貝錦三夫《武陵王》的藝術(shù)特色與思想內(nèi)蘊(yùn)

向烽

內(nèi)容摘要：本文主要論述了貝錦三夫《武陵王》的藝術(shù)特色、思想意蘊(yùn)。全文分五個(gè)部分：力透紙背的人性刻畫(huà)、如歌的民俗風(fēng)情畫(huà)卷、氣勢(shì)磅礴的史詩(shī)作品、引人入勝的傳奇筆法、民族文化的哲理思辨，通過(guò)多角度的分析解讀，介紹了這一很多讀者感到陌生的題材，讓讀者對(duì)武陵山區(qū)的民風(fēng)民俗、田氏家族的文治武功有所了解。

關(guān)鍵詞：土司文化 傳奇小說(shuō) 史詩(shī)作品 民俗風(fēng)情

由著名的湖北鶴峰籍作家李傳鋒領(lǐng)銜，五峰籍作家李詩(shī)選、吳燕山（三人合稱(chēng)“貝錦三夫”）參與創(chuàng)作的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《武陵王》近日出版發(fā)行。這是一部反映武陵山區(qū)容美土司文化的長(zhǎng)達(dá)180多萬(wàn)字的煌煌巨著，小說(shuō)采用中國(guó)古代常見(jiàn)的章回體為體裁，以傳奇筆法寫(xiě)就，文白相間，故事情節(jié)跌宕起伏，人物形象躍然紙上，風(fēng)情民俗纖毫畢現(xiàn)，俊彥英杰風(fēng)云際會(huì)，歷史煙云清晰呈現(xiàn)，土司王府刀光劍影，文化哲思深沉厚重，正如小說(shuō)封面題辭“武陵土家崇文善武千年秘史，容美土司爭(zhēng)雄西南愛(ài)恨情仇”，一部武陵土司歷史的喜劇悲歌引人深思，可讀性極強(qiáng)。

容美又稱(chēng)“容米”、“雍米”，在土家語(yǔ)中意為“妹妹的住地”。這個(gè)地區(qū)生活的人民多為土家族，他們自稱(chēng)為“貝錦卡”（即“畢茲卡”），以白虎為圖騰，尊廩君巴務(wù)相為先祖，是巴人的后裔，在長(zhǎng)陽(yáng)、五峰、鶴峰一帶的崇山峻嶺中隱忍生存了幾千年，都不為世人所知，直至元代。土司制度是自元朝開(kāi)始中央王朝對(duì)地方少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行管理統(tǒng)治的羈縻制度（即略微管束，施以籠絡(luò)），各土司既隸屬于“中央政府”，又享有相當(dāng)?shù)淖灾螜?quán)，土王實(shí)行“嫡長(zhǎng)子世襲”，是一種特殊的政治制度。明末清初土司制度走向衰落，雍正年間進(jìn)行了大規(guī)模的“改土歸流”后，土司制度大致宣告結(jié)束。容美土司，從被招安建立黃沙寨千戶(hù)的元至大三年（公元1310年）到作為宣慰司改土歸流后的雍正十三年（公元1735年），橫跨元明清三代，歷經(jīng)425年。容美土司地域最大的時(shí)候包括現(xiàn)在的鶴峰、五峰兩縣和長(zhǎng)陽(yáng)、巴東、建始、恩施、宣恩、石門(mén)、桑植、宜城諸縣的部分區(qū)域，地域面積廣達(dá)4000多平方公里。清雍正皇帝曾在一份奏折上批示：“楚蜀各土司，惟容美最為富強(qiáng)”。容美土司是當(dāng)時(shí)的湖廣五大土司（永順?biāo)?、保靖司、容美司、散毛司、施南司）之一，在?dāng)時(shí)的武陵山區(qū)有較大的影響。從第一代土司王墨施什用（元至大三年被授予黃沙寨千戶(hù)），到末代土司王田旻如共傳承15代、23位司主?！段淞晖酢贩譃槿浚骸栋谆[天》《文星曜天》《恨海情天》，截取田世爵、田舜年、田旻如三位有代表性的土司王，分別突出了武功、文治、情恨。

