wèn)題，逐漸在思想政治教育學(xué)科中得到重視。而作為當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)中基本的經(jīng)驗(yàn)研究方法，田野調(diào)查無(wú)論是從方法論還是從具體應(yīng)用的層面而言，都還沒(méi)有在思想政治教育學(xué)科研究中占據(jù)應(yīng)有的地位，這就使思想政治教育的實(shí)踐研究尤其是經(jīng)驗(yàn)研究，在科學(xué)方法上缺乏來(lái)自田野調(diào)查的有力支撐。

二、把握人們思想品德發(fā)展的事實(shí)要注重田野調(diào)查

思想政治教育是對(duì)人們的思想品德進(jìn)行塑造與培養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育要對(duì)人們的思想品德產(chǎn)生影響，實(shí)現(xiàn)思想與行為引領(lǐng)的目標(biāo)，必須以把握人們思想品德的實(shí)際狀況這一基本事實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。隨著我國(guó)社會(huì)變遷的加速發(fā)展，社會(huì)成員在思想觀念、價(jià)值取向和行為方式方面的獨(dú)立性、差異性、多樣性不斷凸顯。如何針對(duì)人們思想品德的實(shí)際狀況和具體特點(diǎn)開(kāi)展思想政治教育，使之貼近人們的日常生活、思想實(shí)際與接受需求，就成為增強(qiáng)思想政治教育有效性的關(guān)鍵。而要把握人們思想品德發(fā)展的事實(shí)，就要深入群眾、深入人們的現(xiàn)實(shí)生活，直接而非間接地、長(zhǎng)期而非走馬觀花式地進(jìn)行真正意義的田野調(diào)查。

然而，現(xiàn)有的思想政治教育學(xué)研究通常是把人們思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀及差異性，置于間接的經(jīng)驗(yàn)研究框架下來(lái)進(jìn)行考察。間接的經(jīng)驗(yàn)研究指向的是二手的事實(shí)材料，這類研究資料不是研究者通過(guò)直接觀察和親身體驗(yàn)所獲取的，而是借用或者借鑒已有研究中所表達(dá)和呈現(xiàn)的、被加工之后的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，缺乏田野調(diào)查所獲取經(jīng)驗(yàn)的鮮活性與飽和度。建立在間接經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的事實(shí)研究，因?yàn)槠湔鎸?shí)性、可信度尚需要進(jìn)一步驗(yàn)證與檢驗(yàn)，且經(jīng)過(guò)多次加工后，往往容易與人們實(shí)際的思想品德?tīng)顩r產(chǎn)生不同程度地偏離，從而產(chǎn)生認(rèn)知局限甚至認(rèn)知偏差，直接影響思想政治教育經(jīng)驗(yàn)研究的科學(xué)性，更加無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的思想品德問(wèn)題做出具有說(shuō)服力的理論闡釋。因此，人們思想品德發(fā)展事實(shí)的研究有賴于運(yùn)用田野調(diào)查的研究方法，去開(kāi)展直接的經(jīng)驗(yàn)研究。田野調(diào)查是研究者在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀察與調(diào)查的方法，它與其他研究方法的重要區(qū)別之一就在于對(duì)“現(xiàn)場(chǎng)感”的追求，有助于我們?cè)谥苯拥慕?jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上，去開(kāi)展有關(guān)人們思想品德發(fā)展現(xiàn)狀的研究，增強(qiáng)思想政治教育學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。

