論民俗風(fēng)情的當(dāng)代石雕表現(xiàn)

摘要：藝術(shù)作品歷來被視為時(shí)代風(fēng)貌與時(shí)代精神的具體體現(xiàn)。作為一名石雕藝術(shù)家，筆者從業(yè)數(shù)十載，在創(chuàng)作當(dāng)中始終堅(jiān)持以人為本的宗旨，進(jìn)而創(chuàng)作出一大批題材源自民俗風(fēng)情的作品，既有國(guó)內(nèi)的也有國(guó)外的，意在生動(dòng)展現(xiàn)不同國(guó)家人民的日常生活情趣。當(dāng)然，如何運(yùn)用石雕藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)各異、形神兼?zhèn)涞娜宋镄蜗笫且婚T大學(xué)問。在中華傳統(tǒng)雕塑領(lǐng)域，喜用象征、意象等手法，托物言志、借景抒情，除宗教仙佛人物外，便是已經(jīng)化為文化符號(hào)的李白醉酒、羲之愛鵝等題材，較少聚焦廣大普通民眾的悲歡喜樂。為此，筆者將在本文中與各位讀者共同交流探討“民俗風(fēng)情在當(dāng)代石雕中的表現(xiàn)”這一課題。

關(guān)鍵詞：民俗風(fēng)情;石雕技法;題材表現(xiàn)

藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，這一直是文藝圈的共識(shí)。作為一名石雕藝術(shù)家，筆者從多年來的創(chuàng)作實(shí)踐和學(xué)習(xí)感悟入手，在此與大家共同聚焦“民俗風(fēng)情在當(dāng)代石雕中的表現(xiàn)”這一課題。

一、深入生活

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的多民族國(guó)家，不同地域的民俗風(fēng)情各具特色、博大精深。對(duì)此，筆者十分著迷于那些根植于深厚地域文化特色之上的多元化民俗風(fēng)情。

生活是最好的藝術(shù)創(chuàng)作來源。藝術(shù)家要在實(shí)踐中摸索出創(chuàng)作對(duì)象的特征，并對(duì)區(qū)域化民俗風(fēng)情進(jìn)行梳理和總結(jié)，從中汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，簡(jiǎn)單地說便是藝術(shù)創(chuàng)作前的“取材”過程。只有深入到人民群眾的日常生活和精神世界之中，體悟不同的民俗風(fēng)情，才能夠掌握所要表達(dá)對(duì)象的基本特質(zhì)，從而創(chuàng)作出能夠觸動(dòng)人心、引發(fā)共鳴的好作品。

2015年，筆者創(chuàng)作了《彝族風(fēng)情》，榮獲中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)。這件作品以彝族老人和少女作為雕刻重點(diǎn)，其中最為直觀明顯的特點(diǎn)便是對(duì)于人物服飾的刻畫。彝族服飾色彩豐富、鮮艷明亮、紋樣繁多、款式多變，并以銀器及刺繡裝點(diǎn)服裝及頭飾。彝族屬于少數(shù)民族，其服飾與漢族有很大的區(qū)別，越是民俗的越具有個(gè)性特征。為了更好地創(chuàng)作這一題材，筆者深入到彝族人的生活當(dāng)中，充分感受他們的建筑、美食、歌舞和服飾之美，通過自己的思考和視角，采用石雕的形式，展現(xiàn)最美的彝族人民，深情講述中華民族大家庭幸福團(tuán)結(jié)的故事。

