基于情感導(dǎo)向的大學(xué)生政治認(rèn)同教育：內(nèi)在邏輯與實施路徑

潘同人

摘 要：高校的政治認(rèn)同教育主要從情感方面增強大學(xué)生對中國特色社會主義的政治認(rèn)同。新時代我國大學(xué)生政治認(rèn)同的本質(zhì)是對社會主義建設(shè)者和接班人身份的認(rèn)同，這種認(rèn)同的培育需要通過信仰教育的方式來實現(xiàn)，并由理想建構(gòu)、理論闡釋、情境再現(xiàn)、規(guī)范導(dǎo)入等要素構(gòu)成。在大學(xué)生政治認(rèn)同教育的實施路徑方面，要融通個體理想和集體理想，堅持需求導(dǎo)向和問題導(dǎo)向，構(gòu)建理論產(chǎn)生的復(fù)雜情境，增強課程講授的敘事色彩。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;政治認(rèn)同教育;身份認(rèn)同;信仰教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.01.028

中圖分類號：G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2022）01-0154-06

一、政治認(rèn)同的理論回顧

政治認(rèn)同教育是高校思想政治教育的重要組成部分。所謂政治認(rèn)同，是指一個國家的民眾對本國政治體系所表現(xiàn)出的支持和擁護的心理傾向。換言之，只有大多數(shù)民眾“從心眼里”支持和擁護現(xiàn)行的政治體系，這個體系才會保持穩(wěn)定和發(fā)展。[1]大學(xué)生是一個國家的青年社會精英，是一個民族精神文化的重要傳承力量，一個政治體系只有贏得了大學(xué)生群體的普遍支持和擁護，才能保持旺盛的生命力，它所堅持的政治體制和發(fā)展道路才能保持強大的吸引力和競爭力。

理論界對政治認(rèn)同的研究分為宏觀研究和微觀研究。宏觀研究強調(diào)制度的合法性和有效性。這種研究路徑突出了公民整體對政治體系的認(rèn)可。例如阿爾蒙德等人認(rèn)為，一個政治體系的合法性取決于當(dāng)權(quán)者獲取和行使權(quán)力時是否遵守既定的憲法程序。[2]資本主義國家運轉(zhuǎn)的這種程序性特征早就引起了馬克思和恩格斯的注意，他們發(fā)現(xiàn)資本主義民主政治壟斷政權(quán)的方法在于“輪流地使政權(quán)從一只手中放下，又立刻被另一只手抓住”[3]。二戰(zhàn)以后，隨著福利國家模式的發(fā)展，人們對政治認(rèn)同的研究開始轉(zhuǎn)向政治體系的有效性維度。這種研究路徑強調(diào)，如果一個政治體系能夠保持長期的有效性，那么它也可以獲得社會成員的支持和認(rèn)同。[4]然而，有關(guān)政治認(rèn)同的宏觀研究缺乏社會結(jié)構(gòu)的視角，沒有具體分析某一個階層或群體對中國特色社會主義的政治認(rèn)同情況。

微觀研究區(qū)分為利益導(dǎo)向和情感導(dǎo)向。利益導(dǎo)向關(guān)注政治認(rèn)同的利益因素，強調(diào)個體利益滿足與政治認(rèn)同的相關(guān)性。正如王浦劬所言，“在各種社會關(guān)系和社會利益中，人們的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟利益對于人們的政治心理尤其具有決定意義”[5]。但是，這種利益分析法對于大學(xué)生的政治認(rèn)同也缺乏解釋力。因為，大學(xué)生的成長環(huán)境主要是家庭和學(xué)校，缺乏足夠的社會經(jīng)驗和人生閱歷，他們對于社會生活中普遍存在的各種利益關(guān)系缺乏深刻的體會，還沒有形成對于這些利益關(guān)系的理性認(rèn)識。相比而言，政治認(rèn)同研究中的情感導(dǎo)向更適合分析大學(xué)生的種種政治認(rèn)同傾向。這種導(dǎo)向關(guān)注政治認(rèn)同背后的情感因素，它將人的政治見解理解成無意識或非理性的產(chǎn)物[6]，強調(diào)感情和本能的作用，將政治認(rèn)同解釋成一種“歸屬感”[7]。