更為值得注意的是，當(dāng)前思想政治教育學(xué)中對(duì)人們思想品德發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)研究具有一定的局限性與同質(zhì)性，多是針對(duì)某類群體尤其是學(xué)生群體的研究，對(duì)群體在思想品德方面呈現(xiàn)出的同質(zhì)性關(guān)注較多，而對(duì)群體內(nèi)部的差異性以及同其他群體之間的異質(zhì)性關(guān)注較少。這就影響了思想政治教育經(jīng)驗(yàn)研究的廣度與豐富性。人類學(xué)的田野調(diào)查尤為注重對(duì)不同群體差異性的研究，這種研究取向有助于擴(kuò)大思想政治教育學(xué)的研究視野，為我們獲得更加廣泛而豐富的有關(guān)人們思想品德發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)提供現(xiàn)實(shí)可能性。美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德所撰寫(xiě)的《薩摩亞人的成年》一書(shū)，正是通過(guò)田野調(diào)查對(duì)其他社會(huì)與文化體系中的青年發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行深度研究的典范。米德在薩摩亞為期九個(gè)月的田野調(diào)查，不僅使她獲得了有關(guān)薩摩亞青年詳盡的第一手資料，而且提供了解釋美國(guó)青年問(wèn)題的文化人類學(xué)答案。米德認(rèn)為，“青春期危機(jī)不是種族和本能的產(chǎn)物，而是導(dǎo)源于一個(gè)人在其中接受養(yǎng)育的社會(huì)及其文化?！盵9]這一全新的認(rèn)知不僅對(duì)當(dāng)時(shí)西方知識(shí)界產(chǎn)生了巨大的沖擊，同時(shí)也重塑了西方社會(huì)中家長(zhǎng)對(duì)青少年問(wèn)題的認(rèn)知，對(duì)西方青少年教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。米德所從事的田野調(diào)查，不僅對(duì)于增進(jìn)對(duì)青春期問(wèn)題的理論認(rèn)知具有重要價(jià)值，而且對(duì)于開(kāi)展青少年思想品德發(fā)展問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)研究具有方法論意義。中國(guó)青少年是一個(gè)龐大的、充滿異質(zhì)性的群體，針對(duì)青少年的思想政治教育，必須建立在對(duì)這個(gè)群體在思想品德方面的共同性與差異性的現(xiàn)實(shí)把握基礎(chǔ)上，而對(duì)這種特性的把握必須以廣泛而深入的田野調(diào)查作為基本路徑。在社會(huì)生活中同時(shí)也存在著很多特殊的群體，比如基于民族、宗教、職業(yè)、社會(huì)地位等方面的特殊性而形成的群體，了解他們的思想品德?tīng)顩r和行為方式特點(diǎn)，需要開(kāi)展更加具有針對(duì)性的田野調(diào)查，以便為完善思想政治工作體系提供理論依據(jù)。

那么，如何通過(guò)田野調(diào)查來(lái)獲取不同群體思想品德發(fā)展的客觀事實(shí)呢？人們的思想品德是一種精神性或者觀念性的事實(shí)，往往需要借助人們的語(yǔ)言和行為才能得以表達(dá)與呈現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言和行為是人們思想品德發(fā)展的外在表征。因而，人們的思想品德發(fā)展并不是虛無(wú)縹緲、不可捕捉的，而是可以通過(guò)觀察人們的語(yǔ)言和行為來(lái)進(jìn)行解釋與揭示的。要獲取人們思想品德發(fā)展的事實(shí)，最重要的是對(duì)人們的語(yǔ)言和行為進(jìn)行深入地觀察。田野調(diào)查本身就是對(duì)人們語(yǔ)言和行為的直接觀察。這種觀察與一般的觀察有所不同，是一種參與式觀察，它通過(guò)扎根現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域以及與研究對(duì)象的相互交往來(lái)研究人們的語(yǔ)言和行為，通過(guò)對(duì)人們語(yǔ)言與行為方式的研究，來(lái)把握人們思想品德發(fā)展的客觀事實(shí)與基本特點(diǎn)。人類學(xué)與社會(huì)學(xué)中的田野調(diào)查特別強(qiáng)調(diào)“主位”研究視角，即要求研究者站在研究對(duì)象的立場(chǎng)上來(lái)理解他們的言行以及言行背后所蘊(yùn)含的意義，這樣有利于避免研究者因主觀因素的影響而對(duì)事實(shí)材料產(chǎn)生誤讀，有利于確保事實(shí)材料的科學(xué)性與客觀性。這對(duì)于我們客觀準(zhǔn)確地刻畫(huà)特定群體的思想行為特點(diǎn)，深入揭示特定群體思想品德發(fā)展的規(guī)律，具有一定的啟發(fā)與借鑒意義。gzslib202204021418

