民族音樂(lè)學(xué)視域中田野調(diào)查的目的與作用

【摘 要】民族音樂(lè)學(xué)被梅里亞姆解釋為研究的是“文化中的音樂(lè)”。民族音樂(lè)學(xué)中的田野工作是借鑒的人類學(xué)理論與方法，并將這些理論與自身相結(jié)合。當(dāng)下田野工作是民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中十分重要的一個(gè)基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。如果沒(méi)有田野工作，那么也就沒(méi)有民族音樂(lè)學(xué)這門學(xué)科存在的意義了。因此，本文將從記錄與保存音樂(lè)、分析與理解音樂(lè)、傳播與展示音樂(lè)三個(gè)方面探討民族音樂(lè)學(xué)視域中田野工作的目的與作用。希望通過(guò)此文的分析，可以使民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行田野工作時(shí)，能夠更好地去對(duì)每一個(gè)田野工作步驟進(jìn)行細(xì)致的把握，最后使我們更好地理解文化中的音樂(lè)。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)學(xué)；文化中的音樂(lè)；田野調(diào)查

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）01

引言

田野工作被定義為原始材料的收集，一般為學(xué)者們?cè)诠ぷ魇抑袑?duì)其進(jìn)行進(jìn)一步分析，或者為他人在日后的音樂(lè)研究中提供田野材料。最初，田野工作僅僅是收集原始材料；其次，田野工作者開(kāi)始慢慢關(guān)注音樂(lè)產(chǎn)生背后的文化背景。田野工作的方法是變化的、個(gè)人化的。當(dāng)前的田野工作取得了兩個(gè)比較大的進(jìn)步。其一是民族音樂(lè)學(xué)的研究者們開(kāi)始建立了一種學(xué)生的觀念，也就是局內(nèi)人與局外人的角色互換。如此一來(lái)，民族音樂(lè)學(xué)家們?cè)谔镆肮ぷ髦屑瓤梢栽趯?shí)踐調(diào)查的過(guò)程中選擇局內(nèi)人的身份，去對(duì)當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而獲得當(dāng)?shù)厝说奈幕^念。又可以以局外人的視角，對(duì)當(dāng)?shù)厝说囊魳?lè)進(jìn)行整體分析。田野工作的進(jìn)步其二是民族音樂(lè)學(xué)家們對(duì)民間藝人的責(zé)任感加強(qiáng)了。比如在出現(xiàn)藝人不愿錄音或錄像的現(xiàn)象時(shí)，我們的民族音樂(lè)學(xué)家可以理解并且尊重他們的意愿。關(guān)于田野工作者們?cè)谟涀V的目的上，也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們由一開(kāi)始的為保存音樂(lè)而記譜到現(xiàn)在傾向于將記譜作為解決分析問(wèn)題的手段之一。因?yàn)閮H僅保存記錄的意義并不大，重要的是要通過(guò)記譜，分析后得到的對(duì)于音樂(lè)的理解。對(duì)于音樂(lè)與文化的關(guān)系，最重要的一點(diǎn)是如果沒(méi)有了解文化以及歷史的背景，是很難去透徹的理解音樂(lè)的。相反，如果只是簡(jiǎn)單地看到音樂(lè)的表象，那么也很難去理解當(dāng)?shù)氐奈幕?。因此，理解音?lè)與文化，是相輔相成的。

田野工作的方法主要包括6個(gè)方面，民族音樂(lè)學(xué)家們常把這六個(gè)方面稱之為六個(gè)W的研究方式。通過(guò)這六個(gè)W的研究方式，每位田野工作者可以根據(jù)自己的研究方向需求去設(shè)定不同的個(gè)人計(jì)劃。

田野工作是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，田野工作的準(zhǔn)備階段、調(diào)查過(guò)程、資料整理三者缺一不可。最終我們要達(dá)到民族音樂(lè)學(xué)家們記錄與保存音樂(lè)、分析與理解音樂(lè)、傳播與展示音樂(lè)這三個(gè)田野工作的目的與作用。

一、記錄與保存音樂(lè)