政治認(rèn)同教育要牢牢把握情感因素，從情感方面影響大學(xué)生。從理論上講，政治認(rèn)同教育是一個灌輸性的教育過程。但是，任何灌輸性的教育過程都離不開情感層面的共鳴，理論與情感在教育教學(xué)當(dāng)中，是辨證統(tǒng)一的整體。大學(xué)生對黨的路線、方針和政策的認(rèn)同不是空中樓閣，這種認(rèn)同要建立在他們對近代中國百年屈辱、現(xiàn)代中國發(fā)奮圖強、當(dāng)代中國走向復(fù)興的情感體驗之上，讓中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民從站起來、富起來到強起來的偉大實踐對大學(xué)生的心靈產(chǎn)生強烈的震撼，進而使他們產(chǎn)生一種情感層面的歸屬感和認(rèn)同感。

二、大學(xué)生政治認(rèn)同教育的內(nèi)在邏輯

1.大學(xué)生政治認(rèn)同的本質(zhì)是身份認(rèn)同

大學(xué)生政治認(rèn)同的本質(zhì)就是搞清楚自己屬于哪個群體，進而贊同這個群體的意志。美國學(xué)者羅森邦認(rèn)為，政治認(rèn)同是指一個人感覺自己屬于哪個政治單位。[8]這里的政治單位，既可以是國家或民族，也可以是城鎮(zhèn)或區(qū)域，還可以是某些團體或組織。如果一個人屬于某個政治單位，他就具備了某種身份特征。在現(xiàn)實生活中，人們由于種種原因意識不到自己的這種身份特征，這就需要通過教育的方式，從外部啟發(fā)人們，讓人們感受到自己的身份特征，進而產(chǎn)生對某個政治單位的認(rèn)同感。大學(xué)生與社會接觸較少，不容易直觀地感受到自己具有的身份特征，這就更需要以政治認(rèn)同教育為載體，向他們傳遞一種與身份相關(guān)的觀念，進而促進他們產(chǎn)生身份認(rèn)同。

政治認(rèn)同教育需要讓大學(xué)生認(rèn)同社會主義建設(shè)者和接班人的身份。作為新時代的大學(xué)生，他們只有認(rèn)同這種政治身份，才能真正理解自己在這個偉大的時代中所具有的獨特價值，從而更加珍惜大學(xué)階段的寶貴時光，發(fā)奮學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。思想政治教育工作者也只有讓大學(xué)生認(rèn)同這種政治身份，才能實現(xiàn)思想政治教育“立德樹人”的根本要求。習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)：“我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)?！盵9]可見，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人是高校承擔(dān)的重要政治任務(wù)，政治認(rèn)同教育應(yīng)該成為建構(gòu)這種身份認(rèn)同的主要工具。當(dāng)前，高校的一些專業(yè)課當(dāng)中充斥著自由主義的各種學(xué)說，這些學(xué)說往往以專業(yè)的面目出現(xiàn)，其根本的出發(fā)點是強調(diào)個人利益最大化，通過其個體本位的方法論，解構(gòu)“社會主義建設(shè)者和接班人”的身份認(rèn)同，一些大學(xué)生受其影響，朝著“精致的利己主義者”的方向發(fā)展。因此，政治認(rèn)同教育要基于歷史唯物主義，對現(xiàn)階段比較流行的各種自由主義學(xué)說開展有針對性的辨析和批判，以鞏固和強化大學(xué)生的身份認(rèn)同。

