民俗風(fēng)情

物產(chǎn)；掌故；民俗風(fēng)情所謂風(fēng)土，是指一個(gè)地方特有的地理環(huán)境、物產(chǎn)特產(chǎn)、掌故軼聞和風(fēng)俗習(xí)慣的總稱。不同的地方，有著不同的環(huán)境、出產(chǎn)和風(fēng)土民情。通常情況下，人們想要了解一個(gè)地方，重點(diǎn)關(guān)注的不是其與別的地方的共性，而是那里的特性，也就是區(qū)域性特點(diǎn)。世代傳承的諺語，正是四川風(fēng)土民情的重要載體。一、四川諺語里的錦繡河山“不到四川，不知錦繡河山”“巴山錦上錦，蜀水秀中秀”，這兩條諺語是說四川山川秀美，綺麗多姿。四川優(yōu)美的自然風(fēng)貌，向?yàn)闅v代人士所傾倒、歌頌，同時(shí)也被各地流

的各式土家族民俗風(fēng)情宴。恩施土家族民俗風(fēng)情宴是指流行于湖北恩施及周邊地區(qū)，以土家民俗風(fēng)情為基本特征，以恩施山野資源為主要食材，以恩施土家特色菜品為筵宴主體，以土家族人情感交流為活動主題的地方民俗筵席與宴會，如恩施十碗八扣席、土家族咂酒會、土家山寨五品四襯席、土家婚慶壽喜宴、土家風(fēng)味喪葬宴、恩施山野食材宴等，此類筵宴文化底蘊(yùn)深厚，民俗風(fēng)情濃郁，深為當(dāng)?shù)厝藗兊那嗖A。然而，長期以來，湖北恩施土家族民俗風(fēng)情宴一直囿于湘鄂渝黔交界之處，難以突破鄉(xiāng)土筵宴的傳統(tǒng)格局。特

疍家;起源;民俗風(fēng)情;疍家稱謂北海市居住著約四萬多的疍家人，他們以船為室，伴水而居，以漁為生。在封建社會，疍家人還未舍棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，被漢人們視為“賤民”，他們被禁止居住在大陸，禁止讀書、科舉考試，甚至禁止與漢人通婚。由于他們文化水平低下，他們的思想更加迷信，將生產(chǎn)活動的安危托付于神靈，將身體的疾病托付給巫者，用巫師代替醫(yī)者。因?yàn)樗麄儾坏藐懢?，且生產(chǎn)力低下 ，同時(shí)還負(fù)擔(dān)著苛刻的征稅，生活十分艱苦。這樣的狀態(tài)一直到辛亥革命乃至新中國建立后才有所改觀。范大成

旅游紀(jì)念品;民俗風(fēng)情【中圖分類號】F592? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）24-0120-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.038呼和浩特市作為內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府，有深厚的歷史文化積淀和豐富的旅游資源，隨著近幾年來的游客傾向于選擇回歸自然、回歸本真的旅游方式，到內(nèi)蒙古觀光體驗(yàn)的游客也逐步增加，其旅游購物消費(fèi)的數(shù)額不斷增長。各地的游客審

大批題材源自民俗風(fēng)情的作品，既有國內(nèi)的也有國外的，意在生動展現(xiàn)不同國家人民的日常生活情趣。當(dāng)然，如何運(yùn)用石雕藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)各異、形神兼?zhèn)涞娜宋镄蜗笫且婚T大學(xué)問。在中華傳統(tǒng)雕塑領(lǐng)域，喜用象征、意象等手法，托物言志、借景抒情，除宗教仙佛人物外，便是已經(jīng)化為文化符號的李白醉酒、羲之愛鵝等題材，較少聚焦廣大普通民眾的悲歡喜樂。為此，筆者將在本文中與各位讀者共同交流探討“民俗風(fēng)情在當(dāng)代石雕中的表現(xiàn)”這一課題。關(guān)鍵詞：民俗風(fēng)情;石雕技法;題材表現(xiàn)藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，這一直是文

詞：鄧?yán)y先 民俗風(fēng)情 思鄉(xiāng)鄧?yán)y先，字芑洲，自號毳廬居士，鄧?yán)y先出生于廣東省河源市紫金縣藍(lán)塘鎮(zhèn)布心村，是地道的客家人?？图胰司醋娉缍Y，崇文重教，曾是漢族的一支，他們迫于戰(zhàn)亂舉家南遷，大都聚居在我國南方的山地丘陵地帶例如廣東的梅州、韶關(guān)、河源等地區(qū)，客家人非常重視祠堂的地位，幾乎一姓一祠堂。祠堂對客家人來說是傳承、忠孝廉潔，祭祀，團(tuán)結(jié)宗親，光宗耀祖的圣地，鄧?yán)y先深受客家文化影響。鄧?yán)y先1914年9月參加了國家第一次專門為新疆選拔縣級干部的考試，1914年11月

