作為民俗的音樂文化研究

張玉紅

【摘 要】本文以民俗為視野，以儀式音樂為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)融合筆者的個(gè)人觀點(diǎn)，對(duì)音樂文化進(jìn)行研究。依據(jù)筆者的觀點(diǎn)，民俗的音樂文化研究，更適合中國(guó)的民族音樂學(xué)研究，因之中國(guó)有宗法文明的存在，民俗活動(dòng)在宗法血緣中和音樂相輔相成。

【關(guān)鍵詞】民俗；文化；民族音樂學(xué)；宗法

中圖分類號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0108-01

民俗即民間禮俗，往往和禮相輔相成。禮，就是一套行為化的文化體系，要求人們按照它所規(guī)范的行為，待人接物、為人行事，以便可在潛移默化中養(yǎng)成“節(jié)欲順道、成德成義、教訓(xùn)正俗、決疑息爭(zhēng)、徒善遠(yuǎn)罪、上下有序”等道德習(xí)慣，為社會(huì)的存在和發(fā)展提供人文條件。在民族音樂學(xué)中，民俗往往是研究音樂不可缺少的部分。民俗作為音樂文化的研究，就像格爾茲在《文化的闡釋》中所說的深描和淺描一樣，淺描是一種膚淺的理解，深描是局內(nèi)人所特有的深刻性的理解。而對(duì)民俗的理解，往往能使民族音樂學(xué)對(duì)音樂的研究，走向深描。

自梅里亞姆的《音樂人類學(xué)》誕生以來，該書便成為了民族音樂學(xué)學(xué)科的一個(gè)里程碑，“將音樂放在文化中研究”的方式至今仍為學(xué)者們研究音樂的方法論。盡管后來《音樂人類學(xué)》所倡導(dǎo)的三分模式受到了賴斯的質(zhì)疑，但賴斯的三分模式依然沒有跳出梅里亞姆的框架。

梅里亞姆的模式得益于其對(duì)“音樂”定義的三次轉(zhuǎn)變：從“在文化中研究音樂”到“音樂就是文化”，音樂與文化關(guān)系的每一次轉(zhuǎn)變均保留與體現(xiàn)了民族音樂學(xué)學(xué)科自發(fā)展以來的所有概念。

中國(guó)自1984年“南京會(huì)議”才正式引進(jìn)民族音樂學(xué)，自此，中國(guó)學(xué)者對(duì)音樂的研究范圍逐漸拉寬，從最初對(duì)音樂的“樂譜學(xué)”、“律調(diào)譜器”、“形態(tài)學(xué)”、“樂種學(xué)”這類的純音樂研究，到對(duì)音樂與文化關(guān)系的研究，賦予了音樂蓬勃的生命力。音樂的研究再也不是簡(jiǎn)單的本體性研究，走向了對(duì)樂人、樂事的關(guān)注上，因?yàn)橐罁?jù)郭乃安先生的觀點(diǎn)，創(chuàng)造音樂的是人，享用音樂的也是人，理應(yīng)將對(duì)音樂的研究更多地放在人身上。尤其是最近幾年大熱的音樂口述史的研究，更將對(duì)音樂的研究轉(zhuǎn)向了尋常百姓家中，彌補(bǔ)了官方修史的不足。

民族音樂學(xué)者對(duì)音樂的研究，很多時(shí)候是將對(duì)音樂的關(guān)注放在了民俗中。尤其是近幾年對(duì)儀式音樂的研究，民俗性更加明顯。談到儀式音樂，總會(huì)涉及到兩個(gè)方面的問題：一是音樂的神圣部分，一是音樂的民俗部分。這種“俗”，體現(xiàn)的是禮崩樂壞以后，國(guó)家之禮逐漸向民間滲透，轉(zhuǎn)化為“后世之俗”，為百姓們世代相襲、不輕相易，成為“鄉(xiāng)禮”。此刻的“鄉(xiāng)禮”，“保留有國(guó)家意識(shí)形態(tài)的規(guī)范，也摻雜著民間宗教與信仰的思想與行為?！痹卩l(xiāng)間，由于宗族血緣關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，禮俗傳承的延續(xù)性使得與此相關(guān)的音樂文化顯現(xiàn)出傳統(tǒng)占據(jù)主導(dǎo)的局面。關(guān)于民俗，不得不追溯宗族文化。在傳統(tǒng)的宗族文化、宗族意識(shí)和宗族情感中，蘊(yùn)含著中國(guó)農(nóng)民對(duì)于“類”的認(rèn)同感、歸屬感的需求。這種認(rèn)同和歸屬是宗族在長(zhǎng)期的祭祀活動(dòng)中，推崇和神化血緣關(guān)系，提倡宗族意志的結(jié)果。

宗族意志和儒家的三綱五常聯(lián)系在一起時(shí)，往往程序性和規(guī)范性非常明顯。程序性與規(guī)范性的存在，包含了一定的秩序和規(guī)則。儀式音樂能成為顯學(xué)，離不開中國(guó)自周以來制定的血緣宗法制，這種宗法制講究“血緣”、“地緣”、“人緣”，講究“禮”。這樣的文化背景，使得民間習(xí)俗生生不息，“禮非樂不行”，音樂也在民俗中延續(xù)了下來?？梢哉f，沒有民俗，民間音樂很難生存下來。中國(guó)自古就走著一條實(shí)用性的道路，音樂往往和政治、經(jīng)濟(jì)、文化，一脈相承。若是違背，便走向消亡，例如先秦時(shí)期的金石之樂，由于制作成本高，很快被絲竹樂取代。

總體而言，民間禮俗音樂實(shí)際上是宮廷禮樂搬入民間的音樂形式，它不能獨(dú)立存在，不能按照個(gè)人意愿隨心所欲地展示于任何人任何時(shí)間與空間。作為民俗的音樂文化研究，賦予民族音樂學(xué)的學(xué)科意義，是它的人文關(guān)懷，就像筆者閱讀張振濤先生的《聲漫山門》，此書之所以能打動(dòng)閱讀的人，源于作者在田野調(diào)查之中，對(duì)陜北民族音樂志俗文化的調(diào)研，并由此全面而深刻地描繪了陜北的音樂，讓讀者明白陜北吹手的音樂何以這樣的原因。而對(duì)音樂的民俗性抑或是文化性的觀察也使得張先生的書總帶有很深的人文關(guān)懷，讀者也好像置身其中，體會(huì)吹手們的生活，體會(huì)吹手們的音樂。音樂便被賦予了血和肉，一下子鮮活了起來。

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