只有基于“社會主義建設(shè)者和接班人”的身份認(rèn)同，大學(xué)生才會發(fā)自內(nèi)心地贊同中國特色社會主義道路、理論、制度以及具體的政策。從認(rèn)同的范圍來看，政治認(rèn)同可以分為自我認(rèn)同和集體認(rèn)同，只有先解決“我是誰”的自我認(rèn)同問題，才能回答“我為什么要贊成現(xiàn)有秩序”的集體認(rèn)同問題。[10]如果缺少了自我認(rèn)同的環(huán)節(jié)，抽象的集體認(rèn)同教育，只能成為毫無意義的說教?；凇吧鐣髁x建設(shè)者和接班人”的身份認(rèn)同，正是構(gòu)建大學(xué)生自我認(rèn)同的核心要素。在現(xiàn)實生活中，大學(xué)生容易將單純的社會問題上升為體制問題甚至是道路問題，將經(jīng)濟社會發(fā)展中的局部問題或階段性問題解讀為社會主義制度的缺陷或中國共產(chǎn)黨的失敗，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源在于大學(xué)生缺乏“社會主義建設(shè)者和接班人”的身份認(rèn)同，他們往往以一種“局外人”或“旁觀者”的心態(tài)看待某個社會問題，進而忽視我國在該領(lǐng)域取得的巨大進步以及黨和政府所做出的種種努力。因此，只有通過政治認(rèn)同教育，將大學(xué)生從“局外人”或“旁觀者”轉(zhuǎn)化為“局內(nèi)人”或“參與者”，引導(dǎo)大學(xué)生建設(shè)性地思考發(fā)展中存在的種種問題，才能從根本意義上構(gòu)建大學(xué)生對“社會主義建設(shè)者和接班人”的身份認(rèn)同，進而形成對中國政治體制和發(fā)展道路的認(rèn)同。gzslib202204021907

2.大學(xué)生政治認(rèn)同教育是信仰教育

政治認(rèn)同教育具有知識教育和信仰教育的雙重屬性。其中，知識教育是信仰教育的基礎(chǔ)，信仰教育是知識教育的升華。通過信仰的建立，大學(xué)生對中國政治體制和發(fā)展道路的態(tài)度經(jīng)歷了一個從了解到贊同的過程，政治認(rèn)同的程度得到了加深。需要指出的是，信仰教育的過程同樣是充滿理性的，甚至需要比知識教育更加嚴(yán)密的邏輯。只有如此，才能讓接受教育的大學(xué)生深信不疑。從人類認(rèn)知的規(guī)律來看，人們之所以對某些命題感到確信，是因為那些命題是他們自己從其他命題當(dāng)中推導(dǎo)出來的。[11]如果要促使大學(xué)生認(rèn)同中國特色社會主義，并且上升到一種信仰的高度，那么必然要給他們創(chuàng)造條件，使他們能夠在理論學(xué)習(xí)的過程中運用邏輯思維，自己找到問題的答案，從而完成從知識到信仰的升華過程。

對大學(xué)生開展政治認(rèn)同教育，需要充分發(fā)揮信仰教育的功能。政治認(rèn)同是一種心理層面的政治傾向，表現(xiàn)為人們對政治體制、執(zhí)政黨、主流意識形態(tài)等上層建筑要素所流露出的政治情感。政治認(rèn)同教育可以幫助大學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想。在偉大理想的指引下，大學(xué)生可以萌發(fā)出與其“社會主義建設(shè)者和接班人”身份相適應(yīng)的政治情感。這種政治情感，可以使大學(xué)生對馬克思主義所闡明的人類社會發(fā)展規(guī)律深信不疑，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民開創(chuàng)中國特色社會主義偉大事業(yè)深信不疑。[12]

從另一個方面來看，由于大學(xué)生沒有參加或較少參加生產(chǎn)勞動，因此，政治認(rèn)同的利益機制對他們的作用是比較小的，這就更凸顯了政治認(rèn)同教育的作用。隨著中國特色社會主義進入新時代，人民群眾的生活水平有了大幅提高，黨和政府解決了很多過去想解決而沒有解決的難題，辦成了很多過去想辦而沒有能力辦的大事。這些難題的解決和大事的辦成，要切實轉(zhuǎn)化為人民群眾的政治認(rèn)同感。對于大學(xué)生群體來說，需要通過有效的政治認(rèn)同教育幫助其充分認(rèn)識到國家正在發(fā)生的變化，以增強他們的政治認(rèn)同感。