而筆者的另外一件民族題材作品《阿詩(shī)瑪》，則以彝族撒尼族民間人物為創(chuàng)作藍(lán)本，講述了名為阿詩(shī)瑪?shù)闹魅斯掠谂c強(qiáng)權(quán)作斗爭(zhēng)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的故事，展現(xiàn)了彝族撒尼人“斷得彎不得”的民族性格和民族精神。在該作品中，筆者將視覺重心置于少女的上半身，少女的形象則定格在其最青春靚麗的年華。只見在晶瑩剔透的巴林石上，曼妙的彝族少女穿著紛繁而華美的服飾，石頭自身的肌理被刻畫成阿詩(shī)瑪?shù)拿褡宸b的紋路，形象惟妙惟肖，十分生動(dòng)，勾勒出滿溢著民族風(fēng)情的高雅靈魂。沉靜的外表下卻不乏火一樣的熱情，任憑世間一切美好拂過眼前，都抵不過那甜美的一笑，給人以美的享受。

傳統(tǒng)的壽山石雕題材經(jīng)過多年來的積淀，如今也呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮面貌，但新一代的壽山石雕藝術(shù)家要想有所突破，就必須另辟蹊徑。在筆者看來，創(chuàng)新體現(xiàn)在兩大方面，一方面是在題材上，另一方面則是在雕刻手法上。在以往，收藏家多青睞于傳統(tǒng)題材，但近些年來這一現(xiàn)象有所改變，創(chuàng)新題材的壽山石雕作品也得到了越來越多人的認(rèn)可。至于筆者為何對(duì)民俗風(fēng)情這一題材情有獨(dú)鐘，主要還是源于筆者對(duì)不同地域文化的好奇。

令筆者印象最為深刻的民俗風(fēng)情題材作品，乃著名畫家陳丹青的油畫作品《西藏組畫》。在他的筆下，不再僅僅是描繪藏民載歌載舞的歡樂形象，更是直接明了地記錄下藏民的生活片段，如信徒朝圣、母子憩息、擁吻情侶……仿若親眼所見的真實(shí)場(chǎng)景，沒有英雄革命的壯闊，也沒有載歌載舞的輕快。在此之前，對(duì)于民族題材的創(chuàng)作一直都是游離于藝術(shù)創(chuàng)作主體之外，并被賦予了各種寓意和象征，但陳丹青將其歸于現(xiàn)實(shí)，是美學(xué)領(lǐng)域中民族題材與現(xiàn)實(shí)主義融合的典范，成為一種厚重的文化象征。受其影響，筆者也希望通過石雕作品呈現(xiàn)不同地域人們的思想情感，表現(xiàn)他們的精神狀態(tài)，進(jìn)而開拓壽山石雕藝術(shù)的題材內(nèi)容，使其更加符合當(dāng)代藝術(shù)審美取向。

中國(guó)的玉石雕藝術(shù)擁有十分悠久的歷史，它通過雕刻來表達(dá)藝術(shù)家的情感和思想，而要刻畫出令人拍案叫絕的作品，就要求藝術(shù)家厚積薄發(fā)、推陳出新。當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮面貌，各種風(fēng)格題材變化多樣，多種創(chuàng)意思路層出不窮，誕生了不少令人耳目一新的優(yōu)秀作品。但是不得不承認(rèn)的是，如今依然有許多作品缺乏文化底蘊(yùn)支撐，缺乏地域特色。

那么如何在藝術(shù)實(shí)踐中出新意？生活是藝術(shù)的來源，生活賦予作者靈感，只有深深地扎根于生活，才能創(chuàng)造出鮮活的作品。以筆者從事的石雕藝術(shù)行業(yè)而言，只有在研究歷史、提升技藝的同時(shí)，關(guān)注生活、積極實(shí)踐，才能創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美和市場(chǎng)需求的好作品。深入生活，發(fā)現(xiàn)新方向、尋找新思路、觸發(fā)新靈感、拓寬新視野，從大千世界中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，更好地發(fā)揮想象力，進(jìn)一步拓展創(chuàng)作空間，才能創(chuàng)作出生動(dòng)鮮活、不同凡響的藝術(shù)精品。

