民俗

lklore (民俗),food, sports and some other areas are also covered in the program.“It's difficult to connect Dunhuang with fashion before you go there,” Li says. “But, as you dig deeper, you'll discover something fashionable from trad

設(shè)正在高速進(jìn)行，民俗體育作為傳統(tǒng)體育運動項目早已淡出許多人的視線，尤其是在學(xué)校城鎮(zhèn)人口較多的情況下，人們對民俗體育的認(rèn)識也更加表面。但無論是對于這項傳統(tǒng)體育文化本身的傳承價值，還是對于民俗體育為我們的身心素養(yǎng)的提升來說，民俗體育都是中小學(xué)教育中不可或缺的一部分。雖然目前有越來越多的人認(rèn)識到發(fā)展民俗體育在城鎮(zhèn)化背景下的重要意義，但在正式實施中仍存在著許多問題，只有解決這些阻礙中小學(xué)民俗體育教育的問題，才能使民俗體育在中小學(xué)教育中發(fā)揮其真正作用。一、中小學(xué)教育

223001）民俗體育項目是伴隨著社會發(fā)展變化而產(chǎn)生的，與人們的日常生活工作、民俗習(xí)慣具有極深的關(guān)系，根植于特定的民俗習(xí)慣和風(fēng)俗禮儀。民俗體育文化具有傳承性、民族性、娛樂性和大眾性，在一定程度上，已經(jīng)成為體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是新形勢下全民健身運動的重要活動形式。民俗體育項目憑借其活動的娛樂性、文化承載性、民族認(rèn)同性、運動普及等特點所形成的特色民俗體育活動，受到了人們廣泛的關(guān)注和喜愛。當(dāng)前中小學(xué)校正在加強(qiáng)體育課程改革，將民俗體育項目引進(jìn)中小學(xué)校體育課

537100）民俗文物是民俗文化的一種具象化的展示，主要指的是一些具有代表性、經(jīng)典性和歷史性的民族文物，包括各種文化遺地、遺跡以及一些實物器具，可以反映出一段歷史時期內(nèi)人們的生活、文化、政治以及經(jīng)濟(jì)等要素的重要物品，具有較高的文化價值、歷史價值和研究價值。隨著社會的建設(shè)和發(fā)展，國家對于國家文化軟實力的建設(shè)越來越重視，需要我國博物館可以加強(qiáng)對民俗文物的收藏和管理，為相關(guān)學(xué)者和專家持續(xù)地、深入地研究民俗文化打下基礎(chǔ)。1 博物館民俗文物的收藏與管理的現(xiàn)狀1）民

6150）引言：民俗文物作為從古至今遺留下的文物，其主要指的是，具有代表性的經(jīng)典的民俗器物。從廣義的角度看，民俗文物的內(nèi)容主要包括有兩個方面，其分別是特殊民俗事象的器物，以及同類民俗器物中具有代表性的作品與精致化的作品。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國大部門的民俗文物都在極大的程度上受到了工業(yè)文明的嚴(yán)重沖擊，這些沖擊的到來，不僅使得我國民俗文物得不到有效利用，而且不能讓民俗文物得到很好的保護(hù)。博物館作為收納、保護(hù)民俗文物的重要場所，其主要的責(zé)任就是，讓民俗文物

有較高文化價值的民俗體育活動卻沒有受到廣泛的關(guān)注與重視，甚至許多人，很多學(xué)生都不知道民俗體育是什么，影響了民俗體育活動的實施，也影響了民俗體育文化的傳承與保護(hù)。我國的民俗體育作為一種特色鮮明、形式多樣的行為民俗文化，無論在人們的日常生活當(dāng)中，還是在各種民俗節(jié)日中，都展現(xiàn)出巨大的魅力。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，民俗體育文化也煥發(fā)出嶄新的活力。與此同時，必須解決好民俗體育文化傳承與發(fā)展中存在的問題，才能使我國民俗體育文化發(fā)揚光大、走向世界。由此可見，研究民俗體