田野工作最一開(kāi)始是為了記錄與保存音樂(lè)。在中國(guó)最早的田野工作可以說(shuō)是先秦時(shí)期的“采風(fēng)”，當(dāng)時(shí)的這一采風(fēng)行為最終形成了我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》包含十五國(guó)國(guó)風(fēng)、大雅、小雅、頌，簡(jiǎn)稱風(fēng)、雅、頌。十五國(guó)國(guó)風(fēng)采集記錄了先秦時(shí)期全國(guó)各地的民歌，其涵蓋內(nèi)容之廣，包括了平民對(duì)于統(tǒng)治階層生活、行為、道德、制度等各個(gè)層面的贊揚(yáng)與諷刺，除此之外，還有平民的日常生活、勞作、愛(ài)情、親情等的描述。采詩(shī)官把各國(guó)的民歌收集記錄，獻(xiàn)給樂(lè)官，然后由樂(lè)官編曲最終呈示給天子。天子依照十五國(guó)國(guó)風(fēng)對(duì)民間風(fēng)俗與自己的整治得失進(jìn)行考察與反思。因此，先秦時(shí)期的采風(fēng)制度，在政治上使君王得到反思與體察民情，在音樂(lè)上則是記錄與保存音樂(lè)的作用。后來(lái)秦始皇一統(tǒng)天下，為了鞏固政治的統(tǒng)一，焚書坑儒自然少不了《詩(shī)經(jīng)》，由于秦始皇焚書坑儒，致使先秦時(shí)期的詩(shī)歌的音樂(lè)與舞蹈等大量遺失。

我們的國(guó)家五十六個(gè)民族，也就擁有五十六個(gè)民族的歌曲，我們的民族歷史悠久、居住分散。因此，需要我們的工作者深入到每一個(gè)地區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)匾魳?lè)進(jìn)行采集、整理、為了達(dá)到對(duì)音樂(lè)的完成記錄，甚至還需要長(zhǎng)期植根于田野工作的特定地區(qū)。例如，《僜人音樂(lè)文化研究》這篇西藏大學(xué)的碩士論文作者郭娜，在對(duì)僜人音樂(lè)進(jìn)行研究調(diào)查時(shí)，就深入西藏林芝市察隅縣下察隅一帶，通過(guò)對(duì)僜人居住區(qū)的實(shí)地田野考察，采集僜人各村落的傳統(tǒng)音樂(lè)、文化習(xí)俗等，取得了珍貴的包括民歌、歌舞、樂(lè)器以及巫師做法的僜人音樂(lè)。由于僜人在我國(guó)僅有1400多人，加之其地理位置位于我國(guó)邊境，交通閉塞，致使僜人的音樂(lè)也難以傳播。本論文作者在對(duì)深入扎根于僜人地區(qū)后得到的音頻，視頻等材料進(jìn)行譯譜與整理得到的資料，對(duì)僜人音樂(lè)來(lái)說(shuō)，起到了很好的記錄與保存的作用，為僜人的音樂(lè)文化傳承與發(fā)展盡了一份力。

記錄與保存音樂(lè)是田野工作最初的目標(biāo)，通過(guò)以上兩個(gè)例子可知，記錄與保存是田野工作的重要目的之一。對(duì)于一些處于瀕危邊緣的音樂(lè)文化，我們首要做得就是收集與保存，只有先將這些瀕危的音樂(lè)文化保存下來(lái)，我們才能去做接下來(lái)的對(duì)音樂(lè)進(jìn)行分析與理解的工作，最終達(dá)到向世界傳播與展示音樂(lè)的目的。

二、分析與理解音樂(lè)

對(duì)音樂(lè)的分析與理解是為了更好地詮釋音樂(lè)在文化中的意義。以“甘美蘭”為例，巴厘島和爪哇島的“甘美蘭”是具有明顯不同特征的。從音樂(lè)的強(qiáng)弱、速度來(lái)說(shuō)，巴厘島的“甘美蘭”音樂(lè)強(qiáng)烈、充滿戲劇、自由與隨性；爪哇島的“甘美蘭”音樂(lè)速度是漸變的，風(fēng)格柔和、婉約。從音樂(lè)的使用樂(lè)器上來(lái)說(shuō)，巴厘島的“甘美蘭”使用樂(lè)器為金屬與竹制打擊樂(lè)器，音響效果是輝煌蓬勃的；爪哇島的“甘美蘭”較多使用管弦樂(lè)器，因此，爪哇島的“甘美蘭”音響效果是柔和的，音響纖細(xì)的。從音樂(lè)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，巴厘島是原始社會(huì)村落的生活方式，他們以村落為群體，風(fēng)格粗獷熱烈，展現(xiàn)出的是他們集體協(xié)作的體現(xiàn)，是一種集體主義精神。在藝術(shù)上體現(xiàn)出的是崇尚藝術(shù)的，所以他們的音樂(lè)聲部錯(cuò)落、自由奔放，是華麗的；爪哇島是封建社會(huì)，與宮廷文化交流密切。由于是封建社會(huì)，因此，爪哇島的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是高度集中，又因?yàn)樽ν蹗u人們信奉的是是伊斯蘭教，崇尚的是“禁欲主義”，所以爪哇島的音樂(lè)呈現(xiàn)出的也是音樂(lè)結(jié)構(gòu)規(guī)范完整。