們都是執(zhí)迷于民俗風(fēng)情的鄉(xiāng)戀歌者，同時(shí)他們也是一對情深意重的師生，有著相近的創(chuàng)作宗旨。汪曾祺的《大淖記事》與沈從文的《邊城》有很多相似的痕跡，同時(shí)也有著體味上的不同，二人的作品同中有異，各有千秋，都取得了輝煌的成就。本文將以二人的代表作《邊城》與《大淖記事》來對比閱讀，探索二人小說風(fēng)格的異同之處及其二人的文化特質(zhì)。關(guān)鍵詞：《邊城》 《大淖記事》 文化特質(zhì) 文學(xué)風(fēng)格 民俗風(fēng)情沈從文和汪曾祺可以說是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上極具代表性的鄉(xiāng)土小說作家。他們都是鄉(xiāng)土小說重鎮(zhèn)

生態(tài)美學(xué) 民俗風(fēng)情從原生態(tài)美學(xué)的視角審視沈從文的作品可以發(fā)現(xiàn)其作品中處處充滿對湘西自然生態(tài)的細(xì)致描繪、對湘西民間風(fēng)俗與和諧社會的盡情展現(xiàn)、對湘西美好人性的歌頌贊美，以及在此基礎(chǔ)上的對于現(xiàn)實(shí)問題的不斷反思，都與21世紀(jì)的生態(tài)美學(xué)思想不謀而合，體現(xiàn)了沈從文對于生態(tài)、人文的超前思考，因此，運(yùn)用原生態(tài)美學(xué)的系統(tǒng)理論解讀沈從文的作品，對于當(dāng)今時(shí)代的文學(xué)價(jià)值研究仍然意義深遠(yuǎn)。一.沈從文生態(tài)美學(xué)觀的內(nèi)涵沈從文生態(tài)美學(xué)觀的形成不僅離不開他獨(dú)特的人生經(jīng)歷，如從小時(shí)候的親近

東北少數(shù)民族民俗風(fēng)情在本土畫家作品中有較多的呈現(xiàn)，對其作品進(jìn)行研究與分析，找出他們作品中共性與特點(diǎn)，研究、思考此類題材對曲靖版畫創(chuàng)作的意義。關(guān)鍵詞：版畫創(chuàng)作;民俗風(fēng)情;文化符號中圖分類號：J217文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）22-00-02一、滇東北少數(shù)民族的民俗風(fēng)情（一）地域特征和民俗風(fēng)情曲靖位于云南省東北部，地處珠江源頭，云南、貴州、廣西三省交界，素有“滇黔鎖鑰”“云南咽喉”之稱。境內(nèi)有烏蒙山脈，高原盆地，長江、珠江兩大水系，

;神器木雕;民俗風(fēng)情清代潮州府轄潮安、潮陽、揭陽、饒平、大埔等九邑，所以潮州木雕指的是廣義的潮汕各地的木雕作品。潮州木雕分為建筑裝飾、神器木雕、家具裝飾、案頭擺設(shè)四大類，其構(gòu)圖飽滿、精雕細(xì)刻，是中國四大木雕之一。1 潮州神器木雕的產(chǎn)生潮州木雕產(chǎn)生于唐代，開元寺內(nèi)僧侶們作為開膳信號敲擊的唐代木魚被視為木雕的萌芽。宋代開元寺木龍作為銅鐘的懸梁，雕刻技法與木魚相似。明朝萬歷潮州開元寺佛殿龕桌和圓雕金飾千佛塔都髹漆貼金，是當(dāng)時(shí)最為精美的工藝制品。木雕的產(chǎn)生與發(fā)展總

人體創(chuàng)作中的民俗風(fēng)情表現(xiàn)”這一藝術(shù)形式的進(jìn)行了闡述，簡要分析其油畫人體創(chuàng)作產(chǎn)生的過程，并對有代表性作品進(jìn)行針對性的解讀，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗風(fēng)情是中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中一種不可忽視的藝術(shù)題材，從我們?nèi)祟愖畋倔w的樣子和我們本土文化不斷碰撞發(fā)展。關(guān)鍵詞：民俗風(fēng)情;油畫人體創(chuàng)作;中國油畫;民族特性;新圖式的再現(xiàn)結(jié)合前言現(xiàn)在我們做研究，或者是在創(chuàng)作的時(shí)候，我們畫室有來自四面八方的朋友，他們來自不同的地區(qū)，有不同的彼此家鄉(xiāng)文化，而我們現(xiàn)在還有很多未探索的，我們應(yīng)該走進(jìn)深處的文化