如筆者作品《未來不是夢(mèng)》，便是截取了社會(huì)底層普通百姓最真實(shí)的生活片段?？兄拥霓r(nóng)村娃，嘴角有點(diǎn)歪斜，頭微微地仰著，眼睛無助地望著遠(yuǎn)方，碩大而沉重的書包，以及在寒風(fēng)中蜷曲著的稚嫩身軀，構(gòu)成的可憐模樣讓人心酸。而這個(gè)作品的原型，是筆者回老家時(shí)在車站看到的場(chǎng)景，孩子無助、無奈、柔弱的樣子令人動(dòng)容，讓筆者產(chǎn)生了將其通過石雕作品表現(xiàn)出來的想法，而作品也因源于生活而具備了打動(dòng)人心的魅力。

二、技法創(chuàng)新

要想運(yùn)用石雕表現(xiàn)當(dāng)代民俗風(fēng)情題材，不能僅僅停留在傳統(tǒng)的技法之上，而是要融合多種技法，努力刻畫出所要表現(xiàn)人物對(duì)象的性格氣質(zhì)。在筆者看來，傳統(tǒng)的壽山石雕工藝和現(xiàn)代手法相結(jié)合，更能夠符合年輕一代受眾的審美。如筆者在傳統(tǒng)石雕技藝中引入了當(dāng)代雕塑理念，借鑒圖片拍攝的“光影重疊”效果，首創(chuàng)“三象融合雕刻手法”和“光影疊加構(gòu)圖法”。“三象”指的是具象、抽象和意象：具象是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)具體的反映;抽象乃透過現(xiàn)象看本質(zhì)，總結(jié)出多種事物的共同特征;意象則是一種更加抽象的概念，受主觀意識(shí)影響而創(chuàng)作出一種寄托情感的藝術(shù)形象。相對(duì)來說，具象雕刻受現(xiàn)實(shí)束縛較多，其追求還原對(duì)象的本來面貌，創(chuàng)作時(shí)沒那么自由;抽象雕刻則因與現(xiàn)實(shí)的具體物象關(guān)聯(lián)不大，僅以點(diǎn)、線、面當(dāng)作造型母語(yǔ)，在創(chuàng)作時(shí)可天馬行空;而意象雕刻恰恰綜合前二者之長(zhǎng)，藝術(shù)創(chuàng)作的自由度相對(duì)較為靈活，表現(xiàn)形式也更加豐富，且充分體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，主要表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)家主觀能動(dòng)性創(chuàng)造的尊重上。雕刻時(shí)可將“三象”進(jìn)行融會(huì)貫通，從而達(dá)到別具一格的效果。

在中國(guó)石雕藝術(shù)領(lǐng)域，一些雕刻藝術(shù)家已經(jīng)自覺或是不自覺地合理運(yùn)用“三象”技法，使自己的作品獨(dú)具風(fēng)格。在多年的雕刻過程中，筆者一直都在嘗試著根據(jù)不同作品題材采用不同技法，穿梭于“三象”之中，使它們發(fā)生碰撞與融合，或“二象兼?zhèn)洹?，或“三象合一”，讓作品呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)張力和審美效應(yīng)。如筆者作品《印第安酋長(zhǎng)》，便是運(yùn)用了具象和抽象相結(jié)合的技法，刻畫了獨(dú)特的服飾造型，表現(xiàn)出濃厚的異域文化。著重打造印第安人服飾形態(tài)各異的花紋，使圖案具象化，尤其是獨(dú)特的頭飾鷹羽冠。而相對(duì)次要的創(chuàng)作內(nèi)容，如披肩等，筆者則是采用抽象手法進(jìn)行刻畫，使作品繁簡(jiǎn)結(jié)合，富有濃郁的地域風(fēng)情。作品《黃河母親》亦是實(shí)現(xiàn)了具象和意象兩種技法的融合運(yùn)用，原石中的兩塊俏色被處理成不同的物象，黃色部分雕琢成滿臉皺紋的蒼老的母親形象，額頭一側(cè)的頭發(fā)被巧妙地處理成浪花，臉龐部分則利用石頭的肌理處理成因干涸而龜裂的河床，這個(gè)母親形象是具象，她眉頭緊縮，目光深邃，仿佛正在訴說著內(nèi)心的百感交集，直觀可感，體現(xiàn)了黃河母親的精神狀態(tài)，表達(dá)出她對(duì)水資源流失的憂慮。