三、把握社會(huì)意識(shí)發(fā)展的事實(shí)要注重田野調(diào)查

思想政治教育不僅要引領(lǐng)社會(huì)成員個(gè)體思想品德的發(fā)展，而且要引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化發(fā)展的方向。這就要求思想政治教育不僅需要關(guān)注個(gè)體層面的微觀經(jīng)驗(yàn)，如個(gè)人思想品德發(fā)展的事實(shí)，也需要重視社會(huì)層面的宏觀經(jīng)驗(yàn)，即社會(huì)意識(shí)發(fā)展的事實(shí)。社會(huì)意識(shí)不是個(gè)人思想觀念的簡(jiǎn)單加和，而是一種具有群體性的思想觀念。社會(huì)意識(shí)以社會(huì)存在作為基礎(chǔ)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，并且能動(dòng)地作用于社會(huì)存在。隨著社會(huì)存在尤其是物質(zhì)生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，社會(huì)意識(shí)相應(yīng)地也在不斷地發(fā)生變化。社會(huì)意識(shí)及其發(fā)展變化，同樣也具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性，也是思想政治教育學(xué)需要關(guān)注與研究的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)。而要把握這種有關(guān)社會(huì)意識(shí)的事實(shí)，更加需要進(jìn)入真實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景，在廣闊的社會(huì)空間中開(kāi)展田野調(diào)查。

事實(shí)上，田野調(diào)查不僅能讓我們回到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景中去獲取微觀的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，更能讓我們從微觀的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)中獲得對(duì)宏觀事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)感知。從微觀到宏觀，是田野調(diào)查的基本研究路徑。研究者在田野調(diào)查的過(guò)程中通常是從微觀入手來(lái)直接觀察人的思想或者行為，但這并不是田野調(diào)查的主要目的，而是要通過(guò)對(duì)個(gè)體層面的微觀研究來(lái)透視群體的社會(huì)特征與文化模式。美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·福特·懷特在《街角社會(huì)》一書(shū)中向我們展現(xiàn)了大量的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，如街角青年多克和諾頓幫的小伙子們的故事及他們個(gè)人的不同經(jīng)歷。但懷特并不是就個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而談個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而是希望透過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)來(lái)研究更加宏大的社會(huì)議題，即揭示意大利貧民區(qū)的社會(huì)組織方式與亞文化特點(diǎn)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為要想認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，就必須深入實(shí)際，實(shí)事求是，特別是要將微觀研究和宏觀研究結(jié)合起來(lái)。他所撰寫(xiě)的《江村經(jīng)濟(jì)》不僅僅為我們描述了中國(guó)農(nóng)民生活的方方面面，而是通過(guò)熟悉一個(gè)小村落的生活，我們猶如在顯微鏡下看到了整個(gè)中國(guó)的縮影。費(fèi)孝通先生所開(kāi)展的田野研究，以微見(jiàn)著，為我們了解中國(guó)基層社會(huì)的運(yùn)行模式與文化特征提供了重要指導(dǎo)。因此，思想政治教育學(xué)應(yīng)該注重田野調(diào)查，將微觀研究和宏觀研究有機(jī)結(jié)合，通過(guò)對(duì)個(gè)體思想觀念形成、發(fā)展及變化事實(shí)的調(diào)查，來(lái)進(jìn)一步把握宏觀層面上的社會(huì)意識(shí)發(fā)展的事實(shí)。

