野火燒不盡，春風(fēng)吹又生

王喻敏

【摘要】傅謹是我國一位戲劇理論家，多年從事中國戲劇與美學(xué)研究，出版了許多專著與論文集，《草根的力量——臺州戲班的田野調(diào)查與研究》就是其具有代表性的一本著作。本文主要從其特點和意義的角度進行敘述，其中特點包括該書選取的研究對象、采用的研究方法;意義主要從喚醒深藏的文化基因、傳統(tǒng)戲劇的功能性兩個方面來探討。通過對該書的分析與研究，加深對“草根的力量”的認識，同時對田野研究的方法有一個宏觀的理解。

【關(guān)鍵詞】臺州戲班;田野調(diào)查;傳統(tǒng)文化;草根的力量

【中圖分類號】J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

傅謹先生《草根的力量——臺州戲班的田野調(diào)查與研究》（廣西人民出版社2001年3月版）是通過八年之久的田野調(diào)查與研究所得出的成果，論述對象為浙江省臺州20世紀80年代以來復(fù)蘇的民間戲班;論述內(nèi)容不僅包括戲班的表演形式與演出劇目，還涵蓋了其歷史與現(xiàn)狀、戲班的構(gòu)成與生活以及戲班的經(jīng)濟運作;此外，政府政策、國營劇團和官方評價施于民間戲班的影響，也是該書的重要組成部分。該書內(nèi)容豐富全面，然繁而不亂，是一本真正有價值的本土文化研究成果。

一、鮮明特點

（一）田野調(diào)查的研究方法

該書被視為國內(nèi)第一本將田野調(diào)查方法應(yīng)用到人文學(xué)科的書籍，為我們?nèi)绾巫鎏镆罢{(diào)查提供了一個極具借鑒意義的范式。作者娓娓道來，更多的是作為一個冷靜客觀的陳述者和旁觀者，該書大部分的內(nèi)容用來告訴我們事實是怎樣的，為我們生動、細致地描繪出臺州戲班生存的真實圖景。

田野調(diào)查的方法是在人類學(xué)界和社會學(xué)界廣泛應(yīng)用的一種方法，作者創(chuàng)新性地將其靈活地應(yīng)用于藝術(shù)研究領(lǐng)域，并與中國社會的獨特現(xiàn)實相結(jié)合，為我們研究藝術(shù)提供了新的視角，拓寬了研究空間，而這種方法也被實踐證明是可行且必要的，因為它具有純粹的文本研究無可替代的價值。它“往往是從局部的個案入手，使其成為小處著手，大處著眼的典范，使理論研究具有了細部‘深描的基礎(chǔ)?！倍芏嗪暧^的理論恰恰是通過這些細節(jié)被發(fā)現(xiàn)、提煉出來。

作者作為一個戲劇理論家，能持續(xù)八年深入戲班內(nèi)部進行跟蹤研究，以獲取大量的第一手資料，這種精神是非?？少F的，彰顯出一個研究者對傳統(tǒng)文化持之以恒的熱愛以及強烈的責(zé)任感和使命感。作為后輩，筆者深刻體會到腳下沾有多少泥土，內(nèi)心就有多少深情，踏踏實實做好田野工作是我們的本分。

（二）新穎獨特的研究對象

從研究對象來看，該書就具有獨創(chuàng)性。作者克服了戲劇研究中的“文本中心主義”的傾向，彌補了我國戲劇研究界一個突出的薄弱環(huán)節(jié)。該書沒有用大量的文字去分析解讀戲劇藝術(shù)的文本，而是注意到整個演出活動過程，即戲劇市場的運行機制，以及戲劇演出的載體——戲班的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和它對戲劇藝術(shù)發(fā)展的重要影響。不僅關(guān)注藝術(shù)本體，更關(guān)注表演藝術(shù)的人。作為戲劇藝術(shù)的表演者和傳承者，毫無疑問，他們在其中發(fā)揮著重要作用。僅從戲劇的表演形式、內(nèi)容等方面來研究對于更深刻、更全面地了解戲劇藝術(shù)顯然是不夠的，因此，該書為我們提供了一個全新的視角，它更加廣闊、更加深刻。

