東北大鼓與地方民俗文化

【摘 要】本文從“東北大鼓存在的民俗文化背景”、“東北大鼓藝術(shù)中的民俗元素”和“東北大鼓與民俗生活”三個方面進行分析，認為地方民俗是東北大鼓存在的活態(tài)語境以及必然的風(fēng)格載體，從而提出熟知地方民俗文化是開始地方曲種研究工作的必要前提。

【關(guān)鍵詞】民族音樂學(xué)；民俗；東北大鼓

中圖分類號：J609.9 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0064-01

東北大鼓，流行于我國東北的遼寧、吉林、黑龍江等地，為板腔體結(jié)構(gòu)，表演形式為一人擊鼓板自彈自唱，形式活潑。對于東北大鼓的起源，學(xué)界有兩種說法，一種是“本土說”，認為東北大鼓產(chǎn)生于東北農(nóng)村，由當?shù)剞r(nóng)民將歷史故事、民間傳說等說唱給人聽演變而來；另一種是“外來說”，認為東北大鼓源于“子弟書”等更早的說唱藝術(shù)形式。然而無論哪種說法，都不可否認其中所包含的豐富的民俗文化內(nèi)涵。

一、東北大鼓存在的民俗文化背景

（一）以“闖關(guān)東”為代表的移民文化特征。西晉時期起，中原地區(qū)由于連年戰(zhàn)亂，漢族人口相繼逃亡遼東避難，與當?shù)馗髯迦嗣耠s居而形成的“闖關(guān)東”文化一直存在至今。東北的黑土地接納了“闖關(guān)東”的移民，“闖關(guān)東”的移民也帶來了不同于東北的風(fēng)俗，其后代，與本地民族共同創(chuàng)造了東北地區(qū)以山東等地移民風(fēng)情為基礎(chǔ)的關(guān)內(nèi)外相融合的東北鄉(xiāng)土文化。

（二）北方多民族文化聚合。由于歷史上一些少數(shù)民族政權(quán)的建立，各具特色的少數(shù)民族文化在東北這片黑土地上應(yīng)運而生，使得東北地區(qū)特有的少數(shù)民族文化在長期的歷史變遷中同當?shù)氐泥l(xiāng)土文化相融合而形成一種東北地區(qū)特有的多民族文化聚合的基本格局。

（三）獨特的鄉(xiāng)土文化人文性格。東北人粗獷、大氣、仗義、直爽的性格是東北鄉(xiāng)土文化包容性和整合性的綜合體現(xiàn)。作為東北大鼓藝術(shù)活動的主體——人，這種獨特的鄉(xiāng)土文化人文性格在整個東北大鼓實踐活動參與過程中，無時無刻不對整個藝術(shù)活動產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。

二、東北大鼓藝術(shù)中的民俗元素

（一）內(nèi)容主題。東北大鼓的鼓詞本身，蘊含有豐富的民間文學(xué)的影子：草段、神怪書中對于民間傳說的選材應(yīng)用，三國段及“袍帶書”的選材多源于歷史傳說，短打書與世情書的內(nèi)容主題則來源于民間故事……其說書過程中，對于世俗諺語、民間歌謠等的運用，更是多不勝數(shù)。

（二）表演場合。廟會作為民間宗教性節(jié)日，往往與民俗傳統(tǒng)文化、宗教信仰或某種祭祀習(xí)俗相關(guān)。東北廟會種類繁多，每逢節(jié)慶祭祀，人流密集，為東北大鼓的推廣發(fā)展提供了便利。

茶文化是東北地區(qū)飲食民俗的一部分?！皞螡M洲國”時期，東北茶商親赴杭州采辦龍井貢茶，將江浙的茶文化帶回東北，促進了茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為東北大鼓藝人進茶樓“占館子”提供了可能。此外，說書藝人有時也會“闖宅門子”、“唱堂會”，進入大戶人家的府邸進行表演。由服務(wù)對象可以看出，東北大鼓的表演群體為下層民眾。這與鐘敬文先生所提出的，每個民族文化都有上、中、下三層文化，民俗文化位于中、下層文化之中的觀點不謀而合。

由上述可見，在東北大鼓演出場地的變遷中，無處不體現(xiàn)著民俗文化的影子。

（三）傳承方式。東北大鼓多采用口傳心授、言傳身教的方式進行傳承。傳統(tǒng)的傳承法式如“師徒式”傳承分為三種：拜師傳承、帶藝投師和自學(xué)式。而除了“師徒式”的傳承方式外，還有家族式傳承，這種傳承方式是指藝人跟從祖輩或家族中的某一親屬學(xué)藝，不需另拜師門，也就是俗話說的“子承父業(yè)”。在東北民俗文化心理中，家庭、家族同國家在組織結(jié)構(gòu)上具有一定的共同性，家國的一體化在人們的政治意識結(jié)構(gòu)中占據(jù)著主要地位，這種強烈的群體觀使傳統(tǒng)民間曲藝的傳承形成一種家族化、師門化的模式，并具有強烈的排他性。

三、東北大鼓與民俗生活

東北大鼓作為民俗文化的重要組成部分，同樣被廣泛運用于婚喪嫁娶、百日祝壽、節(jié)慶娛樂等東北日常民俗活動之中。漢族每逢喬遷、祝壽、婚慶、節(jié)日等民間喜事，人們都會請一些說書藝人到家里去唱大鼓書，這種大鼓俗稱“樂書”，這種演出規(guī)模通常較小，活動零散，以演唱中長篇書目為主。此外還有一種同民間祭祀活動相結(jié)合的演出形式被稱為“愿書”，即正月時演唱的“許愿書”，這種大鼓形式的演出時間往往較長，具體場次通常根據(jù)聽眾需求而定。

四、結(jié)語

任何地區(qū)的民俗文化都是該地區(qū)曲種存在的活態(tài)語境，是曲藝藝術(shù)的風(fēng)格載體。沒有民俗文化元素的攝入和提取，地方曲藝將失去其存在的必要根基，因此熟知一個地區(qū)的風(fēng)俗文化，是對該地區(qū)曲藝工作研究展開的必要前提。

參考文獻：

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[4]鐘敬文.民俗學(xué)概論（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2010.

作者簡介：

李天一，女，漢族，黑龍江省樺南縣人，東北師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀碩士，研究方向：民族音樂學(xué)理論研究。