淺談民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀

【摘 要】民族音樂(lè)學(xué)是隸屬于音樂(lè)的一門(mén)理論學(xué)科，是對(duì)民族音樂(lè)的總結(jié)和研究，更是社會(huì)學(xué)的邊緣學(xué)科。本文對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀進(jìn)行深入探討，以供讀者參考。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)學(xué)；發(fā)展歷程；發(fā)展現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0064-01

民族音樂(lè)學(xué)自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷創(chuàng)新與發(fā)展，其內(nèi)涵逐步豐富起來(lái)。對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀這一課題展開(kāi)探討與分析，將有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民族音樂(lè)學(xué)在世界范圍內(nèi)的形成與發(fā)展

民族音樂(lè)學(xué)在世界范圍內(nèi)最早是以“比較音樂(lè)學(xué)”為名出現(xiàn)在音樂(lè)論壇的，“比較音樂(lè)學(xué)”的誕生與發(fā)展無(wú)法脫離大約在18世紀(jì)中葉歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張的時(shí)代背景。根據(jù)“比較音樂(lè)學(xué)”的字面含義，我們可以將其理解為一種比較研究的理論方法。作為一種以學(xué)科研究為基本手段的音樂(lè)理論，在奧地利人拉赫直接用《比較音樂(lè)學(xué)》作為他的書(shū)目后，比較音樂(lè)學(xué)就成為了音樂(lè)理論研究學(xué)術(shù)界的重點(diǎn)研究對(duì)象，音樂(lè)理論研究者們開(kāi)始極力把這些傳統(tǒng)的、不為歐洲人鮮見(jiàn)的音樂(lè)文化模式公諸于眾。我們不得不承認(rèn)，無(wú)論是音樂(lè)，還是音樂(lè)學(xué)，它們的發(fā)展都是在別的學(xué)科帶動(dòng)下進(jìn)行的，如西方城市藝術(shù)的音樂(lè)，就是步美術(shù)、文學(xué)后塵，在古典派、浪漫派、印象派的帶動(dòng)下產(chǎn)生的；而在學(xué)術(shù)研究方面，歷史學(xué)、比教學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著與之相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)學(xué)的發(fā)展。在學(xué)科的深入發(fā)展與推動(dòng)作用下，音樂(lè)理論研究學(xué)者紛紛參與到音樂(lè)學(xué)的研究工作中，“比較音樂(lè)學(xué)”的研究環(huán)境和立場(chǎng)都開(kāi)始出現(xiàn)了變化和擴(kuò)展，乃至其所研究的方向和對(duì)象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化。在此影響下，“比較音樂(lè)學(xué)”在沒(méi)有進(jìn)行更多比較的情況下開(kāi)始隱退，取而代之的是民族音樂(lè)學(xué)這一名稱。

二、民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）民族音樂(lè)學(xué)成為研究各民族傳統(tǒng)音樂(lè)理論的學(xué)科

由于受到不同國(guó)家、民族文化背景的影響，民族音樂(lè)學(xué)在不同的國(guó)家和民族中所面臨的是不盡相同的音樂(lè)對(duì)象?！懊褡逡魳?lè)學(xué)”作為科學(xué)的學(xué)科劃分理論，其特有的屬性同時(shí)也決定了其無(wú)法隨意界定自身的性質(zhì)。隨后，隨著民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的確定，有關(guān)學(xué)術(shù)研究者開(kāi)始對(duì)民族音樂(lè)學(xué)有了新的理解，民族音樂(lè)學(xué)隨之成為音樂(lè)學(xué)下屬的一門(mén)研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂(lè)理論的學(xué)科。民族音樂(lè)學(xué)的基本特征是將民族某個(gè)現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)置入該民族所特有的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之中，并對(duì)其相關(guān)音樂(lè)的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)進(jìn)行闡述。顯而易見(jiàn)，民族音樂(lè)學(xué)已成為了音樂(lè)學(xué)的一個(gè)重要分支，并開(kāi)始重視在音樂(lè)自身的文化語(yǔ)境中研究音樂(lè)，即音樂(lè)研究的人類規(guī)范。

在我國(guó)，民族音樂(lè)學(xué)是經(jīng)“比較音樂(lè)學(xué)”進(jìn)行名稱轉(zhuǎn)換而來(lái)的，但是相比于“比較音樂(lè)學(xué)”，兩者間存在任務(wù)間的差異。比較音樂(lè)學(xué)會(huì)根據(jù)自身的各種形式對(duì)民族音樂(lè)作品進(jìn)行分類，尤其是民歌；而民族音樂(lè)學(xué)則強(qiáng)調(diào)將民族某個(gè)現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)置入該民族所特有的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之中，同時(shí)對(duì)該民族是如何根據(jù)自身的文化背景去對(duì)音樂(lè)進(jìn)行構(gòu)建、傳播、繼承與發(fā)展這些內(nèi)容進(jìn)行綜合考察。

（二）民族音樂(lè)學(xué)研究成為文化研究和音樂(lè)研究的方法論

民族文化是民族音樂(lè)所特有精神標(biāo)識(shí)和寶貴精神財(cái)富，是民族音樂(lè)得以在文化相互激蕩的世紀(jì)浪潮中站穩(wěn)陣腳的根底，其所透射出來(lái)的是民族精神所特有的凝聚力、感染力和震撼力，是民族精神的靈魂。而民族音樂(lè)學(xué)就是一種對(duì)文化中音樂(lè)的研究，我國(guó)五千多年的歷史文化沉淀，為民族音樂(lè)學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展提供了廣闊的空間。2002年，就有學(xué)術(shù)研究者提出“把音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象放在整體文化框架中來(lái)探討”。這一研究理論的提出，使民族音樂(lè)學(xué)成為了各地區(qū)音樂(lè)志、民族志以及音樂(lè)集成出版的重磅，也由此而形成了各民族音樂(lè)文化多元并存的客觀現(xiàn)實(shí)，隨之國(guó)內(nèi)的相關(guān)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域以及學(xué)者開(kāi)始加大了民族音樂(lè)學(xué)在文化以及音樂(lè)領(lǐng)域的研究力度。

我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的人口大國(guó)，在中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家里，文化的多元使得音樂(lè)文化、音樂(lè)風(fēng)格等也紛繁復(fù)雜。換言之，中國(guó)民族音樂(lè)的多樣性是與民族文化緊密相連的，甚至可以說(shuō)一種音樂(lè)形式就象征著一種文化，或者說(shuō)是一種文化就代表著一種音樂(lè)。根據(jù)現(xiàn)階段民族音樂(lè)學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析，民族音樂(lè)學(xué)研究已經(jīng)演變成為文化研究和音樂(lè)研究的方法論。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著東西文化的融合、滲透，我國(guó)的民族音樂(lè)事業(yè)迎來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。民族音樂(lè)學(xué)作為一種融匯了音樂(lè)與文化的學(xué)科理論體系，發(fā)展至今，已經(jīng)在國(guó)內(nèi)取得了顯著的成績(jī)，并獲得了一定的地位，達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平。如今，民族音樂(lè)學(xué)已經(jīng)成為了我國(guó)音樂(lè)學(xué)理論體系中最具代表性的理論學(xué)科了。可見(jiàn)，對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀進(jìn)行探討與分析，已成為必然趨勢(shì)。

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作者簡(jiǎn)介：

楊白瑩（1996-），女，甘肅華亭人，漢族，本科，山東大學(xué)威海校區(qū)藝術(shù)學(xué)院，專業(yè)：音樂(lè)學(xué)。