以德育人：培養(yǎng)時(shí)代新人的傳統(tǒng)道德資源

摘 要：培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人是新時(shí)代教育工作的責(zé)任和使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，可以成為涵養(yǎng)時(shí)代新人的重要資源。鑒于此，以道德為抓手，充分重視和挖掘重孝慈、講勤儉、尚和合，守忠信、尚廉潔、崇正義，講仁愛、懂禮節(jié)、知榮恥等傳統(tǒng)道德資源，把握好時(shí)代新人的家庭教養(yǎng)、學(xué)校培養(yǎng)和社會(huì)滋養(yǎng)，對(duì)于培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人意義重大。

關(guān)鍵詞：時(shí)代新人;傳統(tǒng)道德;民族復(fù)興

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.01.027

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2022）01-0148-06

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人”（以下簡稱時(shí)代新人）的重要戰(zhàn)略，這為新時(shí)代教育工作提出要求、指明方向。同時(shí)，十九大報(bào)告中也明確指出要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的倫理道德規(guī)范，涉及人與人、人與社會(huì)、人與自然的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，貫穿、滲透于個(gè)體成長歷程，并能夠在個(gè)體的家庭、學(xué)校和社會(huì)生活中逐步實(shí)現(xiàn)“個(gè)體化”。因此，以道德為抓手，充分重視和挖掘育人的傳統(tǒng)道德資源，把握好時(shí)代新人的家庭教養(yǎng)、學(xué)校培養(yǎng)和社會(huì)滋養(yǎng)，以德育人，成風(fēng)化人，既有利于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德規(guī)范的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，又有助于培養(yǎng)堪當(dāng)大任的時(shí)代新人。

一、重孝慈、講勤儉、尚和合：有道德、有情懷時(shí)代新人的家庭教養(yǎng)

家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，而時(shí)代新人的培養(yǎng)也要從家庭做起，從娃娃抓起。時(shí)代新人的家庭養(yǎng)成，可以借助重孝慈、講勤儉、尚和合等傳統(tǒng)道德來涵養(yǎng)時(shí)代新人，培養(yǎng)有大愛、大德、大情懷的人，也即為學(xué)校和社會(huì)教育“打胚?！?。

1.重孝慈，嚴(yán)愛有加

重孝尚慈，作為中華民族傳統(tǒng)美德，是培養(yǎng)時(shí)代新人的基本指向。孝德是時(shí)代的產(chǎn)物，具有時(shí)代性。不同時(shí)代的孝德，蘊(yùn)含不同的時(shí)代要求和具體內(nèi)容。立足當(dāng)前時(shí)代境遇，辯證審視傳統(tǒng)孝德文化，其所蘊(yùn)含的贍養(yǎng)父母、愛惜身體、兄弟孝悌等價(jià)值理念依然可以為時(shí)代新人的家庭教養(yǎng)提供基本參照。例如，個(gè)體有身、心、志三個(gè)層面，同樣，時(shí)代新人的家庭養(yǎng)成，也要注重對(duì)父母的三層次孝養(yǎng)，分別是孝父母的“身”、孝父母的“心”和孝父母的“志”，培養(yǎng)具備完美“孝”人格的時(shí)代新人。據(jù)《孝經(jīng)》記載，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”。作為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人也要講道德、尊道德、守道德，走向社會(huì)有所作為，在為社會(huì)、為祖國做貢獻(xiàn)中回饋父母，讓父母為之而驕傲。尤其是家與國密切關(guān)聯(lián)，時(shí)代新人所蘊(yùn)含的擔(dān)當(dāng)和使命也要求其做好“小孝”，致力“大孝”，“小孝”孝父母、“大孝”愛祖國，助力圓夢(mèng)中華民族偉大復(fù)興。

