錫伯族民俗風(fēng)情園再設(shè)計的對策

馬 莉 （新疆藝術(shù)學(xué)院 830049）

錫伯族民俗風(fēng)情園再設(shè)計的對策

馬 莉 （新疆藝術(shù)學(xué)院 830049）

以察布查爾縣錫伯族民俗風(fēng)情園為例，指出了對風(fēng)情園的再設(shè)計，分析了察縣五鄉(xiāng)的地形地貌，提煉了察縣的歷史人文要素，對錫伯族民俗風(fēng)情園綠化景觀設(shè)計策略的整體思路、點線面造型的構(gòu)成等方向做了探討。結(jié)合錫伯族民俗風(fēng)情園地理位置，嘗試從當(dāng)?shù)劐a伯族傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)作靈感，尊重自然，保護生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造具有錫伯族文化特色的景觀設(shè)計和可持續(xù)發(fā)展的風(fēng)情園體系，探尋一條適宜于傳統(tǒng)錫伯族文化風(fēng)情園再設(shè)計規(guī)劃的對策。

錫伯文化；再設(shè)計規(guī)劃；景觀設(shè)計

一、錫伯族民俗風(fēng)情園再設(shè)計的空間布局

中國古代建筑中最重要的特點之一是采取院落式的群體布局，建筑物沿水平方向展開。依據(jù)錫伯族民俗風(fēng)情園的實際案例，錫伯族民俗風(fēng)情園是針對民族文化遺產(chǎn)再設(shè)計的空間布局，再設(shè)計將采用弓形布局園內(nèi)景觀設(shè)計，妙處即體現(xiàn)深遠(yuǎn)的錫伯文化薈萃中“弓箭”的獨特造型。而且院內(nèi)建筑其空間布局主次分明，弓形布局更加富于錫伯族民俗風(fēng)情園景觀設(shè)計的空間形式變化。首先，錫伯族民俗風(fēng)情園文化元素表現(xiàn)力度較低，綠化面積較少，風(fēng)情園布局不規(guī)整，結(jié)構(gòu)單一。中國古代群組建筑在規(guī)劃和設(shè)計上必然有一整套行之有效的理論依據(jù)，否則難以取得整體效果。以北京紫禁城宮殿為例，建筑結(jié)構(gòu)并取得豐富多樣的藝術(shù)效果。其次，為了記載西遷歷史的成果，風(fēng)情園的空間整體呈弓形布局，外觀用仿古式古建筑城墻和城樓構(gòu)建，這樣更能體現(xiàn)整體弓箭形結(jié)構(gòu)的城樓分布區(qū)域，外圍墻體內(nèi)部鋼筋骨架，外部混泥土材質(zhì)，墻體內(nèi)傾斜30度，城樓的大門銜接城墻，大門頂部為觀光臺。足夠欣賞到全園風(fēng)光。城樓為兩層眺望樓，是整體弓箭造型的弓心位置，采用木接榫結(jié)構(gòu)，以圓形柱子為支撐點。最后，茶樓設(shè)在風(fēng)情園的中間位置也是整體弓箭設(shè)計的部分要素，茶樓是全園的最高點。再次就靖遠(yuǎn)寺設(shè)計而言是整個寺院對稱成比例布局的殿閣，整體組成了一組雄偉壯觀、和諧統(tǒng)一的古建筑群。

可見如上所述，錫伯族風(fēng)情園景觀設(shè)計規(guī)劃布局所體現(xiàn)的特點受中國古代建筑特點和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，同時采用這種設(shè)計完善錫伯族民俗風(fēng)情園再設(shè)計的整體空間布局。

二、錫伯族風(fēng)情園建筑與環(huán)境的融合

在傳統(tǒng)建筑學(xué)中，似乎按照地形這種概念化來考慮建筑在環(huán)境中看上去是否適當(dāng)以及建筑作品是否成為環(huán)境的友好伙伴，可能最為普遍。進而，許多建筑作品在我們當(dāng)代流行的環(huán)境建筑面前，都成為環(huán)境的友好伙伴。以某些建筑師的特定風(fēng)格與特定作品為例，如弗蘭克·勞埃德·賴特的“流水別墅”等作品，在將環(huán)境僅僅或主要被概念化成地形來考慮這一點。關(guān)于錫伯族民俗風(fēng)情園景觀設(shè)計規(guī)劃問題，設(shè)計規(guī)劃不合理，植物景觀布置類型很少。藝術(shù)效果較低，應(yīng)當(dāng)遵循與自然環(huán)境融合，把自然景觀當(dāng)做是現(xiàn)成品。在創(chuàng)造它的環(huán)境之中，它將具有更多的、與眾不同的審美屬性。景觀標(biāo)明一處從特定的視點和距離所看到一個景色，而景觀模式經(jīng)常與這種藝術(shù)形式緊密相連。