人體創(chuàng)作中的民俗風(fēng)情表現(xiàn)”這一藝術(shù)形式的進(jìn)行了闡述，簡要分析其油畫人體創(chuàng)作產(chǎn)生的過程，并對有代表性作品進(jìn)行針對性的解讀，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗風(fēng)情是中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中一種不可忽視的藝術(shù)題材，從我們?nèi)祟愖畋倔w的樣子和我們本土文化不斷碰撞發(fā)展。關(guān)鍵詞：民俗風(fēng)情;油畫人體創(chuàng)作;中國油畫;民族特性;新圖式的再現(xiàn)結(jié)合前言現(xiàn)在我們做研究，或者是在創(chuàng)作的時(shí)候，我們畫室有來自四面八方的朋友，他們來自不同的地區(qū)，有不同的彼此家鄉(xiāng)文化，而我們現(xiàn)在還有很多未探索的，我們應(yīng)該走進(jìn)深處的文化

自然風(fēng)光 民俗風(fēng)情 家鄉(xiāng)特產(chǎn) 綜合實(shí)踐在語文課堂和綜合實(shí)踐活動中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化，能有效溝通課堂內(nèi)外和學(xué)科聯(lián)系，有利于創(chuàng)設(shè)情境和營造氛圍，學(xué)生走出課堂在實(shí)踐中學(xué)習(xí)生活，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活方式，培育學(xué)生積極觀察和主動思考的習(xí)慣，讓學(xué)生在鄉(xiāng)土文化中真實(shí)感受生活。從而實(shí)現(xiàn)語文與生活的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生明白處處有語文，時(shí)時(shí)學(xué)語文。一、挖掘鄉(xiāng)土文化資源，構(gòu)建新的課堂教學(xué)模式在語文教學(xué)中將鄉(xiāng)土文化資源作為豐富課堂的跳板和墊腳石，改變一味的照本宣科，讓教學(xué)內(nèi)容更加而親切感

獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：民俗風(fēng)情;民俗特色;表現(xiàn)內(nèi)容;表現(xiàn)形式內(nèi)蒙古質(zhì)樸厚重的現(xiàn)實(shí)主義油畫藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是依附于本土文化、宗教信仰、地域環(huán)境、理論道德、民俗活動而存在的，是原始藝術(shù)的傳承，從歷史發(fā)展角度來看，民族藝術(shù)造物的審美觀念、藝術(shù)風(fēng)格、造型等，體現(xiàn)了蒙古民族獨(dú)特的文化精神內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的地域性特征。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)文化全球化的背景下，積極傳承和發(fā)展藝術(shù)的地域性和民族性已經(jīng)成為當(dāng)今世界的共同選擇。在如此大的文化背景趨勢下，傳承和發(fā)展草原民族

紹了鄂南地區(qū)民俗風(fēng)情特征，分析了鄂南地域風(fēng)俗風(fēng)情對寫生創(chuàng)作的價(jià)值和意義，并對如何將鄂南地域民俗風(fēng)情應(yīng)用于中國畫寫生創(chuàng)作提供了建議。關(guān)鍵詞：鄂南;地域民俗風(fēng)情;寫生創(chuàng)作一方水土，滋養(yǎng)著帶有濃厚地域風(fēng)情的一方文化。自中國畫產(chǎn)生以來，地域文化就與其產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。地域性文化特征是影響寫生創(chuàng)作的重要因素之一，古往今來用中國畫寫生創(chuàng)作來表現(xiàn)當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">民俗風(fēng)情特色的作品也不勝枚舉。本文以咸寧市地方風(fēng)景名勝為視角，系統(tǒng)分析地域性民俗風(fēng)情寫生創(chuàng)作的積極價(jià)值，對如何將鄂南地

、文物古跡與民俗風(fēng)情三個(gè)方面論證豐州古鎮(zhèn)對于閩南地區(qū)歷史的發(fā)展意義重大，在今后發(fā)展規(guī)劃中應(yīng)加以保護(hù)、傳承，讓閩南文化有源可尋，擴(kuò)大其影響力。關(guān)鍵詞：豐州古鎮(zhèn);歷史沿革;文物古跡;民俗風(fēng)情豐州鎮(zhèn)位于福建省南安市東部，東與洛江區(qū)雙陽鎮(zhèn)接壤，西與霞美鎮(zhèn)為鄰，南與豐澤區(qū)北峰鎮(zhèn)相接，北與洪瀨鎮(zhèn)毗連。自三國東吳永安三年（260）作為閩南首置的東安縣治起，豐州迄今已有1700多年的歷史，境內(nèi)文物古跡珍貴、民俗風(fēng)情富有地方特色。1 歷史沿革豐州，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，早在新