《左傳·昭公二十六年》曰：“父慈而教，子孝而箴，禮之善物也?！惫茏诱J(rèn)為：“慈者，父母之高行也?！贝鹊纳A在于教子有方。可見，作為賢父慈母對(duì)于子女，不僅要養(yǎng)，更重要的是要育，為子孫兒女成長為時(shí)代新人奠定基礎(chǔ)。新時(shí)代慈的道德規(guī)范涵養(yǎng)時(shí)代新人涉及多個(gè)層面，一是親愛子女，鼓勵(lì)心懷“大我”。賈誼在《新書·道術(shù)》提及，不僅要“親愛”，而且要“憐憫”。親愛，主要是對(duì)自己兒女的愛戴，“撫循飲食，以全其身”;而憐憫，則是一種慈善義舉。如今，在日常生活方面，作為父母必懷仁愛之心撫養(yǎng)子女，保證基本的衣食供給，使其健康成長。當(dāng)然，在中華民族偉大復(fù)興的道路上，時(shí)代新人要具備家國情懷，將“小我”融入“大我”，在“大我”中成就小我。二是嚴(yán)愛有加，教育子女“立業(yè)”。愛之有道很關(guān)鍵。正如司馬光曾借助曾子言論曰：“愛之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿強(qiáng)言?！碑?dāng)今，身為父母對(duì)兒女的慈愛要注重方法，尤其要樹立威信，借助時(shí)代新人的要求和內(nèi)容，在日常點(diǎn)滴生活中滲透、磨礪。與此同時(shí)，父母對(duì)子孫兒女的“慈”與子孫兒女對(duì)父母長輩的“孝”相對(duì)應(yīng)，兩者相輔相成、互為因果。[2]顏之推提出：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣?！眰鹘y(tǒng)的孝慈之德，還強(qiáng)調(diào)“立業(yè)”?？芍^“教子須令其有常業(yè)”，也是有本領(lǐng)時(shí)代新人的題中之義。當(dāng)今，父母對(duì)兒女子孫的慈愛，尤其要注重引導(dǎo)他們做人做事，增強(qiáng)獨(dú)立意識(shí)，立志將來成就一番事業(yè)、成就出彩人生。

2.講勤儉，自強(qiáng)不息

勤與儉并用，其中勤的本質(zhì)在于盡己之力、勤勤懇懇，而儉的本質(zhì)在于對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)成果的尊重與珍惜。《說文解字》也說：“勤，勞也?！笨梢姡谂c勞，并非完全不同的兩個(gè)概念，兩者的實(shí)際意思在現(xiàn)實(shí)生活中有相通的意蘊(yùn)。可以說，勤字的主體意義，就是勞。中華民族素以“刻苦耐勞著稱于世”，此正是勤勞的另一種表述。盤古開天僻地，神農(nóng)遍嘗百草，堯舜勤勞躬耕，精衛(wèi)銜木填海，愚公大智移山，這些傳說都反映出中華文化勤勞精神，正是中國文化人文精神的重要表現(xiàn)。同樣，中國最古老的典籍《尚書》把“克勤于邦，允儉于家”聯(lián)系起來闡述，說明中華民族從遠(yuǎn)古時(shí)代起就明確認(rèn)識(shí)到勤奮與節(jié)儉密不可分，這不僅是良好的道德規(guī)范，也是時(shí)代新人培養(yǎng)的應(yīng)有之意。

縱觀中國古代有關(guān)勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，類似內(nèi)容仍是時(shí)代新人家庭養(yǎng)成的重要資源。譬如，儉以養(yǎng)德、勤儉持家、吃苦耐勞和自強(qiáng)不息等方面，都是時(shí)代新人必備品行。其一，儉以養(yǎng)德?！蹲髠鳌吩涊d“儉，德之共也;侈，惡之大也?！惫使?jié)儉是所有德行中所共同的，反之，奢侈是所有邪惡中最大的?！吨T葛亮集·誡子書》中記載“儉以養(yǎng)德”，明確指出富有良好德行的人，往往以節(jié)儉培養(yǎng)良好的品德。改革開放以來，尤其是十八大以來我國取得了歷史性成就和變革，人們的物質(zhì)生活水平逐步提升，而儉以養(yǎng)德的精神生活境界仍需要發(fā)揚(yáng)，用節(jié)儉的生活塑造吃苦耐勞的時(shí)代新人。其二，勤儉持家。針對(duì)家國而言，勤儉興家，奢侈敗家。韓非子曾說“侈而惰者貧，而力而儉者富。”誠然，“歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約;其失之也，莫不由于奢侈”[3]。當(dāng)今，家庭教育過程中要注重勤儉節(jié)約教育，在勤勉敬事、厲行節(jié)儉中養(yǎng)成勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)。其三，自強(qiáng)不息。勤儉節(jié)約、吃苦耐勞等傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含自強(qiáng)不息之意。正可謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！痹趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路，作為新時(shí)代的“接班人”和“建設(shè)者”，必然需要自強(qiáng)不息、奮斗不息。這既是時(shí)代新人立人成德之本，也是中華民族強(qiáng)盛不衰的精神力量?？傊诋?dāng)代社會(huì)，對(duì)于每個(gè)家庭來說，“成家之道，曰勤曰儉”。換句話說，勤儉持家是家庭的經(jīng)濟(jì)法則，是成家立業(yè)之本，更是家庭重要美德。這必然有利于為子女營造熱愛勞動(dòng)、拒絕浪費(fèi)、自強(qiáng)不息的良好的家風(fēng)，同時(shí)有助于時(shí)代新人的培養(yǎng)。gzslib202204021900

