田野調(diào)查法在民族學(xué)研究中的作用

東宇軒

摘?要：我國(guó)早期的民族學(xué)研究方法大多來(lái)自西方，本土化水平并不高，但隨著國(guó)內(nèi)民族學(xué)學(xué)科發(fā)展，研究方法也愈漸成熟，作為民族學(xué)學(xué)科的主要研究方法，田野調(diào)查法也日益展現(xiàn)出其重要作用。但對(duì)于年輕的研究者來(lái)說(shuō)，如何去運(yùn)用這個(gè)方法卻面臨著種種問(wèn)題，如書(shū)面知識(shí)與實(shí)際操作化的差異，參與觀察中價(jià)值中立的原則性難題，學(xué)科道德規(guī)范與世俗倫理的碰撞，何為真實(shí)性的原則問(wèn)題等。即使在田野調(diào)查法如此成熟的今天，研究者進(jìn)行實(shí)際操作時(shí)仍然面臨不少問(wèn)題，而這些問(wèn)題對(duì)民族學(xué)學(xué)科發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。同時(shí)也是對(duì)研究者的挑戰(zhàn)，對(duì)研究者提出更高的要求：要擁有創(chuàng)新意識(shí)，拓寬思維模式，為民族學(xué)開(kāi)創(chuàng)新的道路。

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查; 參與觀察; 訪談;民族學(xué)學(xué)科

中圖分類號(hào)：C95?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2019）02-0104-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.02.020

在早期，我國(guó)民族學(xué)學(xué)科研究方法尚未成熟，大多生搬硬套西方理論或方法，并沒(méi)有融入中國(guó)多民族國(guó)情的特色和地域特點(diǎn)。如今，在我國(guó)民族學(xué)學(xué)科蓬勃發(fā)展、理論體系日益成熟、學(xué)科內(nèi)容日漸豐富的情況下，研究方法越來(lái)越多樣化，田野調(diào)查法作為民族學(xué)學(xué)科的主要研究方法，是認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的途徑之一，而本文所要談的則是田野調(diào)查法究竟為民族學(xué)學(xué)科帶來(lái)了什么。

從與研究對(duì)象的關(guān)系來(lái)講，我們需要注意什么。以筆者在青海的經(jīng)歷為例，當(dāng)進(jìn)入某個(gè)村莊進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，為了獲取較為全面的信息，總是會(huì)需要住在某個(gè)研究對(duì)象家中，這樣無(wú)形中會(huì)受到他們的很多照顧。有時(shí)他們會(huì)自己擠一間屋子，就為了把另一間屋子空出來(lái)提供給你使用;他們會(huì)喊你一起吃飯，也會(huì)專門去買一些他們平時(shí)不太容易吃到的食材回來(lái)，展示一下自己的手藝;也會(huì)帶你去當(dāng)?shù)匾恍┚吧巳说牡胤?，?huì)帶你去挖野菜體驗(yàn)他們的生活;又會(huì)在飯后講述曾經(jīng)的故事。他們的熱情，經(jīng)常讓筆者不知所措，總會(huì)想著離開(kāi)這里之后要好好答謝他們。然而，當(dāng)我們?cè)噲D留下一些錢來(lái)補(bǔ)償他們平日的花銷時(shí)，卻都被委婉地拒絕了，只是告訴我們以后想來(lái)了再來(lái)，這里就是你的家。該如何與他們相處？如何看待與他們之間的關(guān)系？這些都是書(shū)中沒(méi)法學(xué)到的，只有下去親身經(jīng)歷了才能知道這些未曾感受過(guò)的情感關(guān)聯(lián)。這又引出了另一個(gè)問(wèn)題：在進(jìn)入一個(gè)未知的村莊進(jìn)行研究時(shí)，是否應(yīng)該撇清身為研究者與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系？即研究者便是研究者，不要過(guò)多地涉入到研究對(duì)象的生活當(dāng)中，避免造成過(guò)于主觀的評(píng)價(jià)和記錄。按照馬林諾夫斯基（ B. K. Malinowski） 在《西太平洋的航海者》（ Argonauts of Western Pacific） 一書(shū)中所說(shuō)： “一位民族學(xué)家進(jìn)行研究，僅僅局限在文獻(xiàn)資料，或宗教，或技術(shù)，或社會(huì)組織方面，而省略掉人工的田野訪問(wèn)，那么他的工作將會(huì)有嚴(yán)重的缺陷?！盵1]事實(shí)上也是如此。當(dāng)你融入到他們之中時(shí)，可能才會(huì)得到最為真實(shí)、最為自然的東西，若只是作為一名研究者去觀察、去記錄，或許并不能得到你所想得到的東西，而是得到了他們想展示給你的東西，很多情況下受訪者通常會(huì)在訪談中表演一個(gè)他們所認(rèn)為合適的或者是理想的形象，這便是他們想讓你看到的，而不是你想要去看到的東西。但在參與觀察的同時(shí)，也需要在田野調(diào)查中保持價(jià)值中立。我們?cè)趯?shí)際的田野調(diào)查中只有保持價(jià)值的中立，以一種冷靜、客觀的態(tài)度去觀察和收集資料，才能使我們避免過(guò)多地卷入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系中。價(jià)值中立原則強(qiáng)調(diào)的是在調(diào)查中堅(jiān)決避免用現(xiàn)有的理論框架來(lái)有意識(shí)地收集符合該框架要求的資料[2]。所以筆者認(rèn)為，越是靠近當(dāng)?shù)厝说南敕?，可能得到的資料越真實(shí)，但卻不可避免地會(huì)夾雜非客觀的東西在里面，這并不影響人們來(lái)理解你所想要展示的東西，反而會(huì)得到意想不到的效果。