就錫伯族民俗風(fēng)情園整體色調(diào)布置而論，因為建筑與環(huán)境的融合，所以再設(shè)計采取錫伯小吃食材色調(diào)中紅、白、綠等色調(diào)對應(yīng)景觀設(shè)計，劃分層次。以流水別墅為例，根據(jù)當(dāng)時的環(huán)境和氣候特點，將建筑與流水結(jié)合。依據(jù)改善以錫伯小吃食材主要色調(diào)紅、白、綠進行園林規(guī)劃設(shè)計，弓形區(qū)域內(nèi)部設(shè)計分別為三個色調(diào)層次，豐富景區(qū)規(guī)劃設(shè)計，使建筑和環(huán)境相融合，增加環(huán)境美化，整體統(tǒng)一。

針對錫伯族民俗風(fēng)情園建筑與環(huán)境的融合，初步提出了相應(yīng)的設(shè)計規(guī)劃體系。引入賴特的評述“一個建筑應(yīng)當(dāng)看上去如同從場地中生長出來，并且被塑造成與周圍的環(huán)境仿佛和諧共生一般”。錫伯族的民居建筑凝結(jié)著他們的智慧，民居建筑上每處細(xì)小的雕刻無不反映出錫伯族人豐富的創(chuàng)造力和高超的技藝，同時構(gòu)成各地各民族形態(tài)各異、內(nèi)涵豐富的建筑文化。因此，錫伯族民俗風(fēng)情園建筑空間布局造型與環(huán)境的關(guān)系，具備以弓形排列布局，這是錫伯族民俗風(fēng)情園內(nèi)置景觀設(shè)計中最為突出的布局區(qū)域。

三、錫伯族民俗風(fēng)情園景觀設(shè)計的民族文化特點

錫伯族風(fēng)情園景觀設(shè)計造型將采用錫伯族文化中的一些民族文化元素，如弓箭紋飾，刺繡花飾、牡丹及戰(zhàn)馬紋飾。首先，錫伯族傳統(tǒng)文化中刺繡紋飾多樣性，追求原始自然美，同時刺繡紋飾寓意吉祥如意，尊重和追求大自然，其中弓箭、蝴蝶、牡丹等。所以，再設(shè)計景觀環(huán)境中第一點運用雕塑以圖伯特塑像為主，主要以民族文化元素為依據(jù)，進一步論述景觀設(shè)計中文化元素的重要性。首先，運用雕塑體現(xiàn)民族文化元素，能夠提高景觀設(shè)計環(huán)境美感，豐富整體外觀布局層次。

錫伯族的弓箭技術(shù)非常高超，弓箭功底很強，基本功很扎實。然而還有其錫伯族射箭時的塑像。因此，弓箭雕塑設(shè)計與錫伯族民俗風(fēng)情園景觀相融合。呼應(yīng)景觀設(shè)計弓形布局主題。正是畫墻所描述是一個帶領(lǐng)家鄉(xiāng)的親人來到伊犁地區(qū)鞏固社會環(huán)境建設(shè)自己的家園。畫墻的文化歷史意義重大，所以在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，將原有的墻體設(shè)計成浮雕畫墻。墻體層次更加豐富。人物形象鮮明，場面宏大，很有感染力。

四、結(jié)語

在論述錫伯族民俗風(fēng)情園園林景觀設(shè)計與錫伯文化對于園林景觀再設(shè)計對策的創(chuàng)新基礎(chǔ)上，結(jié)合了生態(tài)環(huán)境與人類之間的重要性論述，剖析了錫伯族民俗風(fēng)情園基本現(xiàn)狀，再設(shè)計中強調(diào)設(shè)計的功能與藝術(shù)美的有機結(jié)合。由此，再設(shè)計涉及到以下幾點，首先從空間布局上，整體構(gòu)造以弓形布局為主，各點分布建筑物。其次是建筑物體與環(huán)境的融合，劃分為紅、白、綠三個色調(diào)。最后，融入錫伯族民俗文化特點，以雕塑和畫墻為主，為了更好的民族文化渲染氛圍的藝術(shù)設(shè)計。因此，結(jié)合錫伯族風(fēng)情園園林景觀實際案例，指出錫伯族民俗風(fēng)情園再設(shè)計與錫伯族文化元素的重要性。指出造就優(yōu)秀園林景觀設(shè)計規(guī)劃作品的必要條件是具備突出的大自然和深刻的錫伯文化內(nèi)涵，只有將園林景觀設(shè)計規(guī)劃所體現(xiàn)的錫伯族文化與社會對園林文化的普遍需求相結(jié)合，并被大眾欣賞與接受，最好的展現(xiàn)出錫伯族民俗風(fēng)情園民族特色設(shè)計和歷史路程的客觀存在。

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馬莉，女，漢族，1993年2月出生，新疆伊犁人，新疆藝術(shù)學(xué)院2016級研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。