政治認(rèn)同教育的信仰教育屬性，可以使政治認(rèn)同的情感機制發(fā)揮作用。在教育教學(xué)實踐中，情感的激發(fā)和引導(dǎo)往往能產(chǎn)生事半功倍的效果。在經(jīng)過了多年的持續(xù)學(xué)習(xí)以后，大學(xué)生一方面積累了較為豐富的科學(xué)文化知識，另一方面也更加渴望深入地接觸和了解自己置身其中的社會。為此，大學(xué)生在畢業(yè)之前就開始通過各種校外實習(xí)的方式建立更加復(fù)雜的社會關(guān)系，對于經(jīng)濟社會發(fā)展的成就與問題有了一定的感性認(rèn)識，如果不加以正確引導(dǎo)，就容易受到外界不良因素的干擾和刺激，進而影響他們的政治認(rèn)同。在這種情況下，要充分利用政治認(rèn)同的情感機制，使教育者和被教育者在內(nèi)心的情感狀態(tài)層面實現(xiàn)“同頻共振”。

3.大學(xué)生政治認(rèn)同教育的構(gòu)成要素

（1）理想建構(gòu)

政治認(rèn)同教育包含了大量的理想建構(gòu)內(nèi)容。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來無數(shù)仁人志士不懈追求的社會理想，也是當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展所要實現(xiàn)的宏偉目標(biāo)。政治認(rèn)同教育幫助大學(xué)生建構(gòu)高遠的社會理想，其核心就是講述好“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一歷史進程和實踐主題。習(xí)近平總書記指出：“好老師應(yīng)該做中國特色社會主義共同理想和中華民族偉大復(fù)興中國夢的積極傳播者，幫助學(xué)生筑夢、追夢、圓夢，讓一代又一代年輕人都成為實現(xiàn)我們民族夢想的正能量?！盵13]政治認(rèn)同教育以其強烈的政治性，成為幫助大學(xué)生建構(gòu)社會理想的基本途徑。

政治認(rèn)同教育的理想建構(gòu)，可以使大學(xué)生對中國共產(chǎn)黨的社會理想產(chǎn)生向往。政治認(rèn)同是一種心理層面的認(rèn)可，是人們對某種政治秩序發(fā)自內(nèi)心的接受或擁護。社會理想是一個政治體系在運行過程中所要達到的理想形態(tài)。如果通過政治社會化途徑，使大學(xué)生對這種理想形態(tài)產(chǎn)生向往之情，那么就意味著增強了大學(xué)生對現(xiàn)有政治體系的認(rèn)同感。因為，政治認(rèn)同教育已經(jīng)讓他們初步確信，只有現(xiàn)有的政治體系，才能實現(xiàn)他們心中理想的社會發(fā)展目標(biāo)。此外，社會理想的建構(gòu)也是身份認(rèn)同的重要保障，通過思想政治理論課的學(xué)習(xí)，大學(xué)生逐漸意識到自己是“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”[14]，從而激發(fā)自己內(nèi)心的社會責(zé)任感，更加關(guān)注國家的發(fā)展和進步。

（2）理論闡釋 大學(xué)生的政治認(rèn)同要經(jīng)歷從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的發(fā)展過程。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，是馬克思主義認(rèn)識論的基本邏輯。政治認(rèn)同教育中的理論闡釋，就是幫助大學(xué)生克服感性認(rèn)識中的膚淺性和片面性，在較短的時間內(nèi)完成從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的升華。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，大學(xué)生很容易從網(wǎng)絡(luò)獲取各種信息，對于國家在各方面取得的發(fā)展和進步也更加敏感，這使得他們更容易形成有利于政治認(rèn)同的感性認(rèn)識。政治認(rèn)同教育要幫助他們分析各種現(xiàn)象背后的原因和規(guī)律，最終讓他們認(rèn)識到中國特色社會主義道路的必然性和優(yōu)越性。