壽山石雕還可借鑒漫畫的創(chuàng)作手法來表現(xiàn)，雕刻師應(yīng)當(dāng)另辟蹊徑，大膽嘗試和探索寫實(shí)雕刻與漫畫相結(jié)合的方式，運(yùn)用多元藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言來表達(dá)作者情感。雕刻藝術(shù)家要使自己的作品有韻味，就不能只是純粹地繼承傳統(tǒng)，只求自然的形似，而是應(yīng)該呈現(xiàn)人物的精神，達(dá)到形和神的統(tǒng)一。我們不但要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，還要汲取當(dāng)代理念，做到博觀約取，采用多種技法，通過技法服務(wù)于內(nèi)容。

三、賦予作品文化內(nèi)涵

形為體，神作魂。很多時(shí)候，人們更期待的是作品本身在訴說些什么、在傳達(dá)些什么、在思考些什么、在關(guān)注些什么，因此，我們?cè)诿袼罪L(fēng)情題材作品的雕刻過程中，要充分賦予作品以精神內(nèi)涵和文化價(jià)值。

一件優(yōu)秀的作品，只靠技法精湛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要以神襯形，才能達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。筆者在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，就尤其注重作品中所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵與勃勃生機(jī)，進(jìn)而提升作品的品質(zhì)與底蘊(yùn)。筆者于2015年創(chuàng)作的《非洲情》，作品中刻畫了一位頭戴大草帽、梳著碎花辮子還戴著項(xiàng)鏈的少女，面容清秀，卻目視遠(yuǎn)方，像是在沉思，她在想些什么呢？那個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度，還是心里那個(gè)黃皮膚的愛人？這件作品的創(chuàng)作靈感來自于央視四套的“華人世界”欄目，其中講述了一個(gè)河南小伙迎娶非洲姑娘的故事。河南小伙馬曉帆被公司派到東非國(guó)家埃塞俄比亞常駐，他在當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)了一個(gè)姑娘，名叫卡莉，在陸陸續(xù)續(xù)的接觸中他慢慢地喜歡上了這個(gè)勤勞又美麗的姑娘，兩人最終修成正果，步入婚姻的殿堂。故事的大背景正是我國(guó)大力推進(jìn)的“一帶一路”重大倡議，非洲是“一帶一路”的重要節(jié)點(diǎn)，這起跨國(guó)婚姻正是“一帶一路”結(jié)下的碩果，也是中非人民友誼的縮影。因此在創(chuàng)作中，筆者利用木紋石天然的紋理和色澤，將非洲姑娘卡莉的形象通過雕刻的手法塑造出來，這在石雕創(chuàng)作領(lǐng)域無疑具有創(chuàng)新意義，也使得雕刻藝術(shù)具有了國(guó)際視野?？梢哉f，這件作品既具有現(xiàn)實(shí)意義，又兼具觀賞性。

而筆者的另外一件作品《異域風(fēng)情》，則依循原石形體的色彩分布、凹凸起伏，因色造型、因材施藝，采用圓雕技法，雕琢了一個(gè)載歌載舞的異域女孩。橙黃的俏色被刻畫成為女孩的帽子，作品動(dòng)靜結(jié)合、生動(dòng)活潑，人與自然和諧相處，畫面美好。此外，還有作品《草原情》，其原石具有紅黃灰多色，筆者在創(chuàng)作中，運(yùn)用圓雕技法將石料中的灰色作為主體，雕琢成一個(gè)外形健朗的草原女子。由于原石具有豐富的紋理和色彩，施以巧雕，魅力更加凸顯，通過帽子造型及人物神情、動(dòng)態(tài)等的精心布局，在視覺上能夠給人以耳目一新的感受。