再比如《裕固族西部民歌研究》一文中，作者在研究中發(fā)現(xiàn)中國(guó)部分裕固族西部民歌（裕固族人也稱回紇人或者高車人）與匈牙利民歌非常相似，除襯詞相同外，體裁也大都屬于“草原牧歌”類型。但匈牙利民族生活在萬(wàn)里之外，其民歌與中國(guó)裕固族這個(gè)只有萬(wàn)余人群體的民族的民歌在音樂(lè)形態(tài)和體裁結(jié)構(gòu)上所表現(xiàn)出的一致性，也需要我們?nèi)?duì)他們背后的文化進(jìn)行理解與分析。作者認(rèn)真追溯歷史，發(fā)現(xiàn)這兩種民歌之所以會(huì)如此相似，是因?yàn)檫@兩個(gè)民族曾經(jīng)聚集而住。裕固族公元9世紀(jì)以前生活于蒙古草原與古匈奴民族共居一地，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載：公元1世紀(jì)，蒙古草原的匈奴政權(quán)崩潰，匈奴人大量西遷，其中一部分至東歐今匈牙利等地定居，蒙古草原的民歌也就帶到了匈牙利。其后，原與匈奴共居蒙古草原的部分回紇人，于公元9世紀(jì)南遷，又將這些風(fēng)格相同的民歌帶到了今中國(guó)西部裕固族居住的河西走廊。這就解釋了為什么中國(guó)西部裕固族與遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的匈牙利民族歌曲具有一定的相似性。如果單純對(duì)他們的音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行分析，而沒(méi)有將民族音樂(lè)學(xué)與歷史學(xué)相結(jié)合，去探究他們的流傳、演變過(guò)程，就不可能真正理解這兩個(gè)民族的音樂(lè)。這說(shuō)明音樂(lè)史學(xué)對(duì)民族音樂(lè)學(xué)田野考察觀念的借鑒，具有十分重要的意義。

在這一分析與理解音樂(lè)的目的上，田野工作者們不僅要對(duì)音樂(lè)的形態(tài)進(jìn)行分析，還需要與音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)民俗學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)等各學(xué)科結(jié)合，形成交叉學(xué)科，從多個(gè)維度去對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行闡述與解釋，從而使我們更加全面的理解音樂(lè)，也更好地理解音樂(lè)背后的文化。

三、傳播與展示音樂(lè)

到了這一階段田野工作的目的與作用，是要將向世界音樂(lè)傳播與展示，從而讓我們?cè)谝魳?lè)的角度上去理解世界文化的多樣性。以路夢(mèng)的《淺談民族音樂(lè)學(xué)中的“田野工作”》一文為例，在“田野”與思考這一章節(jié)，作者在對(duì)湖南省岳陽(yáng)市湘陰縣進(jìn)行較為深入的民間喪葬儀式音樂(lè)考察時(shí)，作者作為一個(gè)北方人對(duì)于湖南的儀式、思想，體會(huì)到了“文化驚愕”與“生活震驚”。讓作者印象深刻的是他們當(dāng)?shù)氐摹皢适孪厕k”，與北方喪儀的悲痛陰郁的氣氛不同，在為主家89歲老奶奶舉辦的喪儀上，各位鄰里與親人喝茶、聊天、打麻將，還有一個(gè)戲班，白天晚上都有節(jié)目，演出形式豐富，一日三餐宴請(qǐng)賓客，好不熱鬧。在出殯當(dāng)日，還請(qǐng)了軍樂(lè)隊(duì)，整個(gè)送行隊(duì)伍氣勢(shì)磅礴、浩浩蕩蕩。作者見(jiàn)到此種送行場(chǎng)面，感到頗為震撼。因此，在田野工作考察中，也要注意到當(dāng)?shù)氐貐^(qū)民俗，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕尘芭c風(fēng)俗讀當(dāng)?shù)匾魳?lè)進(jìn)行解釋，要充分理解與尊重當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，如果不了解?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，是不能夠詮釋當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化的。