從學(xué)科道德規(guī)范上來(lái)講，我們需要做到什么。對(duì)于被研究者，在訪談之前研究者理應(yīng)有責(zé)任告知自己的研究?jī)?nèi)容，此外，依靠記憶在訪談結(jié)束后根據(jù)回憶記錄下來(lái)每天的對(duì)話、感受以及經(jīng)歷的事情，是一種非常取巧而又很有效的做法。因?yàn)樵谝话闱闆r下，研究者在被研究者面前進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)筆記記錄難免會(huì)打亂訪談的節(jié)奏，此外還會(huì)造成被訪者不同程度上的緊張，這也是為何現(xiàn)在多采用錄音筆來(lái)進(jìn)行記錄的一個(gè)原因。另外，在進(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程中，向受訪者提供幫助是完全沒(méi)有問(wèn)題的，但一定要保證對(duì)受訪者信息的保密。例如，在訪問(wèn)了青海藏區(qū)某個(gè)村莊的村民后，當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)通過(guò)訪問(wèn)者旁敲側(cè)擊想知道村民是否有其他額外收入來(lái)源，或者有無(wú)不良行為（比如偷放生的牛、與其他村的人打架等）時(shí)，研究者有責(zé)任為受訪者保密，但在受訪者要求一定的幫助時(shí)，研究者也應(yīng)盡自己所能幫助他們。在不少村莊都有村內(nèi)出去的大學(xué)生畢業(yè)或是假期回來(lái)在村里開(kāi)辦免費(fèi)學(xué)校的情況，幫助這種學(xué)校提供一些書(shū)籍，或是志愿當(dāng)一段時(shí)間的老師，這種研究者能夠幫上忙的情況大可不必推卸：我們向他們獲取田野資料，同樣向他們貢獻(xiàn)我們的一份力量是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但有一點(diǎn)需要注意，當(dāng)村內(nèi)有發(fā)生過(guò)矛盾沖突的村民均為受訪者時(shí)，應(yīng)保持一個(gè)中立的態(tài)度，并且切記不要給他們透露相互的說(shuō)辭，避免發(fā)生二次沖突，這也是田野倫理的要求之一。作為研究者，我們?cè)谄綍r(shí)的調(diào)查中要避免誤導(dǎo)受訪者，尤其是在制作調(diào)查問(wèn)卷時(shí)，一定要注意避免提出一些帶有誤導(dǎo)性的問(wèn)題或答案，同時(shí)，也要明確告訴受訪者我們的調(diào)查目的，讓他們能有自己的一個(gè)了解，而不是通過(guò)問(wèn)題的漸入來(lái)獲得一個(gè)機(jī)械式的“是”或“不是”“滿意”或“不滿意”的一個(gè)回答。筆者認(rèn)為，帶有他們自己見(jiàn)解的回答可能才更加能夠給我們展現(xiàn)他們內(nèi)心的想法，即使這個(gè)回答可能會(huì)偏離主題或是帶有太多的個(gè)人感情色彩，但這仍然能夠成為第一手最真實(shí)、最自然的資料，可以讓人們最直觀地了解他們的想法。