鍵詞：油畫；民俗風(fēng)情；視覺表達(dá)一、風(fēng)景油畫的視覺表達(dá)油畫創(chuàng)作以線條和顏色作為載體，表達(dá)創(chuàng)作者的思想與情感。1676年英國科學(xué)家牛頓通過三棱鏡將引入的陽光反射到白紙上，出現(xiàn)彩虹七色，告訴我們色彩的本質(zhì)是色光——沒有光就沒有色。人類識別色彩是依靠光、人眼、物體三者之間相互作用。早期的西方油畫的具有三大特點(diǎn)：形象鮮明、對比強(qiáng)烈、質(zhì)感逼真。到了文藝復(fù)興時(shí)期，油畫作品色彩語言單一，欠缺多樣性，顏色主要以黑白灰為主，不可以追求色調(diào)，偶爾用其他顏色進(jìn)行少許點(diǎn)綴。隨著油畫

風(fēng)光、獨(dú)特的民俗風(fēng)情和動人的土家人物形象，給讀者帶來豐富的審美感受。關(guān)鍵詞：田永紅；民俗風(fēng)情；烏江情結(jié)《洋荷坳》是作者以家鄉(xiāng)洋荷坳為背景創(chuàng)作的短篇小說集。作者在洋荷坳里塑造的人物形象，無論是倔強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)的水手羊老漢、身強(qiáng)力壯的打漁郎巖棒，還是溫文爾雅的教授玉潔、癡迷儺戲的儺師羅二爺，無一不被打上烏江歷史文化的深深烙印。他寫的都是烏江兩岸的人，關(guān)注的都是人在時(shí)代變遷中的命運(yùn)，運(yùn)用幽默詼諧的黔東方言將烏江流域的世態(tài)人情展現(xiàn)得淋漓盡致，生動形象地反映出了烏江流域土家

幅湘南山鎮(zhèn)的民俗風(fēng)情畫，生動地刻畫出芙蓉鎮(zhèn)這個(gè)小小世界里的風(fēng)云變幻，使作品有了更大的思想深度和容量。這里就作品中所描寫的湘南的風(fēng)景民俗做一些嘗試性的分析。關(guān)鍵詞：《芙蓉鎮(zhèn)》 民俗風(fēng)情 民謠古華的長篇小說《芙蓉鎮(zhèn)》自榮獲首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)以來，受到讀者及評論者的熱烈反饋，是新時(shí)期以來為數(shù)不多的具有長久生命力的作品，其知名度除受謝晉改編為電影《芙蓉鎮(zhèn)》帶來的巨大影響外，和其小說本身的思想深度、藝術(shù)構(gòu)思、結(jié)構(gòu)安排不無關(guān)系。反映農(nóng)村極“左”路線時(shí)期的農(nóng)村題材小說《芙蓉

1](P3)民俗風(fēng)情，即民間的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情。它是群體在長期生活中逐漸穩(wěn)固下來的文化，涉及生活的方方面面，從思想觀念到衣食住行無不滲透出一方百姓的基本生活形態(tài)?！兜刂印肥桥_靜農(nóng)二十年代鄉(xiāng)土小說的代表作，作品中反映出大量的民俗風(fēng)情，這不僅是作家寫實(shí)手法的體現(xiàn)，也反映出二十年代一方百姓的生活常態(tài)。與臺靜農(nóng)同時(shí)代的鄉(xiāng)土作家諸如王魯彥、許杰、彭家煌等，在作品里也不乏對故鄉(xiāng)民俗風(fēng)情的書寫，可見民俗風(fēng)情確實(shí)是作家聯(lián)系文學(xué)與生活的一座橋梁，也是作家將現(xiàn)實(shí)生活上升為

；藝術(shù)特色；民俗風(fēng)情中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）35-0129-01千百年來，陜西關(guān)中以其政治經(jīng)濟(jì)的特殊地位、豐富的自然與物產(chǎn)以及深厚的人文歷史與民俗風(fēng)情，受到國人的向往與青睞，關(guān)中文化和藝術(shù)無不受到地理環(huán)境與歷史積淀的影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特而雋永的藝術(shù)魅力。陜西關(guān)中民間剪紙就是其中一部分，具有鮮明的特色，“民間藝術(shù)，無論它發(fā)展演進(jìn)成什么樣的風(fēng)格形態(tài)，在本質(zhì)上總屬于民眾群體性的精神活動、精神生產(chǎn)?！盵1]其內(nèi)