3.尚和合，天人合一

中華“和合”文化極其豐富，而“和合”并非完全一致，蘊(yùn)含“和而不同”“和中求異”等疑云。貴和、求和意識(shí)源遠(yuǎn)流長，也蘊(yùn)含“多元素和合”與“互動(dòng)型和合”[4]。“和”的概念時(shí)常被諸子百家掛在口頭，并借助“和”闡發(fā)他們的思想和理念。譬如，《論語·學(xué)而》“禮之用，和為貴”的觀念，“和”乃至高無上的道德規(guī)范和優(yōu)良品德;孟子在《孟子·公孫丑下》中明確主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，把“人和”上升到戰(zhàn)略高度，作為為人處世、成就大業(yè)的追求;荀子從源發(fā)性和存在性的角度，在《荀子·天論》中提出“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”;管仲在《管子·幼官》中提出：“畜之以道，則民和”;老子在《老子·第五十五章》中提出，“知和曰常，知常曰明”等?？梢姡昂秃稀蹦酥匾膫鹘y(tǒng)道德，其意蘊(yùn)豐富，也是時(shí)代新人培養(yǎng)的重要資源。

和合，蘊(yùn)含著人與人、人與自然、自然界之間以及民族之間的和諧，是一個(gè)層層遞進(jìn)的過程，這也是時(shí)代新人家庭養(yǎng)成教育的道德理路與價(jià)值指向。一是和而不同，凝聚共識(shí)。毋庸置疑，人與人之間因?yàn)橹R(shí)、經(jīng)驗(yàn)、性格、愛好等原因，存在不同，甚至是矛盾。但是，這種矛盾并不是“質(zhì)”上的差別，而且可以實(shí)現(xiàn)在共同的道德規(guī)范或者說是價(jià)值取向的指引下，達(dá)到不同個(gè)體之間以及人與社會(huì)的和諧。譬如，新時(shí)代家庭教育可以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為家庭成員的共同價(jià)值取向，力爭在團(tuán)結(jié)和睦、友好相處的環(huán)境中引領(lǐng)時(shí)代新人的培養(yǎng)。二是尊重規(guī)律，天人合一。自然萬物自身成長、發(fā)展規(guī)律，也就是基于一定“順序”或“秩序”所體現(xiàn)出的“和”。譬如，植物的春生，夏長，秋熟，冬藏，這展示了植物自然的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其良性運(yùn)轉(zhuǎn)秩序。當(dāng)然，由植物拓展到動(dòng)物界，再延伸到整個(gè)生物界，其必然存在自然的良性和諧秩序，這也蘊(yùn)含著人與自然的平等以及對(duì)時(shí)代新人所倡導(dǎo)的對(duì)待自然界和生物界的倫理道德規(guī)范?？鬃又鲝垺疤熘恕迸c“人知天”，寓“天道”于“人道”，體現(xiàn)出天人合一，追求人與自然和諧的觀念。也就是說，人與自然并非對(duì)立的狀態(tài)，人乃自然中的一部分，在時(shí)代新人教育培養(yǎng)過程中也要樹立綠色發(fā)展理念，尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，擔(dān)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)要?jiǎng)?wù)，追求“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。

二、守忠信、尚廉潔、崇正義：有理想、有本領(lǐng)時(shí)代新人的學(xué)校培養(yǎng)

時(shí)代新人的提出，其新穎和創(chuàng)新之處是從素質(zhì)層面上升到了精神層面，凸顯了作為時(shí)代新人所具備的理想和抱負(fù)精神狀態(tài)的重要性。[5]顯然，學(xué)校是時(shí)代新人培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可借助守忠信、尚廉潔、崇正義，來涵養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)的時(shí)代新人，引導(dǎo)青少年將個(gè)人夢(mèng)與中國夢(mèng)有機(jī)結(jié)合起來。

1.守忠信，兢兢業(yè)業(yè)