通過政治認(rèn)同教育進行理論闡釋的根本目的，就是幫助大學(xué)生對政治認(rèn)同的對象產(chǎn)生理性認(rèn)識。“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[15]在高度開放的社會當(dāng)中，大學(xué)生時時刻刻都在受到各種網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊和影響，他們的政治認(rèn)同理念更容易偏離正常的軌道。在這種條件下，要達到“把道理講明白”這個政治認(rèn)同教育最根本的要求，反而具有一定的難度。因此，理論闡釋就是抓住事物的本質(zhì)屬性，讓大學(xué)生充分認(rèn)識到，當(dāng)代中國用幾十年的時間走完了西方國家?guī)装倌甑陌l(fā)展道路，這是人類歷史上絕無僅有的重大事件，而這一切都是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下、在社會主義中國發(fā)生的。

（3）情境再現(xiàn)

任何理論都有其產(chǎn)生的具體情境，大學(xué)生對科學(xué)理論的學(xué)習(xí)，應(yīng)該置身于具體的情境當(dāng)中。在政治認(rèn)同教育當(dāng)中，情境再現(xiàn)是一個重要的構(gòu)成要素。情境再現(xiàn)是政治認(rèn)同教育需要遵循的重要原則，只有引導(dǎo)大學(xué)生看到書本和文字背后的鮮活的一面，大學(xué)生才能參悟到馬克思主義基本原理的科學(xué)性，以及馬克思主義中國化、時代化、大眾化的必要性。例如，“黨指揮槍”是中國共產(chǎn)黨軍事理論的重要組成部分，由于受到西方政治思潮的影響，一部分大學(xué)生在理解“黨指揮槍”的時候會出現(xiàn)偏差，他們錯誤的套用所謂“軍隊非黨化”“軍隊國家化”等西方資產(chǎn)階級政治術(shù)語來解構(gòu)“黨指揮槍”的科學(xué)性。針對這樣的問題，政治認(rèn)同教育要再現(xiàn)“黨指揮槍”產(chǎn)生的歷史情境，讓大學(xué)生深切感受舊中國軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的悲慘情境，進而認(rèn)識到“黨指揮槍”是黨帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)國家獨立和民族解放的正確選擇。gzslib202204021907

政治認(rèn)同教育是一種情境再現(xiàn)的機制。通過科學(xué)的教學(xué)設(shè)計，大學(xué)生可以感受到馬克思主義理論背后的歷史情境。正如馬克思自己所指出的，科學(xué)的理論不是熟練背誦的教條，而是人們親身體驗過的東西，只有這樣，理論才能“深入他們的心坎”。[16]在大學(xué)生看來，政治認(rèn)同教育所傳授的理論是抽象而復(fù)雜的，嚴(yán)格的學(xué)業(yè)考核制度使得這些理論具有了某種教條的特征，這會在一定程度上影響教育的親和力。因此，要通過情境再現(xiàn)，讓馬克思主義中國化的理論成果直抵大學(xué)生的“心坎”，和大學(xué)生產(chǎn)生情感層面的“共振”。

（4）規(guī)范導(dǎo)入

要將政治認(rèn)同轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的實踐，就需要通過政治認(rèn)同教育來導(dǎo)入規(guī)范。沒有規(guī)矩，不成方圓。在樹立了遠大的理想、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了理論知識、并且對理論產(chǎn)生的具體情境有所感受以后，就要引導(dǎo)大學(xué)生按照社會規(guī)范的要求去實踐。人們只有遵循了一定的社會規(guī)范，才能形成并且鞏固現(xiàn)有的政治秩序，實現(xiàn)政治認(rèn)同?，F(xiàn)階段，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，很多社會規(guī)范剛剛形成，還沒有完全內(nèi)化為社會成員的實際行動。因此，發(fā)揮政治認(rèn)同教育的規(guī)范導(dǎo)入功能是非常迫切的需要。