那么，我們?nèi)绾伍_(kāi)展針對(duì)社會(huì)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)研究呢？有論者指出，“思想體系和社會(huì)心理，是歷史唯物主義領(lǐng)域中關(guān)于社會(huì)意識(shí)的兩個(gè)范疇，前者是社會(huì)意識(shí)的高級(jí)形式，后者是社會(huì)意識(shí)的初級(jí)形式?！盵10]社會(huì)心理是透視社會(huì)意識(shí)的窗口，對(duì)社會(huì)意識(shí)的研究可以經(jīng)由社會(huì)心理的路徑進(jìn)入。而田野調(diào)查在社會(huì)心理的經(jīng)驗(yàn)研究方面，具有一定的方法優(yōu)勢(shì)。社會(huì)心理是社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。社會(huì)學(xué)家通常采用實(shí)證研究的方法來(lái)開(kāi)展社會(huì)心理的研究，而田野調(diào)查作為一種實(shí)證的研究方法，是社會(huì)學(xué)家把握社會(huì)心理的重要門(mén)徑。《黃河邊的中國(guó)》一書(shū)的作者——曹錦清，就將社會(huì)心理看作是一種比社會(huì)事件更為重要的社會(huì)事實(shí)。顯然，他并不關(guān)注“人們?cè)陂e聊式的訪談中所談及的具體的社會(huì)現(xiàn)象或者社會(huì)事件，更為關(guān)注的是人們對(duì)這些社會(huì)事件的主觀評(píng)價(jià)，而這些則屬于社會(huì)心理的調(diào)查范圍?！盵11]值得一提的是，他還把民謠看成是普遍的社會(huì)心理的反映，民謠中所蘊(yùn)含的“社會(huì)態(tài)度”和“社會(huì)情緒”是透視社會(huì)心理的客觀事實(shí)。[12]針對(duì)社會(huì)心理的田野調(diào)查，有助于我們更加直觀、更加真實(shí)地把握社情民意和特定群體的利益訴求與政治態(tài)度，為培育積極健康、理性平和的社會(huì)心態(tài)，增強(qiáng)思想政治工作在心理疏導(dǎo)與人文關(guān)懷方面的社會(huì)功能提供理論支撐。

田野調(diào)查不僅提供了有關(guān)社會(huì)心理這一社會(huì)意識(shí)表層的經(jīng)驗(yàn)，而且還提供了有關(guān)意識(shí)形態(tài)這一社會(huì)意識(shí)深層的經(jīng)驗(yàn)。一種文化體系內(nèi)的宗教信仰不僅影響人們的宗教活動(dòng)，而且對(duì)人們的思想觀念、理想信念、價(jià)值取向以及社會(huì)整體的意識(shí)形態(tài)發(fā)展都產(chǎn)生著深刻而復(fù)雜的影響。人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)中有關(guān)原始信仰、宗教儀式、民間宗教等問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)研究，為研究社會(huì)意識(shí)形態(tài)積累了豐富的理論素材和有益的方法借鑒。在人類學(xué)家看來(lái)，人文現(xiàn)象和自然現(xiàn)象是相互關(guān)聯(lián)的，而透過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察可以直達(dá)人們的精神世界。就宗教意識(shí)形態(tài)而言，宗教儀式是人類學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)。正是因?yàn)樽诮虄x式是宗教意識(shí)形態(tài)的外化形式，透過(guò)對(duì)宗教儀式的參與觀察，人類學(xué)家可以捕捉到宗教意識(shí)形態(tài)的客觀事實(shí)。田野調(diào)查也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)宗教意識(shí)形態(tài)的“信仰實(shí)際化”[13]研究。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族宗教地區(qū)的思想政治工作是黨的思想政治工作的重要組成部分。要做好民族宗教地區(qū)的思想政治工作，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，用社會(huì)主義主流文化引領(lǐng)民族宗教文化發(fā)展，其重要的前提是，必須了解民族地區(qū)宗教文化的歷史傳統(tǒng)、把握其宗教意識(shí)形態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。這就需要在有關(guān)民族宗教問(wèn)題的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)研究中，注重運(yùn)用田野調(diào)查的方法，對(duì)民族地區(qū)的文化生活、宗教意識(shí)形態(tài)及其對(duì)人們精神世界的影響進(jìn)行深入研究。

四、把握思想政治教育活動(dòng)的事實(shí)要注重田野調(diào)查

思想政治教育學(xué)研究不僅要關(guān)注有關(guān)人的思想品德發(fā)展的事實(shí)以及有關(guān)社會(huì)意識(shí)發(fā)展的事實(shí)，而且還要研究思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的事實(shí)。對(duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的事實(shí)性認(rèn)識(shí)，是把握思想政治教育實(shí)踐的運(yùn)行狀態(tài)、發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)，是揭示思想政治教育內(nèi)在規(guī)律的前提。而要真正做到這一點(diǎn)，還有賴于開(kāi)展面向思想政治教育實(shí)踐領(lǐng)域的田野調(diào)查。