忠信是指為人處世的一種態(tài)度，主要指不論在家內(nèi)，還是在外以及社會(huì)交往，個(gè)體都要盡心盡力，誠實(shí)守信。先秦時(shí)期，忠的指代對(duì)象或者說主客體關(guān)系存在變化?？鬃釉凇墩撜Z》提及“為人謀而不忠乎？”所指的是大眾群體;《左傳》中記載，“上思利民，忠也。”意思是對(duì)廣大百姓的忠;當(dāng)然也還有“臣事君以忠”，忠于國君等，這是在后來經(jīng)過演變，主要是指忠于國君。在君臣關(guān)系上，最初也不是單方面的絕對(duì)服從?？鬃诱f：“君使臣以禮，臣事君以忠”，這種主客體的基本要求是雙方面的。日常生活中，存在各種人倫關(guān)系，個(gè)體的人都是人倫關(guān)系上的“結(jié)”，作為個(gè)體的人在為人處世的生活中，都需要誠實(shí)無妄，這樣才能樹立威信，建功立業(yè)，也利于良好人際關(guān)系的維系。

當(dāng)今社會(huì)，我們倡導(dǎo)“忠”往往與“公”聯(lián)系在一起的。正可謂“忠的哲學(xué)”便是個(gè)人小個(gè)體應(yīng)“忠于”作為整體的社會(huì)。[6]《尚書·周官》記載，“以公滅私，民其允懷?！薄蹲髠鳌べ夜拍辍分小肮抑?，知無不為，忠也?！笨梢姡鳛闀r(shí)代新人要用公心消滅私欲，樹立遠(yuǎn)大理想，將國家利益置于首位且履行自身義務(wù)，且一定能力的達(dá)成，離不開“由忠而成”。同樣，《左傳》載：“無私，忠也”，在此，忠是相對(duì)于“私”這點(diǎn)的?？梢姡湟?，忠信的基本內(nèi)涵是克己奉公、奉公無私。這是關(guān)于忠信的基本定調(diào)，便是需要堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，將集體利益、國家利益置于首位。對(duì)于國家而言，忠信，是國之大綱，為政者要講誠信，可謂“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱”。當(dāng)今，忠信已經(jīng)不分種族、不分地域、不分人群等，滲透在社會(huì)生活的方方面面，而時(shí)代新人的學(xué)校培養(yǎng)也要將忠信納入其中。其二，忠信的實(shí)踐要求循法而行、盡己為人。關(guān)于循法而行，朱熹曾曰：“天下之務(wù)，莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱?！比缃瘢鳛樾聲r(shí)代的人民教師要去除私心，端正身心，堅(jiān)持以學(xué)生為中心，循法而行，這樣才能客觀公正的對(duì)待教育教學(xué)工作，這也是忠的重要體現(xiàn)和基本要求。此外，忠信的較高層面便是“忠國”，指的是忠于自己的國家和民族?！蹲髠鳌酚涊d“忠，社稷之固也。”同樣，“臨患不忘國，忠也。”作為時(shí)代新人要與國家、民族高度結(jié)合，將國家和民族的利益置于至高地位，做到“又紅又專”[7]?？梢姡裉焯岢墓?，顯然是對(duì)傳統(tǒng)的忠的盡心竭力、忠貞不二思想的繼承，也是對(duì)傳統(tǒng)的忠于國家、忠于民族的精神的發(fā)展。時(shí)代新人培養(yǎng)教育仍然需要提倡對(duì)人、對(duì)朋友、對(duì)愛情、對(duì)事業(yè)的忠誠，提倡忠于人民，忠于國家，忠于中國共產(chǎn)黨。

2.尚廉潔，艱苦奮斗

廉潔規(guī)范，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。正如《楚辭·招魂》所提及的“不受曰廉，不污曰潔?！绷疂崳饕橇⑸砀蓛?，不貪不腐。在日常生活中，人們常說：“潔白自守”“清白無瑕”“兩袖清風(fēng)”“一塵不染”，實(shí)際上贊美的就是廉潔的道德規(guī)范。據(jù)《孟子·離婁下》記載：“可以取，可以無取，取傷廉”，突出廉潔在取舍方面的作風(fēng);墨子主張的“君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也”，彰顯貧窮時(shí)表現(xiàn)出廉潔，富貴時(shí)表現(xiàn)出大義的與生俱來的品格。道家老子則從戒貪的角度，辯證地闡明了得與失、禍與福、足與不足的關(guān)系，指出“知足不辱，知止不殆”。此外，法家從生死氣節(jié)方面，指出“所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財(cái)也?！毕盗姓撌鼍癸@廉潔規(guī)范在個(gè)體成長進(jìn)步中的重要性。gzslib202204021900