土司文化的研究近年來(lái)方興未艾，文學(xué)理論著作有駿馬文學(xué)家獲獎(jiǎng)作品鄧斌、向國(guó)平的研究田氏詩(shī)派的《遠(yuǎn)去的詩(shī)魂》，詩(shī)集有駿馬文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品楊秀武的《巴國(guó)儷歌》，小說(shuō)早年有茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品阿來(lái)的《塵埃落定》，湘西作家黃光耀的《末代土司》，鶴峰籍作家周長(zhǎng)國(guó)的《容美土司王田舜年》，可以說(shuō)，貝錦三夫的《武陵王》是表現(xiàn)土司文化的一部重量級(jí)作品。

一.力透紙背的人性刻畫(huà)

人性是小說(shuō)要表現(xiàn)的一個(gè)永恒主題?！段淞晖酢繁憩F(xiàn)的人性的是豐富的、深刻的。在權(quán)力利益面前，人性最容易凸顯，權(quán)力是男權(quán)世界男人們迷戀追逐的春藥，為了爭(zhēng)得權(quán)力，不惜父子反目，手足相殘，兄弟陌路。容美同知田世瑛代理司主之后不愿交權(quán)，迷戀權(quán)力，明知不可為而為，最后只能自討沒(méi)趣，顏面掃地;百俚俾為了權(quán)力弒父屠兄，淪為禽獸之流;田昺如為圖司主之位，培養(yǎng)親信，與父親暗中作對(duì)、角力，最終父子反目……田九齡“以才名見(jiàn)忌”在權(quán)力的漩渦中不愿“豆萁相煎”，于是選擇浪跡天涯，詩(shī)酒度日。經(jīng)歷向華堂陽(yáng)奉陰違，八面玲瓏，與田旻如的小妾向春梅勾搭成奸，弄權(quán)牟利，在改土歸流的動(dòng)亂中作惡逞能，最后還焚毀了田氏家族的大量珍貴典籍，包括《田氏一家言》《二十一史纂要》《容陽(yáng)世述錄》《六經(jīng)撮旨》等重要典籍，造成了武陵文化史上的一場(chǎng)浩劫。

小說(shuō)表現(xiàn)了貝錦卡人的共同性格弱點(diǎn)——憨直、不善逢迎。憨直是一種優(yōu)點(diǎn)，質(zhì)樸、直爽、不用心機(jī)、直來(lái)直去，但有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致悲劇，特別是在與外界交往，與上層交流周旋時(shí)。土王田舜年苦心經(jīng)營(yíng)，文武兼修，促成了土司史上的中興，官封一品大員，兼太子太保，驃騎大將軍，自恃康熙帝的關(guān)照，只身前往武昌擊鼓呈冤，最后中了總督石文晟的圈套，冤死獄中，憨直，缺少政治智慧，導(dǎo)致了這個(gè)悲劇。田旻如的悲劇命運(yùn)同樣體現(xiàn)了這種性格特征，“田旻如把一支御賜的毛筆看得寶貝似的，純屬自作多情，因?yàn)榛噬鲜稚隙嗟氖菍氊?，他一高興，隨便就扔給人，就跟他發(fā)起怒來(lái)砸東西一樣，過(guò)了就忘了”對(duì)雍正的過(guò)分依賴(lài)，又被邁柱、鄂爾泰扣押了奏章，使他無(wú)法與皇上交流，當(dāng)皇上的朱批送來(lái)時(shí)他已含恨而終……

小說(shuō)更多的表現(xiàn)了貝錦卡人的善良仁厚、淳樸勤勞、鐘靈毓秀。田旻如的文武雙全、宅心仁厚，田舜年的文才卓著、壯志雄才，田圭的德高望重，輔佐四主，麥文松一家的忠厚仁義，舍子救主;向陽(yáng)花的鐘情執(zhí)著，田明高的高瞻遠(yuǎn)矚，足智多謀，背腳子的風(fēng)趣幽默、任勞任怨，賈大腳的勤勞儉樸、善于經(jīng)營(yíng)，南村云姑從風(fēng)騷嫵媚誤入狼窠到皈依正義凜然捐軀……作者說(shuō)，這部小說(shuō)“從一個(gè)側(cè)面回顧武陵山地艱難發(fā)展的歷史，展示土家族先民自強(qiáng)不息、開(kāi)放包容的精神風(fēng)貌，描繪“土家”不“土”，“南蠻”不“蠻”的史事，展示人與自然和諧相處的智慧，突出武陵山地少數(shù)民族對(duì)于國(guó)家的熱愛(ài)與奉獻(xiàn)”“畢茲卡先民的勇武彪悍、聰穎多才、忠義淳樸、嫉惡如仇品格亦在作品中多有表現(xiàn)”