二、重要意義

（一）喚醒深藏的文化基因

該書有助于國民，尤其是當(dāng)代青少年了解戲劇真實的存在狀態(tài)和運行機制。相對于流行音樂、綜藝節(jié)目等的盛行程度，戲劇顯然處于“瀕?！睜顟B(tài)，“中國戲劇藝術(shù)即使還沒有完全徹底地成為博物館文化，至少也是一種正在博物館的文化?！?/p>

筆者對民間戲劇的衰微之勢有深刻的感受，即使是現(xiàn)在，對小時候跟姥姥去看戲的情景還歷歷在目。那時候，村里唱戲的次數(shù)還是比較多的，每逢重大節(jié)日和村里有集市的時候都會請戲班來唱，少則一兩天，多則一個星期都是有可能的，即使只是個小村莊，那也是熱鬧非凡，鄰近幾個村的村民都紛紛來趕集，搬個小凳子坐在戲臺下看戲，只見人頭攢動，熙熙攘攘，還不時傳來村民的叫好聲和歡笑聲，直到晚上戲罷后方才意猶未盡地起身回家，人群這才慢慢散去。但現(xiàn)在，隨著村里的老人年齡越來越大，能聽懂戲的人越來越少，這樣的活動也就不多了，取而代之的是歌舞表演或放電影，然而，即使換成了這些“時髦的”娛樂活動，其熱鬧程度也遠不如以前唱戲的時候，人們的積極性和興奮度是無法與那時相比的，這是為什么呢？

筆者認為很大一部分原因是隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)需求極易滿足，得到的太容易也就無法獲得幸福感，而這些娛樂方式無法真正滿足人們的精神需要。而戲劇則不同，它經(jīng)過歲月的洗禮流傳至今，在一舉手，一投足間，盡顯中國戲劇的獨特美學(xué)風(fēng)貌，具有獨特的歷史厚重感與文化傳承性。因此，今天，我們依然需要戲劇，要喚醒流淌在民眾血液里的文化基因，讓民眾發(fā)現(xiàn)戲劇的美。

（二）傳統(tǒng)戲劇的功能性

通過該書，我們可以深刻地感受到傳統(tǒng)戲劇與民間信仰之間千絲萬縷的聯(lián)系，影響戲班生存發(fā)展的主要因素不是周邊經(jīng)濟的發(fā)展，而是民風(fēng)民俗。“相對于文化，民間藝術(shù)所代表的不僅僅是藝術(shù)本身，它是民族文化的重要表現(xiàn)形式，是一個族群認知世界的意義的聚合體，是觀念、情感的顯現(xiàn)?！币虼?，對于傳統(tǒng)戲劇，絕不能簡單地把它看作是一種娛樂方式，一種藝術(shù)活動，除此之外，它還具有重要的文化功能?！氨砻嫔?，我們看到的是娛樂，但在實際上，無需文字表達的諸多生活場景和情緒，在一方表演和另一方觀賞的過程中，得到了知識性的溝通和對話?！倍鴳虬啵俺休d著幫助傳統(tǒng)民間信仰運作的功能”。

在臺州地區(qū)有很多宗教祠堂、廟宇，這是屬于民眾自己或村落的精神欲求，是民眾精神的信仰與寄托，是他們生活的一個重要組成部分。每年都有一個重大的活動，就是給“老爺”（臺州民眾對各種神祗的統(tǒng)稱）祝壽，祝壽的一個主要活動就是唱戲，它為民眾請戲班演戲提供了一個合理依據(jù)。

演戲與廟會、臺州民間戲劇與民眾的信仰間有密切的關(guān)系，且戲劇本身作為一種綜合藝術(shù)，較其他藝術(shù)形式來說更完備、更成熟。某一藝術(shù)形式一旦上升到戲曲，它必然有一定的社會內(nèi)涵和批判性，包含著幾千年來形成的價值觀念、倫理道德、文化傳統(tǒng)等。民間信仰、戲劇演出、傳統(tǒng)文化就這樣交織在一起，構(gòu)成獨特的民間生活圖景。

參考文獻

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