廉潔規(guī)范，不僅是時(shí)代新人培養(yǎng)的基本道德素質(zhì)，而且是“吏德”“仕德”的核心內(nèi)容。黨的十八大以來，黨和國家“整治腐敗、倡導(dǎo)廉潔”，從中凸顯廉潔規(guī)范的重要性。其一，清正廉潔、無私奉獻(xiàn)。廉潔乃國家為政的根本，同時(shí)也是作為官吏的珍寶?？芍^“廉者，政之本也;讓者，德之主也?！薄傲^公正，讓之謂保德。”廉潔是為政的根本，禮讓是德行的主體。廉潔就是公正，禮讓就是保持德行?！渡崛斯袤稹に卧獙W(xué)案》還認(rèn)為：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清，曰慎，曰勤?！贝颂?，將清廉至于首要位置?？梢姡瑫r(shí)代新人要在爭做吃苦在前，享受在后的模范作用中，建立清正廉潔、無私奉獻(xiàn)的高尚情操。其二，有廉無腐、存腐沒廉。如果一個(gè)國家或者是民族的廉潔品質(zhì)成為社會(huì)主流風(fēng)氣，那么必然會(huì)實(shí)現(xiàn)國家的安康、人民的安寧。反之，若是貪污行為泛濫，蔚然成風(fēng)，那必然會(huì)造成民不聊生的后果。此外，反腐要倡廉，倡廉要養(yǎng)廉。毋庸置疑，廉，時(shí)代新人的重要精神品格，而此種品格的養(yǎng)成離不開學(xué)校教育。學(xué)校也要注重對(duì)學(xué)生的廉潔教育，加強(qiáng)對(duì)“新一代人的訓(xùn)練、培養(yǎng)和教育”[8]，使他們能夠正確對(duì)待勞動(dòng)、對(duì)待金錢，懂得勤勞儉樸、艱苦奮斗;從學(xué)法習(xí)禮，到循法行禮，懂得禮義廉恥，認(rèn)識(shí)貪污的禍害，形成正確的價(jià)值觀，為他們將來能夠廉潔自律、成為堂堂正正、清清白白的時(shí)代新人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.崇正義，克己奉公

一般而言，“義”是指某個(gè)體或者說是群體的思想、言行、舉止符合社會(huì)普遍道德規(guī)范。諸如，《中庸》記載“義者，宜也?！币说囊馑际菓?yīng)當(dāng)或應(yīng)該。韓愈說：“行而宜之之謂義?！泵献诱f：“義，人之正路也。”可見，“宜”意味著是善的和美的，是應(yīng)當(dāng)?shù)暮秃侠淼?，它是指人在追求物欲之時(shí)，其言行舉止要適合仁德的要求。傳統(tǒng)儒家高度重視人際關(guān)系的處理，并將“義”作為“五倫”之一，來處理和調(diào)節(jié)人際關(guān)系?！墩撜Z》中有二十多處涉及“義”的語句或者是詞語，幾乎涵蓋政治、道德、教育等各個(gè)方面?？梢姡寮腋叨葟?qiáng)調(diào)了“義”的道德規(guī)范。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，義在古代是做人的基本準(zhǔn)則，主要用來處理公與私、個(gè)人與集體、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。新時(shí)代的時(shí)代新人培養(yǎng)過程中，依然需要義之德，從小教化個(gè)體，為人處世要義以為上、先義后利。