年豐讀《荊楚民俗風(fēng)情往事》◎周年豐肖炎方新作《荊楚民俗風(fēng)情往事》，是渾然一體的筆記體散文，類似梁朝宗懔的《荊楚歲時(shí)記》。雖然文匯出版社催促，我仍請紅安人秦荗厚(66歲)，大冶人朱三九(63歲)，仙桃人楊保平(60歲)等10多人看了，都說好，與他們老家大同小異。作者寫過村史，編過族譜，今年六十有四。讀過古今中外的名人名著，知荊楚人文地理、歷史及風(fēng)土人情。中華民族的主要傳統(tǒng)節(jié)日是春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽。此外，作者還寫了鬼節(jié)，寫了他家鄉(xiāng)岑河楊場一帶的

的福州”長卷民俗風(fēng)情圖，參加社區(qū)書畫藝術(shù)展。該長卷圖以上個(gè)世紀(jì)初的福州為背景，長12米、寬1米，畫中白墻黛瓦的三坊七巷熱鬧非凡，有過年祭灶、元宵賞花燈、端午貼午時(shí)書等老福州的生活場景，人物眾多，生活氣息濃郁，十分生動。陳友榮是土生土長的福州人，熟悉并熱愛福州民俗風(fēng)情。2001年，已退休的他拾起畫筆，創(chuàng)作了一系列展現(xiàn)老福州民風(fēng)民俗的民俗圖。兩年前，當(dāng)他讀到冰心的《我的父母之鄉(xiāng)》時(shí)，仿佛穿越時(shí)空回到了童年，文中字字句句飽含著冰心對家鄉(xiāng)福州的熱愛與眷念之情，傳遞

?！娟P(guān)鍵詞】民俗風(fēng)情 壯族山歌 壯族舞蹈 傳承 教學(xué)設(shè)計(jì)【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】0450-9889（2017）07A-0017-03【教學(xué)內(nèi)容】我國主要少數(shù)民族的民俗風(fēng)情；壯族山歌形式的代表“對歌”及壯族舞蹈；廣西在民族傳承方面取得的主要成果?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1.知識與技能。了解壯族、維吾爾族等少數(shù)民族的民俗、服裝等常識，體驗(yàn)壯族山歌的風(fēng)格特點(diǎn)和韻味，能對少數(shù)民族音樂舞蹈文化進(jìn)行初步的研究。2.過程與方法。課前獨(dú)立搜集我國少數(shù)民族人文、地

遺產(chǎn)的獨(dú)特的民俗風(fēng)情、質(zhì)樸的民風(fēng)、樸實(shí)的生活習(xí)慣等作為開發(fā)資源，提出打造養(yǎng)心度假小鎮(zhèn)的策略和方向。同時(shí)，巴馬作為珠江—西江經(jīng)濟(jì)帶重要的延伸區(qū)城市，希冀其成功的開發(fā)為整個(gè)經(jīng)濟(jì)帶的特色小鎮(zhèn)打造提供借鑒。關(guān)鍵詞：健康產(chǎn)業(yè)；民俗風(fēng)情；養(yǎng)心度假小鎮(zhèn)；巴馬賜福湖；珠江—西江經(jīng)濟(jì)帶抑郁癥患病人數(shù)呈逐年上升趨勢。這種心理疾病正在成為一種社會問題，不僅使個(gè)人飽受折磨，也讓家庭與社會付出了沉痛的代價(jià)。據(jù)衛(wèi)生部公布的有關(guān)數(shù)字顯示，中國每年有287萬人死于自殺，占全部死亡人數(shù)的3

歌謠；榕江；民俗風(fēng)情一、從歌謠看榕江的文化習(xí)俗歌謠是底層人民通過吟詠風(fēng)土來反映民間疾苦而形成的文學(xué)樣式，《韓詩章句》中說道：“有章曲日歌，無章曲日謠”；又如《毛詩故訓(xùn)傳》說：“曲合樂日歌，徒歌日謠”，也就是說‘歌與‘謠的區(qū)別主要在于有無配樂以及章法結(jié)構(gòu)，‘歌一般受配樂和譜曲的制約，歌詞也有句法章法結(jié)構(gòu)的限制，節(jié)奏比較緩慢?！{不受到配樂的約束，也沒有固定的曲調(diào)，章法結(jié)構(gòu)比較自由，節(jié)奏緊促。歌謠在一定程度上真實(shí)的反映了民眾生活的狀態(tài)及習(xí)俗。1.從歌謠看酒文化