通過規(guī)范導(dǎo)入，政治體系和政治制度才能完成再生產(chǎn)的過程。政治體系和政治制度在建立以后，不是一成不變的，若要維持一種穩(wěn)定的狀態(tài)，需要完成再生產(chǎn)的過程。阿爾都塞認(rèn)為，勞動力的再生產(chǎn)是一個復(fù)雜的過程，除了技能的再生產(chǎn)以外，更重要的是服從的再生產(chǎn)。[17]換言之，隨著社會成員的代際更替，附著于社會成員思想意識領(lǐng)域的對各種社會規(guī)范的服從，同樣需要某種“再造”。如果一個政治體系無法完成這種“再造”的過程，那么社會成員對它的政治認(rèn)同將遭到侵蝕。因此，高校的政治認(rèn)同教育不僅是一個建立信仰、傳遞知識的載體，而且是一個導(dǎo)入規(guī)范的有力工具。

三、大學(xué)生政治認(rèn)同教育的實施路徑

1.融通個體理想和集體理想

在政治認(rèn)同教育過程中，要善于將個體理想升華為集體理想，將集體理想化約為個體理想。任何偉大的社會理想，必然包含了個體理想和集體理想兩個層面的內(nèi)容。大學(xué)生處于風(fēng)華正茂的事業(yè)起步階段，在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)過程中，他們開始自覺地規(guī)劃職業(yè)發(fā)展路徑，具有了個體理想的雛形。然而，此時的大學(xué)生在集體理想層面還相對欠缺，他們對于國家發(fā)展的意義以及國家發(fā)展與個人幸福的聯(lián)系缺乏科學(xué)的把握，這就要求教育者把這個問題講清楚、說明白。要讓大學(xué)生意識到，國家為他們個人的職業(yè)發(fā)展提供了最可貴的平臺，離開了社會主義國家這個發(fā)展的平臺，他們中的絕大多數(shù)人都無法實現(xiàn)自己的人生理想。在大學(xué)生群體當(dāng)中，一些人將西方國家尤其是美國，視為實現(xiàn)個人價值的最佳地點，他們做著所謂的“美國夢”。針對這種情況，教育者要直面現(xiàn)實，旗幟鮮明地弘揚“中國夢”所體現(xiàn)的政治價值，闡明“中國夢”所融通的個體理想和集體理想，增強大學(xué)生對當(dāng)代中國政治體制和發(fā)展道路的認(rèn)同感和自豪感。

融通個體理想和集體理想，可以讓政治認(rèn)同教育更具親和力，更“接地氣”。一些高校的政治認(rèn)同教育之所以效果不佳，在很大程度上是因為課程設(shè)計太強調(diào)“高大上”的一面，缺少對受眾群體的現(xiàn)實關(guān)懷。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育要使學(xué)生“獲得放飛人生夢想的強大思想力量”。[18]這種強大的思想力量應(yīng)該來源于大學(xué)生對國家發(fā)展大勢的科學(xué)理解。也就是說，大學(xué)生在了解了黨和國家的大政方針以后，對于自己所處的歷史方位有了更加明確的認(rèn)識，對于自己的發(fā)展前景有了更加堅定的信心。在真正明白了國家發(fā)展大勢以后，大學(xué)生就不會認(rèn)為宏大的集體理想與自己毫無關(guān)聯(lián)了。

2.堅持需求導(dǎo)向和問題導(dǎo)向

政治認(rèn)同教育的理論傳授要滿足大學(xué)生的知識需求、職業(yè)發(fā)展需求和道德倫理需求。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：“思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待。”[19]高校的政治認(rèn)同教育首先要滿足大學(xué)生的知識需求，在知識傳授的過程中實現(xiàn)“傳道”“授業(yè)”“解惑”的協(xié)同推進。其次要滿足大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需求，只有這樣，才能與大學(xué)生的切身利益建立直接的聯(lián)系，大學(xué)生才會真正重視政治認(rèn)同教育所講授的內(nèi)容。再次要滿足大學(xué)生的道德倫理需求，只有將道德倫理需求全面融入教學(xué)設(shè)計，政治認(rèn)同教育才能完成“立德樹人”的政治使命。