又如在郭娜的《僜人音樂(lè)文化研究》一文中，作者對(duì)僜人音樂(lè)進(jìn)行研究的最終目的也是為了傳播與展示音樂(lè)。在社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代，不論是僜人的音樂(lè)還是文化，都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，他們本民族的傳承或者田野工作者對(duì)于他們民族的發(fā)掘與采集，也有有比較嚴(yán)重的滯后的問(wèn)題。對(duì)于他們本民族傳承僜人音樂(lè)來(lái)說(shuō)，本民族的老人演唱歌曲也大部分是老調(diào)新詞，且很少能演唱整曲，只能演唱一小段音樂(lè)內(nèi)容，由于缺少了原有的歌詞，只記得旋律，也就缺少了僜人音樂(lè)原有的韻味。在作者的努力下搜集到了一些老人演唱的音頻資料，譯譜之后成為現(xiàn)在寶貴的僜人音樂(lè)資料。對(duì)于這些寶貴的資料來(lái)說(shuō)，正是這些資料，把僜人音樂(lè)帶入我們的視野，向我們展示了僜人音樂(lè)，才會(huì)有之后的傳播僜人音樂(lè)。

有了對(duì)音樂(lè)的理解與分析，我們才可以更好地向世界展示和傳播我們國(guó)家的優(yōu)秀音樂(lè)，才會(huì)喚起更的音樂(lè)學(xué)者對(duì)于處于瀕臨消亡的音樂(lè)的保護(hù)與傳承。這些工作的完成，都離不開(kāi)田野工作的考察，因此田野工作是民族音樂(lè)學(xué)工作中十分重要的一環(huán)。沒(méi)有田野工作的考察和發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有工作者們的分析與整理再到傳播與展示，我們就會(huì)遺失很多優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也正是因?yàn)橛辛颂镆肮ぷ?，才讓我們的傳統(tǒng)文化在世界上得到展示和傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科正在越來(lái)越多地受到音樂(lè)學(xué)界各位學(xué)者的關(guān)注。中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)最早可至20世紀(jì)20年代初，我國(guó)近代理論家王光祈在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域提出了“比較音樂(lè)學(xué)”的概念。新中國(guó)成立之后的50年代至70年代之間，《人民音樂(lè)》新辟的“民間音樂(lè)研究專號(hào)”中，連續(xù)推出中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究系列，相繼發(fā)表關(guān)于云南納西族、云南和四川彝族、貴州苗族、內(nèi)蒙古蒙古族等少數(shù)民族的民間音樂(lè)專門論著。50年代中期，在民族學(xué)的帶動(dòng)下，少數(shù)民族音樂(lè)的調(diào)查與研究開(kāi)始在中國(guó)舉行。形成了專門的文藝組對(duì)云南、貴州、四川、廣東、廣西、湖南、福建、新疆、內(nèi)蒙古、西藏、青海、吉林、黑龍江等省、自治區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)類型的歷史和現(xiàn)狀，進(jìn)行了具有“文化人類學(xué)”特色的調(diào)查。這是新中國(guó)音樂(lè)歷史上音樂(lè)理論工作者第一次通過(guò)自己的努力，獲得了大量的民族音樂(lè)田野資料。1980年首屆“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”會(huì)后，《中國(guó)音樂(lè)》出版了由南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)理論教研室編寫的《民族音樂(lè)學(xué)論文集》，正式標(biāo)志著中國(guó)的“民族音樂(lè)學(xué)”已經(jīng)成為了一個(gè)獨(dú)立的音樂(lè)學(xué)理論學(xué)科。至20世紀(jì)末，中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)無(wú)論是學(xué)科基礎(chǔ)理論，還是具體深入的田野工作調(diào)查采集亦或是各種專題性質(zhì)的研究，都在音樂(lè)學(xué)界取得了令人矚目的成就，出現(xiàn)了一批較有影響的學(xué)術(shù)成果。

民族音樂(lè)學(xué)就是要強(qiáng)調(diào)田野工作，這是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科中十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，只有基于堅(jiān)實(shí)、科學(xué)的田野工作上的民族音樂(lè)學(xué)的課題，我們才能在學(xué)術(shù)上有所發(fā)展與突破。在這一基礎(chǔ)上，我們的民族音樂(lè)學(xué)家們一批又一批前赴后繼地帶著自己的研究目標(biāo)奔向田野，將這一工作作為他們畢生的事業(yè)，也為民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。未來(lái)的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科發(fā)展，也更需要我們不忘初心，堅(jiān)持不懈的深深扎根于田野工作中去。從記錄與保存音樂(lè)到分析與理解音樂(lè)再到最終的傳播與展示音樂(lè)，達(dá)到“音樂(lè)無(wú)國(guó)界”。

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作者簡(jiǎn)介：許寧（1996—），女，河北保定人，文學(xué)碩士，哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)專業(yè)，研究方向?yàn)槁晿?lè)表演與教學(xué)。