黎丹【摘要】民俗文化是具有顯著民族特征的文化，是在獨特的歷史發(fā)展過程中演變、發(fā)展、積累、傳遞而成的，代表了傳統(tǒng)的文化，彰顯了傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵?？梢姡芯?span id="j5i0abt0b" class="hl">民俗體育文化傳承與保護(hù)措施，分析民俗體育文化傳承與保護(hù)中存在的問題十分必要，可以體現(xiàn)出較高的文化價值，促進(jìn)體育活動的開展，促進(jìn)體育文化的傳承與保護(hù)。以民俗體育文化為例，闡述了民俗體育文化傳承與保護(hù)的重要現(xiàn)實意義?！娟P(guān)鍵詞】民俗體育文化 傳承 保護(hù)隨著物質(zhì)生活的不斷提升，人們越來越重視身體素質(zhì)以及生命

建光用“初心”讓民俗“保鮮”文丨 殷建光大操大辦、大吃大喝、比富斗闊等歪風(fēng)陋習(xí)扭曲了傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)形式承載的文化內(nèi)涵“變了味”，從而敗壞了民風(fēng)，也使得群眾不堪重負(fù)的。面對變味的民俗，如何移風(fēng)易俗，如何鏟除陋俗？如何讓民俗不再“變味”，永遠(yuǎn)“保鮮”，關(guān)鍵是要讓民俗的“初心”回歸，把“初心”打造成民俗的“保鮮膜”。民俗是一種約定俗成，大家共同向往和推崇的準(zhǔn)則，民俗是地區(qū)文化的組成部分，承載的是老百姓一種精神的美好需求，民俗的初心是讓人民群眾享受生活幸福美好的。比

3)【辨風(fēng)正俗】民俗文化的教育與傳承李璐辰(南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210023)在中國五千年歷史發(fā)展的長河中，形成了具有中國傳統(tǒng)文化特色的民俗，這些民俗涉及日常生活、物質(zhì)生產(chǎn)、精神活動等多個方面，其對于我國社會建設(shè)具有非常重要的指導(dǎo)作用。而教育作為人們獲取知識、形成良好人生觀與價值觀的途徑，應(yīng)將民俗教育納入其中。本文著眼于民俗文化的教育與傳承，并從兒童民俗教育、青少年民俗教育、高校民俗教育、全民民俗教育四個方面探討民俗教育的重要性。民俗；民

650032）論民俗志的寫作黃璜（云南大學(xué)文學(xué)院650032）民俗志是民俗學(xué)的重要分支，自身可構(gòu)成一門學(xué)問，是“記錄的民俗學(xué)”。當(dāng)前民俗志的寫作中存在寫作不夠客觀，描寫對象不明確等因素。筆者通過和民族志，田野報告等概念作比較，對民俗志的范疇做了界定和厘清。此外還在既有成果的基礎(chǔ)上對寫作內(nèi)容和方法作了補(bǔ)充。民俗志；民族志；田野報告；寫作內(nèi)容和方法一、“民俗志”概念闡釋“志”，最早見于《周官》?！掇o?！分薪忉尀椤坝浭碌臅蛭恼隆?。最早以“志”命名的志書是西漢的

華（湖南 慈利）民俗攝影之我見◆ 鐘廣華（湖南 慈利）民俗，即民間風(fēng)俗，是指一個國家、一個民族或者某個地域中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化——包括生活方式、生活習(xí)慣及其相關(guān)的生活內(nèi)容（即有物質(zhì)的也有精神的）等，概而論之，可分為物質(zhì)民俗（包含生產(chǎn)、商貿(mào)、飲食、服飾、居住、交通、通訊、醫(yī)藥保健等方面的習(xí)俗）、社會民俗（包含社會組織、社會制度、歲時節(jié)日民俗、民間娛樂習(xí)俗等）、精神民俗（包含民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)、倫理觀念、民間藝術(shù)等）、語言習(xí)慣（包含

開發(fā)區(qū)皇冠小學(xué)的民俗藝術(shù)節(jié)在一片熱情高漲中拉開了帷幕。校園變身民俗文化大秀場，隊員們變身“民俗小藝人”，在“串龍尾”“夾豆”“泥塑”“書法”“百羊繪”“剪窗花”“面塑”“DIY燈籠”八個秀場中大顯身手，享受著“民俗大餐”的樂趣。本屆藝術(shù)節(jié)共分為“洋洋得意”民俗作業(yè)展、“洋洋灑灑”民俗秀場、“洋洋大觀”民俗課堂三大板塊。民俗作業(yè)展是檢驗、展示隊員們假期的實踐成果；民俗秀場為隊員提供充分展示自我的空間與舞臺；民俗課堂則是邀請民間藝人進(jìn)課堂，開展知識講座或?qū)嵺`體