政治認(rèn)同教育的理論傳授要回答經(jīng)濟社會發(fā)展和大學(xué)生成長中的熱點問題。一個科學(xué)的理論被提出以后，如果不能回答現(xiàn)實問題，它就會演變成空泛的、毫無意義的教條。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“在有的領(lǐng)域中，馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲。這種狀況必須引起我們高度重視?！盵20]馬克思主義之所以會出現(xiàn)“失語”“失蹤”“失聲”等現(xiàn)象，歸根結(jié)底是因為馬克思主義中國化進程和當(dāng)代中國改革發(fā)展的實際進程存在著一定的脫節(jié)，理論未能及時回答人們所關(guān)切的各種問題。大學(xué)生正處在一個特殊的人生階段，一方面，經(jīng)濟社會發(fā)展中的各種問題會讓他們產(chǎn)生疑惑，另一方面，自身成長中遇到的各種問題也會讓他們產(chǎn)生不解，各種疑惑和不解將伴隨著他們的整個青年時代。因此，通過馬克思主義的理論傳授來增強大學(xué)生的政治認(rèn)同，就應(yīng)該堅持問題導(dǎo)向，幫助大學(xué)生搞清楚來自客觀層面和主觀層面的各種疑惑和不解。

3.構(gòu)建理論產(chǎn)生的復(fù)雜情境

在政治認(rèn)同教育的過程設(shè)計中，要著重考慮情境因素，避免平鋪直敘。只有讓大學(xué)生深入到理論產(chǎn)生的復(fù)雜情境，使他們真切地感受到中國共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)一切的正確性，他們才會從內(nèi)心深處認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的理論闡述和政策主張。強調(diào)政治認(rèn)同教育的情境因素，也是由這種教育形式的特質(zhì)所決定的。高校的政治認(rèn)同教育既有政治性的一面，又有很強的藝術(shù)性。這就要求相關(guān)教學(xué)活動在傳播政治性內(nèi)容的同時，要十分注重傳播方式的選擇和優(yōu)化。政治性內(nèi)容要包含在具體的情境描述當(dāng)中，無論是歷史事件、政治主張還是關(guān)鍵人物，都應(yīng)該是有血有肉的教學(xué)內(nèi)容。只有如此，大學(xué)生的政治認(rèn)同才能建立穩(wěn)固的根基。gzslib202204021907

在政治認(rèn)同教育實踐中，教育者應(yīng)該綜合運用多種手段構(gòu)建復(fù)雜的教學(xué)情境。第一，通過案例教學(xué)，讓大學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生“深度接觸”，例如在“科學(xué)發(fā)展觀”的教學(xué)設(shè)計中，選擇太湖流域某工廠作為典型案例，觀察它在環(huán)境治理過程中的歷史變遷。第二，通過參觀體驗，拉近大學(xué)生與理論知識的距離，例如安排大學(xué)生參觀國家博物館的大型主題展欄，讓受教育者近距離感受改革開放以來我國經(jīng)濟社會發(fā)展的偉大成就。第三，通過角色扮演，調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識的興趣，例如講授“國民大革命的失敗”時，以舞臺劇的方式引導(dǎo)受教育者設(shè)身處地地思考新民主主義革命的道路問題。第四，通過模擬實驗，以人機互動的形式構(gòu)建出行為選擇所需要的具體情境，目前，深圳大學(xué)在這方面走在了全國前列，該校已在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”和“馬克思主義基本原理概論”當(dāng)中運用了模擬實驗技術(shù)。第五，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，幫助大學(xué)生全方位、全身心投入到具體的教學(xué)情境當(dāng)中，受教育者“如同身臨其境一般，可以及時、沒有限制地觀察三維空間內(nèi)的事物，或與其直接進行自然交互”[21]。此外，諸如大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)在政治認(rèn)同教育中的應(yīng)用，也非常值得關(guān)注。