學(xué)校是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展的主要場(chǎng)域，學(xué)校思想政治教育實(shí)踐也是當(dāng)前思想政治教育理論研究的重要對(duì)象。要深入推進(jìn)學(xué)校思想政治教育的理論研究，就要對(duì)學(xué)校思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)進(jìn)行田野調(diào)查。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是有關(guān)學(xué)校思想政治理論課建設(shè)的研究，還是日常思想政治工作的研究，所依托和處理的經(jīng)驗(yàn)材料，都是較為宏觀抽象、高度概括化的，較為缺乏直接進(jìn)入教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)、立足學(xué)校生活實(shí)際的、長(zhǎng)時(shí)段參與式觀察的田野調(diào)查。在教育人類學(xué)中，學(xué)校是作為田野調(diào)查的主要場(chǎng)景而存在的。教育人類學(xué)尤其注重對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)的田野調(diào)查，強(qiáng)調(diào)研究者對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展進(jìn)行參與性觀察。通過(guò)長(zhǎng)期地、跟蹤式地參與性觀察，教育人類學(xué)“便發(fā)現(xiàn)了已被視為不言自明的一些現(xiàn)象的新涵義，如學(xué)生從學(xué)習(xí)課程到學(xué)生體驗(yàn)與經(jīng)歷課程的認(rèn)識(shí);便發(fā)現(xiàn)迄今很少被視為問(wèn)題的一些行為其實(shí)大有問(wèn)題;便發(fā)現(xiàn)研究課堂可以解決一些長(zhǎng)期困惑人們的老大難問(wèn)題?！盵14] 把學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)尤其是立德樹(shù)人的活動(dòng)，作為一種人類學(xué)事實(shí)和教育經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)此進(jìn)行田野調(diào)查，從而形成來(lái)自教育現(xiàn)場(chǎng)和學(xué)校真實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)性材料，有利于深入學(xué)校思想政治教育的生活世界，更深刻地把握學(xué)校思想政治教育的豐富內(nèi)涵。gzslib202204021418

思想政治教育學(xué)不僅缺少真正扎根于學(xué)校的田野調(diào)查，更缺少深入農(nóng)村、企業(yè)、軍隊(duì)以及基層等更廣闊生活空間與教育場(chǎng)景的田野調(diào)查。當(dāng)前，思想政治教育理論研究滯后于思想政治教育實(shí)踐發(fā)展，已經(jīng)成為一個(gè)突出的問(wèn)題。各行各業(yè)、不同領(lǐng)域尤其是基層思想政治教育在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)層面展開(kāi)的豐富性、生動(dòng)性，不能被及時(shí)地、準(zhǔn)確地反映在思想政治教育的理論研究中。思想政治教育學(xué)如果缺乏來(lái)自于火熱的社會(huì)生活、來(lái)自于基層一線的經(jīng)驗(yàn)支撐，其生命力必然是有限的。這就需要思想政治教育學(xué)更主動(dòng)、更積極、更開(kāi)放地面向新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)場(chǎng)景與基層場(chǎng)域，通過(guò)田野調(diào)查，不斷延伸與拓展思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)觸角，從理論上感知并汲取實(shí)踐的活力。

五、把握思想政治教育對(duì)人與社會(huì)影響的事實(shí)要注重田野調(diào)查

思想政治教育是一個(gè)對(duì)人的思想品德與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生定向影響的實(shí)踐活動(dòng)。其根本目的是通過(guò)培育和提高人的思想品德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。而這里需要引起我們注意的是，思想政治教育對(duì)人與社會(huì)發(fā)展的這種影響，需要我們首先進(jìn)行事實(shí)性判定和經(jīng)驗(yàn)性考察。因此，對(duì)思想政治教育的實(shí)際影響進(jìn)行客觀的研究，也是思想政治教育學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的重要內(nèi)容。不僅如此，有關(guān)這種影響的事實(shí)性與經(jīng)驗(yàn)性研究，直接關(guān)系到對(duì)思想政治教育效果與功能的科學(xué)定位。思想政治教育到底有無(wú)效果、在哪些方面產(chǎn)生效果、產(chǎn)生了什么樣的效果，這些問(wèn)題是需要基于思想政治教育對(duì)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的事實(shí)性研究的。而對(duì)思想政治教育效果的事實(shí)判定，會(huì)直接決定我們對(duì)思想政治教育功能的合理設(shè)定。思想政治教育的功能定位需要以思想政治教育對(duì)教育對(duì)象所產(chǎn)生的影響為根本依據(jù)。要更好地把握思想政治教育對(duì)人與社會(huì)產(chǎn)生影響的事實(shí)，同樣需要我們走出書(shū)齋、走向?qū)嵺`，開(kāi)展針對(duì)思想政治教育效果與功能的田野調(diào)查。