二.如歌的民俗風(fēng)情畫(huà)卷

作者在后記中說(shuō)，“該作品也想給讀者展示一些生動(dòng)的民族風(fēng)景和古邦風(fēng)俗，試圖營(yíng)造出神秘莫測(cè)、瑰麗無(wú)比的武陵秘境，誘人進(jìn)入巫風(fēng)烈烈、巴俗奇特的時(shí)空洞穴之中?！毙≌f(shuō)中有大量民俗風(fēng)情的描寫(xiě)。如對(duì)“五句子”、飲咂酒、唱儺戲、皮影戲、柳子戲、跳撒爾嗬、擺手舞、滿(mǎn)堂音、放蠱、趕尸、狩獵、花牌（百和）、女兒會(huì)、對(duì)情歌、虎牛搏斗表演、茶藝表演（“留駕貢茶”“采花毛尖”“翠泉雀舌”“騎龍春毫”至今傳名）民俗風(fēng)情文化如同畫(huà)卷一樣徐徐展開(kāi)，讓人陶醉其中，流連忘返。寫(xiě)田世爵去唐崖土司求親的一段，別有特色：

前面是爵爺二十四人的土司儀仗，打著旗幡，鳴鑼開(kāi)道。儀仗隊(duì)后面是爵爺向綬（田世爵的二舅，桑植司主）騎著高頭大馬……后面的隊(duì)伍才是正式求親隊(duì)伍：走在前面的一男一女兩個(gè)媒人，稱(chēng)為“男嘎”“女嘎”。他們也各騎一匹馴良小馬，打著一把百褶紅油紙傘……那男媒人還兼有梯瑪之職，遇有禮節(jié)典儀之時(shí)，占四言八句、頌吉祥之語(yǔ)都是他的任務(wù)……他們抬著八臺(tái)禮品……這第一抬禮盒里要裝豬髈。女方家收到禮盒后，一般會(huì)仔細(xì)查看豬髈傳遞的信息：豬髈腿若光光蕩蕩，表明他們的婚期男方尚未擇定;若靠蹄腳處有一吹氣的窟窿，則暗示男方催親來(lái)了;若豬髈上帶有尾巴，則表明最遲年底這門(mén)婚事就要收尾了……

四道茶過(guò)后，司主覃天富要求田世爵從舞蹈《白鶴舞》辨認(rèn)出從未謀面的千金覃青青，才答應(yīng)嫁給他，一番驚險(xiǎn)之后，有情人終成眷屬。趕場(chǎng)、女兒會(huì)的情歌對(duì)唱也頗有特色：

彭家五姐妹團(tuán)團(tuán)圍在表姐身前膝下，王桂芳手捏針線(xiàn)，在鞋墊上慢慢挑針扯線(xiàn)，不時(shí)在額頭搽抹一下頭油，以便使針線(xiàn)滑順，櫻桃小口幽幽吐出女子的心聲：

莫說(shuō)山歌不值錢(qián)，團(tuán)攏幾多好姻緣;求戀不把山歌唱，短棍打蛇難挨邊，一鍋好菜無(wú)油煙。

山歌無(wú)假戲無(wú)真，郎妹唱歌好聯(lián)姻;聲聲都是妹情義，句句都是郎真心，唱得鴛鴦不離分。

……

一到五月，熟桃累累如同紅寶石一般，好一幅避世桃源山水畫(huà)卷。一條長(zhǎng)街，兩排木柵板壁老屋，往來(lái)騾馬眾多，街面是鵝卵石鋪道，白天街上熙熙攘攘，十八鄉(xiāng)的土民來(lái)趕場(chǎng)……人人背著背簍，有的裝著雞鴨臘肉，有的是農(nóng)具家什，街上雞刨食狗撒歡，貓兒檐下睡得歡，人們圍坐在門(mén)口的長(zhǎng)凳上吸煙聊天。臨街的鋪面柜臺(tái)陳列有日雜百貨，趕場(chǎng)的人們的吆喝聲、交易聲、寒暄聲、逗鬧聲、騾馬嘶鳴聲、試鐵器鋼火的磕碰聲、乳豬哼哼聲……匯成了街場(chǎng)上的歡樂(lè)交響曲。