4.增強課程講授的敘事色彩

教育者要精心選擇、準(zhǔn)備和改造故事，以敘事教學(xué)法傳遞有關(guān)社會規(guī)范的信息。增強大學(xué)生群體的政治認(rèn)同，意味著課程所傳遞的理論性知識要得到大學(xué)生群體的認(rèn)可和接受。要做到這一點，需要政治認(rèn)同教育不斷增強敘事色彩，在“講故事”的過程中將相關(guān)的社會規(guī)范傳播到大學(xué)生當(dāng)中，使其“落地生根”。有學(xué)者指出，高校思想政治理論課可以進行敘事化設(shè)計，這種教學(xué)設(shè)計具有“鮮明的生活情境性、豐富的意義承載性和多維的互動交流性”等特點。[22]通過這樣的教學(xué)設(shè)計，可以在潛移默化之中引領(lǐng)受教育者認(rèn)可和接受現(xiàn)行的社會規(guī)范。如在“社會主義核心價值觀”的教學(xué)設(shè)計當(dāng)中，可以選取大城市中普通人的奮斗經(jīng)歷作為敘事材料，講述一個出身貧寒的農(nóng)村大學(xué)生在國家政策的幫助和指引下，通過不懈的努力，在大城市當(dāng)中擁有了自己的事業(yè)和家庭，以這種敘事來喚起大學(xué)生的情感共鳴。

增強課程講授的敘事色彩，其意義還在于以敘事性來消解政治認(rèn)同教育的說教性。從某種意義上講，政治認(rèn)同教育不可避免地帶有說教性特征。課程改革不論如何進行，“由外而內(nèi)的灌輸”都是政治認(rèn)同教育的根本途徑。但是問題在于，“人應(yīng)當(dāng)受教育，但不要使他感覺到在被教育，對于別人不知道的事，要當(dāng)作他忘記的事告訴他”[23]。對于政治認(rèn)同教育的說教性，教育者應(yīng)該采取某種藝術(shù)的方式，對其進行加工或處理，使受教育者無法察覺到“灌輸”的痕跡。也就是說，要將高校思想政治理論課當(dāng)中的宏大敘事與充滿市井氣息的個體言說有機融合[24]，讓大學(xué)生在富有“煙火氣”和人情味的教學(xué)素材當(dāng)中體驗到理論的真諦。只有當(dāng)政治認(rèn)同教育的說教特征被有效地消解時，大學(xué)生才會在心理層面放下對教育者的戒備，敞開心扉與教育者溝通和交流，政治認(rèn)同教育所承載的各項政治任務(wù)才有完成的可能。

結(jié)語

高校的政治認(rèn)同教育可以有效地增強大學(xué)生的政治認(rèn)同，這種增強是通過政治認(rèn)同的情感機制起作用的。通過卓有成效的政治認(rèn)同教育，大學(xué)生認(rèn)識到自己具有“社會主義建設(shè)者和接班人”的身份，并通過信仰教育逐漸地認(rèn)同了這種身份?，F(xiàn)階段，部分大學(xué)生缺乏政治認(rèn)同是由于主觀體驗與理論表述之間存在著脫節(jié)。部分大學(xué)生基于其人生閱歷的有限性，未能充分感知國家的發(fā)展進步，或者未能充分理解國家的發(fā)展進步對于個人的重大意義，因而對黨和國家的理論和實踐缺乏認(rèn)同。針對這種情況，政治認(rèn)同教育要充分發(fā)揮其功能，通過理想建構(gòu)、理論闡釋、情境再現(xiàn)、規(guī)范導(dǎo)入等機制彌補大學(xué)生群體在認(rèn)知層面的不足，通過各種教學(xué)改革手段增強大學(xué)生群體的政治認(rèn)同感。

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