于作品藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵方面，筆者于上世紀(jì)90年代便開始做一些嘗試，一組名為《市井人物》的系列作品，便是筆者努力探索的成果。其以一種戲謔調(diào)侃的方式，展現(xiàn)出一種新的世俗風(fēng)貌，展現(xiàn)如同漫畫一般場(chǎng)景化、趣味性、批判性、世俗性的特點(diǎn)。此外還有《如此奧妙》《掩耳盜鈴》《悠·憂》等相關(guān)題材的新穎作品，筆者對(duì)于人物的表情、形態(tài)進(jìn)行詼諧戲謔性的刻畫，努力打造獨(dú)具審美特質(zhì)的個(gè)人風(fēng)格。作品充滿動(dòng)感，既有雕刻語(yǔ)言上的突破，又兼顧了觀者的審美需求。

《掩耳盜鈴》是筆者參加第三屆中國(guó)工藝美術(shù)精品博覽會(huì)和新百花獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng)的一件作品。在該作品中，筆者以傳統(tǒng)典故《掩耳盜鈴》為主題，選取黑灰色為主的善伯石作為夜幕中的黑衣賊，畫面中的房門、背簍以及門前的柴堆均巧借石材的灰黑特性。而被盜的門鈴、門框則選用石材中的白俏色進(jìn)行突出，與畫面左側(cè)一堵殘破的土黃色墻壁形成了鮮明的對(duì)比。而黑衣賊一手捂住耳朵，一手去扯拉銅鈴，一本正經(jīng)又帶有幾分得意的神態(tài)，令人捧腹，漫畫藝術(shù)色彩呼之欲出。

四、總結(jié)

在當(dāng)下，“越是民族的越是世界的”這一理念得到了普遍的認(rèn)同，但在關(guān)乎民俗風(fēng)情題材方面的創(chuàng)作，還有很大的提升空間。一個(gè)成熟的藝術(shù)家必須站在石雕藝術(shù)探索的前沿，通過自身的文化積累和技藝錘煉，讓自己的刻刀隨著靈動(dòng)的思維“舞蹈”于石頭之上，律動(dòng)于肌理之間，深植在筋脈之下，讓文化“入石三分”，賦予每一塊石頭以豐富而耐人尋味的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值，使其具備藝術(shù)生命力，這應(yīng)當(dāng)成為我們從事當(dāng)代民俗風(fēng)情題材創(chuàng)作的初衷。

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作者簡(jiǎn)介：

林國(guó)仲，藝名左一刀。中國(guó)民主同盟盟員、全國(guó)技術(shù)能手。現(xiàn)為中國(guó)玉石雕藝術(shù)大師、福建省工藝美術(shù)大師、正高級(jí)工藝美術(shù)師、高級(jí)/一級(jí)技師、福建省技能大師工作室領(lǐng)銜人、福州市勞動(dòng)模范、福州市一級(jí)名藝人、福州市壽山石雕刻藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)?，F(xiàn)任中國(guó)輕工珠寶首飾中心國(guó)家級(jí)監(jiān)督審查委員會(huì)委員、福建省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)常務(wù)理事、福州市壽山石行業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《珠寶玉石企業(yè)誠(chéng)信管理體系評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》工作組專家、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)玉石雕刻專業(yè)委員會(huì)副秘書長(zhǎng)、福建省高級(jí)職稱評(píng)委會(huì)委員、中國(guó)管理科學(xué)研究院工藝美術(shù)事業(yè)發(fā)展中心專家組成員、中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)全國(guó)行業(yè)職業(yè)技能競(jìng)賽輕工行業(yè)裁判員、福建省輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)工藝美術(shù)行業(yè)專家?guī)煳瘑T、福州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)專家評(píng)委庫(kù)委員