田野調(diào)查本身的方法特征，決定了其具有開(kāi)展思想政治教育影響研究的天然優(yōu)勢(shì)。廣義的田野調(diào)查包括長(zhǎng)期與另一種文化的民族住在一起，學(xué)習(xí)、使用他們的語(yǔ)言，與他們建立社會(huì)關(guān)系，還包括單調(diào)、費(fèi)時(shí)的記錄觀察，記下詳細(xì)的筆記，參加日常活動(dòng)。[15]相比人們思想觀念變化的內(nèi)隱和無(wú)形，由人們思想觀念的變化所引起人們行為的變化則是外顯的和有形的。田野調(diào)查法自產(chǎn)生形成以來(lái)，就是研究人類行為的重要方法。通常研究者會(huì)完全地融入研究對(duì)象的生活，對(duì)研究對(duì)象的行為及其變化進(jìn)行詳細(xì)地觀察。人類學(xué)家R·林肯·凱澤對(duì)芝加哥黑人群體的研究向我們展示了如何觀察人們的行為。他在田野調(diào)查的報(bào)告中談到：“我用的方法是人類學(xué)田野調(diào)查的標(biāo)準(zhǔn)方法：對(duì)我來(lái)說(shuō)，參與觀察包括在街區(qū)居住的行為的觀察，上酒吧間的行為的觀察，參加集會(huì)行為的觀察，拜訪朋友和親戚的行為的觀察，以及簡(jiǎn)單的與社團(tuán)成員在西區(qū)開(kāi)車(chē)兜風(fēng)的行為的觀察?！盵16]而作者通過(guò)對(duì)人類行為的參與式觀察，則獲取了不同時(shí)間、不同空間中人們行為的實(shí)際變化。由此可看出，田野調(diào)查實(shí)際上是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，研究者需要盡可能長(zhǎng)時(shí)間地投身在一定的現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景之中，與研究對(duì)象進(jìn)行近距離地觀察、接觸和交往。田野調(diào)查的長(zhǎng)期性正是把握思想政治教育對(duì)人與社會(huì)影響的事實(shí)的重要保障。一般而言，思想政治教育活動(dòng)對(duì)人和社會(huì)產(chǎn)生的影響是潛移默化的，需要通過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)間才能得以顯現(xiàn)。只有通過(guò)對(duì)人與一定群體在思想政治教育影響與作用下，其思想品德和社會(huì)意識(shí)變化發(fā)展的情況，展開(kāi)蹲點(diǎn)式、跟蹤式的田野調(diào)查，才能掌握真實(shí)的、準(zhǔn)確的經(jīng)驗(yàn)材料，從而對(duì)思想政治教育的效果做出合理的評(píng)價(jià)，對(duì)思想政治教育的功能進(jìn)行科學(xué)的定位。

當(dāng)前，思想政治教育的實(shí)踐發(fā)展正為我們推展出一副廣闊的“田野”。在這片充滿生機(jī)與活力的田野上，不斷涌現(xiàn)著豐富鮮活的事實(shí)與事件，不斷生產(chǎn)著思想政治教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論素材。思想政治教育學(xué)需要進(jìn)入這片田野，深入這片田野，扎根這片田野，從田野調(diào)查中汲取理論與方法的養(yǎng)分，對(duì)人的思想品德發(fā)展、社會(huì)的意識(shí)形態(tài)發(fā)展、思想政治教育實(shí)踐發(fā)展、思想政治教育的客觀影響，展開(kāi)全面的、廣泛的、細(xì)致的研究，豐富思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)研究，并在此基礎(chǔ)上為思想政治教育學(xué)的理論研究輸送源頭活水。

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