文娟　陳金花民俗風(fēng)情旅游是民俗文化和旅游的結(jié)合體，通過旅游把神秘的民俗風(fēng)情帶到大眾眼前，通過民俗把旅游帶到多元化發(fā)展的階段，這是一個(gè)雙贏、完美的結(jié)合。民俗風(fēng)情旅游是一種新型的旅游形式，具有強(qiáng)大的吸引力，發(fā)展前景廣闊。贛南擁有豐富的自然旅游資源，紅色旅游資源，再加上贛南客家民俗風(fēng)情旅游資源，如果得到充分利用，對贛南的經(jīng)濟(jì)及人們的生活水平都有很大的促進(jìn)作用。贛南客家民俗風(fēng)情旅游資源異彩紛呈，但是由于交通不便，資源散亂等問題的限制使客家文化不能良好的發(fā)展下去。因

以時(shí)令節(jié)日、民俗風(fēng)情為表現(xiàn)對象的一類詞作，是宋詞各類題材創(chuàng)作中的一個(gè)重要方面。劉克莊節(jié)序詞共22首，占其詞作總數(shù)的十分之一弱。其節(jié)序詞不僅對宋代民風(fēng)民俗有著清楚的展示，同時(shí)也是詞人內(nèi)心情感的獨(dú)特表達(dá)。對后村節(jié)序詞的探討一方面有利于我們更好的了解南宋社會的生活民情，另一方面也能夠幫助我們更深刻的體悟劉克莊其人其詞。關(guān)鍵詞： 劉克莊 節(jié)序詞 民俗風(fēng)情 心跡劉克莊（1187—1269），字潛夫，號后村，福建莆田人，南宋后期著名詞人，生于宋金第二次和議成后的第23

49）錫伯族民俗風(fēng)情園再設(shè)計(jì)的對策馬 莉 （新疆藝術(shù)學(xué)院 830049）以察布查爾縣錫伯族民俗風(fēng)情園為例，指出了對風(fēng)情園的再設(shè)計(jì)，分析了察縣五鄉(xiāng)的地形地貌，提煉了察縣的歷史人文要素，對錫伯族民俗風(fēng)情園綠化景觀設(shè)計(jì)策略的整體思路、點(diǎn)線面造型的構(gòu)成等方向做了探討。結(jié)合錫伯族民俗風(fēng)情園地理位置，嘗試從當(dāng)?shù)劐a伯族傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)作靈感，尊重自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造具有錫伯族文化特色的景觀設(shè)計(jì)和可持續(xù)發(fā)展的風(fēng)情園體系，探尋一條適宜于傳統(tǒng)錫伯族文化風(fēng)情園再設(shè)計(jì)規(guī)劃的對

文學(xué)；陜北；民俗風(fēng)情中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）11-0124-03隨著1968年12月毛澤東提出的著名口號“知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育，很有必要”[1]，中國政治生活中刮起一場強(qiáng)烈的颶風(fēng)，全國約有1700萬的知識青年以實(shí)際行動實(shí)踐這一口號，由此形成了一個(gè)特殊的知青群落。歷史常常很有趣，先定的目標(biāo)沒有達(dá)到，卻有了意外的收獲。正因“文革”期間中國浩浩蕩蕩的涉及千百萬人命運(yùn)的“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動，也就有了

顯的問題是，民俗風(fēng)情資源過于庸俗化和商業(yè)化的盲目開發(fā)與利用。這已經(jīng)成為了制約和影響旅游業(yè)健康發(fā)展的“絆腳石”。因此，正確分析旅游發(fā)展對民俗資源的消極影響，找到根源所在并提出相應(yīng)對策，不僅是保障民俗風(fēng)情資源被合理保護(hù)和利用的必然選擇，同樣也是確保旅游業(yè)健康發(fā)展的重要前提。旅游發(fā)展；民俗風(fēng)情資源；消極影響；對策近年來，人們對民俗風(fēng)情的關(guān)注表現(xiàn)出了前所未有的高度，民俗風(fēng)情憑借其傳統(tǒng)的文化和獨(dú)特的審美特征，吸引著更多旅游人群，它通過當(dāng)?shù)鼐用窬哂酗@著民族特色的文化生

；政治變革；民俗風(fēng)情以南陽盆地為背景的小說創(chuàng)作，是“南陽作家群”創(chuàng)作的一大亮點(diǎn)。在喬典運(yùn)等老一代作家及新時(shí)期以來崛起的中青年作家周大新等的共同努力下，南陽盆地的小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮態(tài)勢，獨(dú)特視角的切入與主題的呈現(xiàn)，使小說本身組成了一幅繽紛多元的盆地畫卷，在反映盆地現(xiàn)實(shí)等方面，具有鮮明的地域文化特色與價(jià)值內(nèi)涵。一、權(quán)力欲望的書寫喬典運(yùn)等作家善以自覺的批判角度去審視中國政治文化這一獨(dú)特文化類型的存在，在故事講述中，通過權(quán)力關(guān)系、權(quán)力欲望的展示及謀權(quán)文化的剖析來透

ourism民俗風(fēng)情旅游催生了盛大的傳統(tǒng)慶典和儀式，古老的神靈是喜還是憂？Like all ancient peoples, the Chinese anthropomorphized the turns of the seasons and the ways of the heavens with stories and fables.This is the way gods are born. Attempts to explain the laws