小說(shuō)還寫(xiě)到明末清初著名的戲曲大師孔尚任的《桃花扇》在通都大邑被禁演之后卻在偏遠(yuǎn)的武陵山地容美盛行的情形。田舜年盛情邀請(qǐng)孔尚任來(lái)容美指導(dǎo)編排南戲《桃花扇》，孔尚任雖因身體的原因未能成行，但派了使者顧彩專(zhuān)程來(lái)容美接洽，小說(shuō)通過(guò)顧彩的行程將古容美的地形風(fēng)物、人情百態(tài)做了翔實(shí)的描摹，并融入了主客的詩(shī)文唱酬。幾個(gè)月的容美之行不僅讓《桃花扇》的演出提升了藝術(shù)層次，還留下了著名的散文集《容美紀(jì)游》，有詩(shī)為證：魯有東塘楚九峰，詞壇今代兩人龍。寧知一曲桃花扇，正在桃花洞里逢。

民俗風(fēng)情美構(gòu)成了這部小說(shuō)的重要特色。

三.氣勢(shì)磅礴的史詩(shī)作品

小說(shuō)不只是人們茶余飯后用來(lái)打發(fā)無(wú)聊的工具，巴爾扎克說(shuō)“小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史”，經(jīng)典小說(shuō)本身也是歷史，是藝術(shù)化的歷史。作者試圖驅(qū)散層層迷霧，祛除流傳魅惑，續(xù)接歷史細(xì)節(jié)，還原歷史真相，面對(duì)早已煙消云散了的土司文化，作者花了大量時(shí)間和精力多方多方收集史料，稽古考舊，鉤沉索隱，披沙瀝金，走訪(fǎng)詢(xún)查，下的功夫不可謂不大。這部小說(shuō)主要的人物，情節(jié)，還包括引用的詩(shī)文、詔書(shū)、碑帖、書(shū)信等都是有據(jù)可查，有史可依的。

小說(shuō)以三位土司王的命運(yùn)為主線(xiàn)，貫穿明清兩代，歷史跨度長(zhǎng)達(dá)兩百多年。上至皇帝權(quán)臣，下至走卒乞丐，包括鴻臚大儒、末代宰相、高僧大德、宵小奸邪、仁人賢士、豪俠異人、優(yōu)伶尤物……從深山密林到街頭閭巷、通衢大都，有奇絕天險(xiǎn)、農(nóng)田平疇，也有豪宅大院、古剎名寺、草房瓦灶、煙花柳巷、學(xué)府書(shū)院，有備極哀榮儀式繁復(fù)的土司王喪事，也有平常愜意體現(xiàn)古老民俗的百姓婚事，有雉發(fā)易服的艱難抉擇，也有土王會(huì)盟的折沖樽俎，有兒女私情、春情萌動(dòng)，也有年輕學(xué)子意氣風(fēng)發(fā)、激揚(yáng)文字，有土王妻妾嫡庶的勾心斗角，各土司之間的爾虞我詐，更有田九霄、田世爵帶領(lǐng)容美勇士與胡宗憲、戚繼光帶領(lǐng)的明軍配合作戰(zhàn)，抗擊倭寇，馳騁沙場(chǎng)勇立戰(zhàn)功的輝煌畫(huà)卷……

作品還反映了田氏詩(shī)人群崇尚文化走出蒙昧的心路歷程?！坝胁皇葘W(xué)者，叱與犬豕同食，諸子皆淹貫練達(dá)，并為成材”（容美土司王田世爵教子）田世爵對(duì)兒子九霄說(shuō)：“你以為你是人？人若無(wú)志，豬狗不如！人活在世上首先得把自己當(dāng)狗，然后努力活的像個(gè)人樣！要不然，你在別人眼里永遠(yuǎn)是條狗！”“萬(wàn)惡皆出于愚昧，大意不明必生邪惡”深知文化素養(yǎng)低，蒙昧無(wú)知、粗俗野蠻極大制約了土司的發(fā)展，痛定思痛，于是他辦學(xué)堂，興漢學(xué)，倡詩(shī)文，采納了“崇德興文，尚武強(qiáng)兵，吸納匠人，發(fā)展農(nóng)耕，勤貢朝廷，和睦友鄰”的發(fā)展方略，開(kāi)礦藏，行貿(mào)易，延鴻儒，聘工匠，置田產(chǎn)，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，破除成規(guī)陋習(xí)。終于使容美土司走向了中興，田世爵的個(gè)個(gè)子女都受到良好的教育，此后田氏家族文韜武威綿延幾百年。田舜年還親手編輯田氏詩(shī)人群的詩(shī)歌集《田氏一家言》，成為我國(guó)文學(xué)史上絕無(wú)僅有的土司詩(shī)集。