顯然，義與利截然不同，但兩者又相互聯(lián)系，集中反映了人與人、個(gè)人與社會(huì)，甚至人與自然的關(guān)系，涉及人生“三觀”的基本問題。新時(shí)代的義利關(guān)系，涉及物質(zhì)與精神、公與私等方面內(nèi)容，可以作用于時(shí)代新人的培養(yǎng)。其一，物質(zhì)與精神的關(guān)系。義是指精神和道德的層面，利是指物質(zhì)和功利的層面。義利關(guān)系就是指道德、精神的追求與物質(zhì)、功利的追求的關(guān)系。當(dāng)然，在此并不否認(rèn)對(duì)物質(zhì)利益的追求，在物質(zhì)利益方面，“義”“可謂“利之本也”，是衡量與評(píng)價(jià)物質(zhì)利益的追求動(dòng)機(jī)、索取過程以及所獲得的利益正當(dāng)與否的條件和標(biāo)準(zhǔn)。[9]正像孔子在《論語·憲問》中所言：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！辫b于此，真正的時(shí)代新人在義與利出現(xiàn)沖突之時(shí)，要盡可能實(shí)現(xiàn)“義以為上”。其二，公利和私欲的關(guān)系。據(jù)《荀子·君道》記載，荀子曾曰：“公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣”?？梢姡c私的關(guān)系，也就是所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)，尤其是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系問題。義的道德規(guī)范要求將社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，當(dāng)然也不否認(rèn)個(gè)人價(jià)值。時(shí)代新人，就應(yīng)該是走在新時(shí)代前列的奉獻(xiàn)者，在為祖國、為人民、為民族的奉獻(xiàn)中煥發(fā)出絢麗光彩。[10]這既是時(shí)代新人的氣節(jié)，也體現(xiàn)了中國特色的獨(dú)立人格與價(jià)值取向。而且，在國家和民族需要的時(shí)候，擔(dān)復(fù)興大任的時(shí)代新人能夠“舍生而取義”，緊急時(shí)刻為國家而獻(xiàn)身也是義的行為。

三、講仁愛、懂禮節(jié)、知榮恥：有擔(dān)當(dāng)、有使命的時(shí)代新人的社會(huì)滋養(yǎng)

不論是有道德、有情懷的時(shí)代新人，還是有理想、有本領(lǐng)的時(shí)代新人，最終都要外化和表現(xiàn)為時(shí)代新人的擔(dān)當(dāng)和使命。時(shí)代新人的培養(yǎng)，需要家庭、學(xué)校和社會(huì)協(xié)同育人，更需要崇德、向上、向善、和諧的社會(huì)環(huán)境滋養(yǎng)。正可謂，要想改變?nèi)恕爸挥懈淖兞谁h(huán)境， 他們才會(huì)不再是‘舊人”[11]。鑒于此，講仁愛、懂禮節(jié)、知榮恥，可以營造良好社會(huì)環(huán)境，涵養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)、有使命的時(shí)代新人。

1.講仁愛，團(tuán)結(jié)友善

根據(jù)《說文解字》的釋義，“仁”的本義是“親也，從人，從二”?？梢姡时厝簧婕叭伺c人之間的關(guān)系，是處理社會(huì)人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，是最普遍的為人之道?？鬃诱J(rèn)為，仁德是人之為人的根本，是個(gè)體生活的中心。群體和社會(huì)生活的一切道德規(guī)范，都可以歸為仁的范圍。因此，可以說仁德是統(tǒng)攝一切道德的范疇，同樣，也是社會(huì)層面涵養(yǎng)時(shí)代新人的道德規(guī)范。譬如，由修身養(yǎng)性、完善自我到與人共處、共生、共存，由和諧親朋關(guān)系到治國平天下，無不歸于求仁。至于仁的真切含義，孔子對(duì)弟子們的解答也不盡相同。譬如，顏淵問仁，孔子主張“克己復(fù)禮”;司馬牛問仁，孔子說：“仁者，其言也讱”;仲弓問仁，孔子說：“己所不欲，勿施于人”;子貢問仁，孔子說：“友其士之仁者”;子張問仁，孔子說：能具備莊重、寬厚、誠實(shí)、勤勉、慈惠五種品德，便是有仁德之人。