集生態(tài)旅游、民俗風(fēng)情欣賞、垂釣漂流、果蔬采摘、特色農(nóng)業(yè)觀光、餐飲接待等于一體的旅游休閑勝地。園區(qū)總占地1200畝，配套建筑4500平方米。銀月灣民俗生態(tài)園注重打造都市型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)示范區(qū)，在園區(qū)內(nèi)精心規(guī)劃建設(shè)了滿族民俗風(fēng)情區(qū)、生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)和商務(wù)接待區(qū)。園區(qū)內(nèi)栽植中華鈣果、新品種海棠以及藍(lán)莓等特色水果500畝，栽植銀杏、雪松、黃楊等綠化樹木萬余株，建設(shè)了休閑觀光區(qū)8棟木制別墅和滿族民俗風(fēng)情館和滿族四合莊園，成為莊河市北部生態(tài)旅游開發(fā)的亮點(diǎn)項(xiàng)目。2014年，在農(nóng)

出一個(gè)時(shí)代的民俗風(fēng)情。酒韻在電視劇《三國》中被描繪得淋漓盡致。研究探討《三國》酒韻對當(dāng)今民俗風(fēng)情的影響和意義，比單方面從歷史的角度探尋酒俗文化的源頭，更具形象化意義。關(guān)鍵詞 《三國》 酒韻 民俗風(fēng)情中圖分類號：I207.35 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A酒作為一種民俗文化，幾乎在我國各個(gè)歷史時(shí)期都得以展現(xiàn)，三國時(shí)期尤為明顯，電視劇《三國》中有很多飲酒場景的設(shè)計(jì)?！度龂穭≈械木祈嵰馕渡铋L。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。梟雄英雄，拼出勝負(fù)，再去煮酒評功。《三國》

市；多民族；民俗風(fēng)情；木雕英語是一門語言實(shí)踐課，創(chuàng)設(shè)一定的語言環(huán)境，以任務(wù)性話題為主線，讓學(xué)生在反復(fù)、逐步地操練中培養(yǎng)運(yùn)用語言的能力。因此，在小學(xué)英語教學(xué)過程中，正確、恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)具體語境對教學(xué)過程的實(shí)施、學(xué)生能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。一、關(guān)于英語語境創(chuàng)設(shè)任何言語和非言語交際都是在一定的語境下進(jìn)行的?！笆褂谜Z言進(jìn)行交際離不開一定的客觀條件和背景，語言活動總是在特定的時(shí)間、特定的空間、特定的情景、特定的人之間進(jìn)行的?！庇行дZ境是指：兒童英語教師在課堂教學(xué)中力求創(chuàng)

市；多民族；民俗風(fēng)情；木雕攀枝花作為一座移民城市，承載了多名族的特征，也象征了它多元化的發(fā)展，攀枝花市是四川一座得天獨(dú)厚的自然資源寶庫，有著豐富的礦產(chǎn)、水力和農(nóng)業(yè)資源，綜合競爭力高于綿陽、德陽等城市，半山地區(qū)有發(fā)展畜牧業(yè)的優(yōu)良草場；高山地區(qū)森林資源豐富，林木可采伐量達(dá)一千七百萬立方米。同時(shí)也是川西南，滇西北的區(qū)域中心城市和交通樞紐。攀枝花共有42個(gè)民族，其中漢族占全市人口的87%，41個(gè)少數(shù)民族中人口最多的彝族占9%，多民族的注入注定了攀枝花具有多民族的色

黃克鋒?龍門民俗風(fēng)情歌舞走進(jìn)博羅■ 黃偉光 黃克鋒民俗舞蹈“舞火狗”2015年12月23日晚上8時(shí)，由中共龍門縣委宣傳部主辦，縣文廣新局、縣文化館承辦的首次龍門縣“舞火狗”民俗風(fēng)情歌舞巡演活動在博羅縣公莊鎮(zhèn)文化廣場開演。晚會在優(yōu)美的歌舞《山水龍門畫鄉(xiāng)情》中拉開了序幕。接著舞蹈表演《舞火狗》，男聲獨(dú)唱《槐花》、舞蹈《織嫁衣》、古箏獨(dú)奏《漁歌晚唱》等龍門原創(chuàng)精彩節(jié)目陸續(xù)上演。晚會吸引了500多名當(dāng)?shù)厝罕娪^看，現(xiàn)場氣氛活躍、掌聲不斷。據(jù)了解，龍門縣“舞火狗”民俗