歷史不只是政治的，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)、文化、自然、心靈的綜合，這部小說(shuō)具有史詩(shī)的包容氣度，是為一個(gè)曾經(jīng)在歷史的天幕上閃耀過(guò)光輝的民族作傳立史，因而具有了史詩(shī)的特質(zhì)。

四.引人入勝的傳奇筆法

傳奇小說(shuō)產(chǎn)生和流行于唐代，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事，既有史實(shí)，又有虛構(gòu)，內(nèi)容精彩，故事動(dòng)人，文辭華麗，成為極具文學(xué)意義的“奇”。《武陵王》即具有很強(qiáng)的“傳奇性”“故事性”。

百俚俾弒父屠兄，篡奪王位之時(shí)，田世爵還在襁褓之中。遭遇橫禍，忠仆麥文松舍子救主，逃難途中得水火之神襄助，大難不死，避難桑植外公家，隱忍而活，韜光養(yǎng)晦，終成一代雄主。百俚俾之亂后留下的“銀夜壺”極具傳奇色彩。它能使瀕臨絕嗣的人繁衍后代，壺下面又暗藏機(jī)關(guān)，內(nèi)附藏寶圖，之后還幫助田舜年找到了百俚俾當(dāng)年埋在晴田洞（“容美三洞”之一）內(nèi)的寶藏，發(fā)展了容美的經(jīng)濟(jì);這個(gè)銀壺后來(lái)還幫助容美子民在被外界封鎖時(shí)度過(guò)了最艱難的鹽荒。

小說(shuō)寫(xiě)到田旻如手腕上的桃花瓣，每當(dāng)將要遇到異事奇緣的時(shí)候，某片桃瓣的顏色就會(huì)加深，手腕的桃瓣部分還會(huì)加速跳動(dòng)。這幾個(gè)桃瓣分別對(duì)應(yīng)著都生于桃月的孟春嬌、楊玉鳳、恪靖格格、向玉婉、向國(guó)桃等人物，比如孟春嬌，她是田旻如在京城邂逅的紅顏知己，雖沒(méi)有最終締結(jié)良緣，但孟春嬌卻始終如影隨形的伴隨他，每當(dāng)他遇到困難時(shí)總會(huì)在暗中提醒他，襄助他，知道田旻如投繯之后，最終她追隨田旻如縱身躍入深淵……田旻如在京城求學(xué)時(shí)被遴選為康熙皇帝的侍衛(wèi)，因在康熙狩獵時(shí)救駕有功，被晉升為藍(lán)翎侍衛(wèi)長(zhǎng)，與恪靖格格有過(guò)短暫情緣，最后還是恪靖格格促成了他與還是太子的雍正的政治結(jié)盟，后來(lái)田旻如在通州任官，后期奉旨回司任職，使司內(nèi)一度出現(xiàn)振興的局面。

作品還寫(xiě)到南明宰相文安之受吳三桂之托來(lái)到武陵山區(qū)，聯(lián)絡(luò)明王朝的殘余勢(shì)力，反清復(fù)明，最后秘葬于容美鮮為人知的歷史;寫(xiě)到田舜年的詩(shī)歌被納蘭容若選入《清詩(shī)百家》，在即將付梓時(shí)納蘭卻英年早逝的憾事;寫(xiě)到田舜年把《田氏一家言》《容美世述錄》送到寧波天一閣保存，但到了民國(guó)初年，一個(gè)叫薛繼渭的神偷潛入天一閣，偷走了這里一半的珍貴典籍，包括田舜年編著的《田氏一家言》《容美世述錄》的野史，寫(xiě)到田舜年于荊州求學(xué)時(shí)結(jié)交“荊城六君子”，最后這些同窗還成為他成就大業(yè)的得力助手的傳奇故事……總之，作品情節(jié)跌宕起伏，極具傳奇小說(shuō)的風(fēng)骨。