雖然關(guān)于仁的闡釋有多層含義，但是，仁的核心是愛人。孔子最早以“愛人”解釋仁。后來孟子曰“仁者愛人”，韓愈說“博愛之謂仁”，同樣，朱熹說仁是“愛之理，心之德”，都共同表達(dá)了仁的核心是愛人?！皭廴恕薄安邸钡?，在時(shí)代新人培養(yǎng)方面仍適用，且為人與人、人與社會(huì)以及人與自然關(guān)系處理提供指導(dǎo)。其一，仁之愛乃是一種情感。愛表現(xiàn)為一種發(fā)自內(nèi)心的、純潔的愛，主要是由人內(nèi)心的善良之情所驅(qū)使。當(dāng)然，這種愛涉及對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)以及對(duì)國家的愛?？梢?，時(shí)代新人作為社會(huì)一員，不論是“先己后人”，還是“先人后己”，都是一種內(nèi)心的優(yōu)良情感。其二，仁之愛涉及“博愛”。仁愛，作為一種人情的本然和道德規(guī)范，其情感特征和精神內(nèi)涵包括由近及遠(yuǎn)的“泛愛”，追求愛“人之老”與“人之幼”。如果人人具備“博愛”的品質(zhì)，那么“老人倒地扶不扶”的質(zhì)疑之聲便會(huì)逐步消失。當(dāng)然，儒家的“仁”不僅指人與人之間的愛，還涉及人與自然層面的“仁”，也蘊(yùn)含“博愛”的情懷，由對(duì)親人、對(duì)他人和對(duì)社會(huì)之愛，推及到對(duì)“山川鬼神鳥獸草木”的愛。正如古語所言：“親親而仁民，仁民而愛物”[12]。由此，可以充分體會(huì)儒家的“仁”之愛，不僅適用于人與人，而且內(nèi)涵對(duì)待自然，處理人與自然關(guān)系的態(tài)度，并且需要將“仁”擴(kuò)展到對(duì)“鳥獸昆蟲”等自然萬物的仁愛，內(nèi)涵當(dāng)今生態(tài)倫理道德。此外，孔子還提及仁者“能愛人，能惡人”，這里體現(xiàn)出仁者是辨是非、明好惡、愛憎分明的人。總之，仁是全德、總德，代表中華民族精神的發(fā)展方向。如今，仁德更應(yīng)該賦予它愛他人、為祖國、護(hù)自然的精神品質(zhì)，“也要有人類關(guān)懷， 為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力”[13]，蘊(yùn)含擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)，也為時(shí)代新人的培養(yǎng)注入精神元素。gzslib202204021900

2.懂禮節(jié)，寬以待人

中華民族素有“禮儀之邦”的稱譽(yù)。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分，在社會(huì)教育之中發(fā)揮著重要作用，逐漸成為中華民族獨(dú)具特色的個(gè)人行為準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范。中華民族注重人倫關(guān)系和人際交往的傳統(tǒng)，尤其是對(duì)人群倫理關(guān)系的特殊關(guān)注，不僅體現(xiàn)在中國社會(huì)豐富的倫理思想，而且也體現(xiàn)于完備的禮儀系統(tǒng)。追根溯源，禮的產(chǎn)生具有淵源的歷史，據(jù)考證，卜辭中的“禮”字像是用兩塊玉盛在器皿中去做供奉，表示對(duì)先祖或鬼神的敬意。可知，“禮”最早產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀活動(dòng)，至夏商兩代，這種敬祭之禮被逐漸引入尊卑貴賤的宗法體制中。周代為了限制等級(jí)的僭越，維護(hù)統(tǒng)治秩序，又制定了詳盡的禮制禮法。周人所確立的禮制為后世儒家所繼承、發(fā)展，以致成為規(guī)范中國人的生活行為、心理情操、是非善惡觀念的重要道德范疇。

禮既是一種標(biāo)志，又是一種精神，還是一種保障。無可諱言，當(dāng)今禮意識(shí)、禮行為淡化，乃至缺失，使得增強(qiáng)和豐富禮文化成為必要。其一，禮是人之為人的標(biāo)志。譬如，孔子說：“不學(xué)禮，無以立?！倍Y是作為一個(gè)社會(huì)人所必不可少的，它能反映一個(gè)人的文化素養(yǎng)和道德水平，也是一個(gè)人氣質(zhì)和風(fēng)度的體現(xiàn)?？芍^，禮是立身處世的根本?？梢?，作為一個(gè)社會(huì)成員，尤其是時(shí)代新人，一定要知禮、明禮、通情達(dá)理。反之，正如孔子所言：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。同樣，“滿招損，謙受益”。謙敬與恭遜、謹(jǐn)慎、節(jié)制等，都是有內(nèi)在聯(lián)系的，其既是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德，是對(duì)人處事的道德要求，也是有“禮”之人的體現(xiàn)。正如《賈子道術(shù)》記載“以己量人謂之恕”?！墩撜Z·公冶長》記載，“人無完人”，盡量“成人之美，不成人之惡”，且“不念舊惡”。寬以待人，涉及仁愛之心、忠厚老實(shí)以及寬恕之道等，也做寬量、恕免之意。我們倡導(dǎo)時(shí)代新人養(yǎng)成教育必然離不開“寬恕”之道，良好的社會(huì)風(fēng)氣之中洋溢著“寬恕”的意蘊(yùn)，同樣，時(shí)代新人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)也表現(xiàn)在“寬恕”之道中。其二，禮是人際交往的精神。孟子說“恭敬之心，禮也?！庇终f“辭讓之心，禮之端也?！倍Y是對(duì)社會(huì)規(guī)范，對(duì)尊者、長者抱恭敬的態(tài)度，心懷辭讓、恭敬之心的精神態(tài)度。此外，類似“安國家，莫無于禮”;“禮之用，和為貴”等闡釋還充分說明，禮不僅可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，也是作為社會(huì)保障的生動(dòng)體現(xiàn)，必然可以營造良好的育人環(huán)境。譬如，以融“大德”和“小德”于一體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)[14]，促進(jìn)家庭關(guān)系、社會(huì)各類關(guān)系的和諧，才能隨之帶動(dòng)家風(fēng)、政風(fēng)以及民風(fēng)的互動(dòng)，共筑和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，助力時(shí)代新人的培養(yǎng)。