0006 )民俗風(fēng)情展示與人性的深度透視 ——關(guān)于劉春龍的長篇小說《垛上》王春林(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006 )摘要：劉春龍的《垛上》是一部具有鮮明成長小說意味的優(yōu)秀社會風(fēng)情小說，其突出思想藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在深度透視人性基礎(chǔ)上的人物形象塑造。林詩陽、馮秀娟、金英姬等數(shù)位人物形象皆個(gè)性鮮明，可圈可點(diǎn)。關(guān)鍵詞：劉春龍；《垛上》；民俗風(fēng)情；成長小說批評家何平在對地處蘇中地區(qū)的江蘇省興化市的文學(xué)創(chuàng)作情況進(jìn)行深入細(xì)致的田野調(diào)查之后，曾經(jīng)得出過如下頗有

國舊日風(fēng)俗；民俗風(fēng)情；傳統(tǒng)美德毫無疑問，《中國風(fēng)俗叢談》是一本充分展現(xiàn)中國舊日風(fēng)俗的佳作，由齊如山先生所著。書中內(nèi)容被分為眾多章節(jié)進(jìn)行論述，涵蓋了中國各類傳統(tǒng)風(fēng)俗，包括春節(jié)、蓋房、婚娶、送禮以及民食等，讀來頗具風(fēng)味。雖說，齊如山是北方人，他所描繪的風(fēng)俗大多來自北方，與南方有著諸多的區(qū)別，但仔細(xì)品讀定會被書中的內(nèi)容所吸引和觸動，進(jìn)而引發(fā)人們對中國傳統(tǒng)風(fēng)俗的各類深刻思考。一、《中國風(fēng)俗叢談》主要內(nèi)容從齊如山的《中國風(fēng)俗叢談》中可以了解到過節(jié)時(shí)朋友之間的禮尚往來

刻畫、如歌的民俗風(fēng)情畫卷、氣勢磅礴的史詩作品、引人入勝的傳奇筆法、民族文化的哲理思辨，通過多角度的分析解讀，介紹了這一很多讀者感到陌生的題材，讓讀者對武陵山區(qū)的民風(fēng)民俗、田氏家族的文治武功有所了解。 關(guān)鍵詞：土司文化 傳奇小說 史詩作品 民俗風(fēng)情 由著名的湖北鶴峰籍作家李傳鋒領(lǐng)銜，五峰籍作家李詩選、吳燕山（三人合稱“貝錦三夫”）參與創(chuàng)作的長篇?dú)v史小說《武陵王》近日出版發(fā)行。這是一部反映武陵山區(qū)容美土司文化的長達(dá)180多萬字的煌煌巨著，小說采用中國古代常見的

言歷史文化和民俗風(fēng)情是一個(gè)民族生命力的繼承和發(fā)展，每個(gè)民族的民俗風(fēng)情和歷史文化都需要發(fā)展。近兩年，我國正在大力開發(fā)民俗文化旅游，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。作為一種現(xiàn)在仍然還存在的民俗文化，民俗風(fēng)情是某些特殊群眾生活直觀和真實(shí)的寫照。由于現(xiàn)代的生活節(jié)奏的加快，再加上社會經(jīng)濟(jì)生活的飛速發(fā)展，這種具有明顯特色的風(fēng)情民俗游越來越多地吸引著不同的旅游者，并成為目前我國旅游業(yè)的一大熱點(diǎn)。二、民俗風(fēng)情旅游的概念關(guān)于民俗風(fēng)情旅游國內(nèi)外學(xué)術(shù)界尚未做出嚴(yán)格統(tǒng)一的界定。學(xué)者們

了解更多的“民俗風(fēng)情”嗎？請和我一起走進(jìn)幼兒園。一、“民俗風(fēng)情街”——營造民俗氛圍也稱“民俗風(fēng)情廊”，即利用走廊、橫梁，教師和孩子們共同進(jìn)行環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，共分為三層面。1.長江美底樓的主題是“長江美”，我們用麻繩編織成網(wǎng)作為背景，分別呈現(xiàn)魚、蟹、鳥、人、蘆葦五個(gè)內(nèi)容：那是孩子們用快餐盒和蛋糕盆制作的各種長江鮮，用一次性杯子涂上顏色變成螃蟹，讓人垂涎欲滴；憑孩子們自己的想象畫出不同形態(tài)的鳥，再加上幾個(gè)用草“蓋”的鳥窩，讓人感受到人與自然的和諧；畫出自己的各種動