五.民族文化的哲理思辨

如同《白鹿原》中化為白鹿精魂的朱先生，從田世爵到田舜年再到田旻如之死讓我們看到了土家族圖騰“白虎”的隱現(xiàn)。白虎可以像田世爵那樣威震群獸——馳騁沙場(chǎng)、力克倭寇，也可以像田舜年那樣靈心慧眼——文采卓著、詩(shī)心閱世，亦可以如田旻如那樣情深不壽——桃瓣胎記，伴隨終身。太史公說(shuō)“勇怯，勢(shì)也;強(qiáng)弱，形也”，檻中之虎也會(huì)搖尾乞憐，但是作為廩君的化身——白虎的后裔，田旻如寧愿悲壯的投繯自盡，也不會(huì)搖尾乞降，背叛先祖，舍掉他的子民。這正如李傳鋒先生在他早年的成名作《最后一只白虎》的描寫(xiě)：“為了那童年的石洞，為了那高大的銀杏樹(shù)，為了那綠色的草莽，為了那吊腳樓，還為了囚籠里的愛(ài)情，小公虎將它剩余的生命化作一聲長(zhǎng)嘯……”作者在后記中說(shuō)，作品“著墨于當(dāng)時(shí)貝錦卡人與自然和諧相處的美妙，著墨艱難的生活景象和向往文明的追求，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神……”小說(shuō)反映的正是我們的先輩篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)精神、有容乃大的開(kāi)放精神、敢為人先的創(chuàng)新精神、敬祖畏神的忠烈精神，這是留給后人的一筆永恒的精神財(cái)富。

明末清初，容美土司在南明、大清、“西山寇”、吳三桂各種勢(shì)力的夾縫中掙扎求生，陷入了歷史的漩渦之中。江山?jīng)]坐穩(wěn)之時(shí)，清王朝對(duì)地處腹地的各土司采取的是分而治之的綏靖政策。江山坐穩(wěn)了之后，對(duì)云貴土司瘋狂屠戮之后，它就不會(huì)允許臥塌之側(cè)有政權(quán)鼾睡了，盡管田舜年、田旻如諸司主力圖再現(xiàn)容美盛世，卻無(wú)法逆轉(zhuǎn)歷史的車(chē)輪，挽回其衰亡的命運(yùn)了。同樣是表現(xiàn)土司的沒(méi)落，阿來(lái)的《塵埃落定》以西藏麥其土司家族為主線(xiàn)，通過(guò)一個(gè)傻子的視角敘寫(xiě)了麥其統(tǒng)治部落的家庭、婚姻、戰(zhàn)爭(zhēng)、奴隸、宗教、殺戮等，深刻揭露了這個(gè)原始部落的蒙昧、人性的缺失。不合歷史大趨勢(shì)，不合符民主、人道，“土司官寨分崩離析，冒起了蘑菇般的煙云，騰空而起的塵埃落定之后，大地上便什么也沒(méi)有了”，阿來(lái)把我們引入的那個(gè)神秘而浪漫，悠遠(yuǎn)而深邃的的境地，長(zhǎng)久的留在人們心中?！段淞晖酢吠瑯右脖憩F(xiàn)了容美土司制度本身的黑暗，不合理。作者在思考土司沒(méi)落衰亡時(shí)不無(wú)哀痛的寫(xiě)道：“田旻如回司多年，苦心孤詣，帶領(lǐng)著上層文官武將興文習(xí)武，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，卻將土民仍然禁錮在土司古老的城堡里，雙方之間的差距越來(lái)越大。土司上層的急劇漢化和底層土民經(jīng)濟(jì)文化的落后出現(xiàn)了權(quán)威的脫節(jié)……”不能順應(yīng)歷史大潮，對(duì)土司制度抱殘守缺，采取愚民政策，最終只給自己掘了墳?zāi)埂?/p>

“野廟向江春寂寂，古碑無(wú)字草芊芊”，貝錦卡的遠(yuǎn)古文明早已隕落，如今的土司文化已煙消云散，湮沒(méi)在歷史的深處，只剩下吉光片羽，土家族的文化因子正在嬗變——這個(gè)既古老又年輕的民族，正經(jīng)受著外來(lái)文明強(qiáng)烈的侵蝕，但是貝錦卡的后人還是不乏有責(zé)任心有擔(dān)當(dāng)?shù)?，他們不忍心眼看“石麟埋沒(méi)藏春草，銅雀春深對(duì)暮云”，他們夙興夜寐，心耕筆織，用一支生花的妙筆把那段快要滅絕的蒙塵的歷史描摹出來(lái)，懷揣一顆赤子之心，用一腔熱血，復(fù)活了那一出出的喜劇悲歌，民族的也是世界的，這樣的史詩(shī)性作品必將給人永久的啟迪。

（作者單位：湖北省鶴峰縣第一高級(jí)中學(xué)）