3.知榮恥，明辨是非

無羞惡、羞恥之心，非人也。知恥是人與禽獸的重要區(qū)別，乃人性或者說本能的體現(xiàn)。恥，是道德內(nèi)容，也是道德情感，同時(shí)，也是時(shí)代新人培養(yǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。此外，榮恥也是明善惡、知是非、辨美丑的—種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。可謂，禮、義、廉、恥，乃“國之四維”。四者之間有著內(nèi)在的辯證關(guān)系，明禮義，才能知廉恥，而之所以悖禮、無義、不廉，很大程度上是因?yàn)闊o恥的結(jié)果?？梢?，恥之德與其他德行關(guān)系密切?？鬃又v過：“邦有道，貧有賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也?！睈u，在很大程度上也體現(xiàn)為自我意識(shí)和自我覺悟，也就是內(nèi)在良心的內(nèi)化與外化。譬如，當(dāng)具有知恥之心的個(gè)體，在所作所為有所冒犯之時(shí)，而受到他人或社會(huì)的譴責(zé)，其必然會(huì)感到羞澀，甚至是羞辱，從而自我反思、自我完善，逐步提升。

榮與恥的道德規(guī)范與“羞”“辱”“疚”“愧”等含義與用法相近?？梢姡覀兛梢越柚c行的邏輯進(jìn)路，來闡釋榮與恥所涉及的幾個(gè)方面內(nèi)容，同時(shí)應(yīng)用于時(shí)代新人的培養(yǎng)。其一，內(nèi)在層面，榮恥乃羞惡之心、之情。孟子曰：“羞惡之心，義之端也?！敝祆涓敲鞔_指出，恥就是所謂的羞惡之心。譬如，中國古代的思想家們將“恥”視為“人獸之別”的標(biāo)志。人有善惡之心、知恥，以及在羞恥之心基礎(chǔ)上所具備的維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)的正向道德情感等，這是“人禽之別”的一個(gè)重要標(biāo)志，也是人之為人在心理和情感上，以及意識(shí)層面所必須具備的最重要和最起碼的條件。同時(shí)，孔子還教導(dǎo)我們要做到“行已有恥”，即一個(gè)人的言行舉止應(yīng)有知恥之心。其二，外在層面，榮恥需有所為、有所不為。正如朱熹所言“人有恥，則能有所不為”?！叭擞忻鞅嫔茞菏欠堑睦碚撍季S，故而人是天地間最靈最秀者。”[15]一個(gè)人只有具備羞恥之心，才知道什么該做，什么不該做，正確地進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和道德選擇，自覺堅(jiān)持真、善、美，拒斥假、惡、丑。此外，“知恥近乎勇”，把知恥和悔改聯(lián)系起來，其基本含義就是勇于自責(zé)和改正過錯(cuò)。鑒于此，羞恥心的培養(yǎng)應(yīng)以勇氣為后盾，即由自愧而自責(zé)，是需要有解剖自己、否定自己、改過自己的勇氣，進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)。反之，有勇方能真知恥?？傊?，盡管在不同的時(shí)代，榮恥具有不同的評(píng)價(jià)和選擇標(biāo)準(zhǔn)，但作為一種道德規(guī)范，在任何時(shí)代都是需要的，特別是在時(shí)代新人的培養(yǎng)過程中，榮恥規(guī)范不僅是時(shí)代新人的基本品質(zhì)和精神，也關(guān)乎整個(gè)社會(huì)和諧進(jìn)步，甚至是國家繁榮富強(qiáng)，乃至世界和平發(fā)展。

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