從個(gè)人道德角度來(lái)看，我們到底能做些什么。相信對(duì)于大多數(shù)研究者來(lái)說(shuō)，這都是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。我們?nèi)ツ硞€(gè)地方進(jìn)行調(diào)查，有選擇調(diào)查點(diǎn)的權(quán)利，也有離開(kāi)調(diào)查點(diǎn)的權(quán)利，但在那里生活著的人們卻不一樣，他們并不能輕易地離開(kāi)生活的地方或是改變自己的生活。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，我們或許就像是過(guò)客，我們研究的課題可能并不能幫他們的忙，也沒(méi)有辦法改變他們生活的現(xiàn)狀。給筆者留下深刻印象的是在青海曾經(jīng)訪談過(guò)的一位寡婦，她問(wèn)道：“你們做這個(gè)調(diào)查能不能讓國(guó)家給我們村提供幫助？”筆者竟一時(shí)不知該怎么回答，本想回答說(shuō)雖然現(xiàn)在不行，但有一天一定會(huì)有的，卻被老師阻止打斷了。當(dāng)時(shí)老師告訴我：“我們只是研究者，不能隨便答應(yīng)自己做不到的事情，你讓她擁有了期望，總有一天會(huì)因?yàn)槭芙^別人的?！边@也讓筆者深思，我們一味地向他們獲取我們想要的資料，我們完成了調(diào)查，完成了研究，離開(kāi)了這里，他們卻仍然過(guò)著似乎沒(méi)有盼頭的日子，也許等待他們的是下一批調(diào)研者，來(lái)問(wèn)著不同的問(wèn)題，他們可能會(huì)再次向調(diào)查者問(wèn)及“你們做這個(gè)調(diào)查能有什么用？”但當(dāng)調(diào)查者離開(kāi)之時(shí)，什么都沒(méi)有改變，這讓筆者不禁感到了自己的無(wú)力。

從以往對(duì)田野調(diào)查法的研究來(lái)看，我們能夠得到什么。這一點(diǎn)可以明顯地從時(shí)間跨度上得出結(jié)論，民族學(xué)學(xué)科對(duì)于這種方法理解的深度一直在不斷加深，從而體現(xiàn)出時(shí)間階段性。例如，在每隔幾年的民族學(xué)年會(huì)之后，以及國(guó)家課題的更新和民族學(xué)研究成果的不斷積累，可以看出，對(duì)于田野調(diào)查法的理解從最初的馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》，以及布朗的《安達(dá)曼島民》中融入到研究對(duì)象的生活中，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，參與他們的生活，以實(shí)地研究為主，走進(jìn)去，再走出來(lái)，以一種最初的姿態(tài)詮釋了參與觀察法。緊接著是對(duì)參與觀察法的升華，融入了功能主義學(xué)派的理解，由于田野調(diào)查耗時(shí)巨大但卻杯水車薪，通過(guò)對(duì)資料收集的高度精煉，以及學(xué)科特點(diǎn)的融合理解，做到了數(shù)據(jù)學(xué)科化，并通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析調(diào)查數(shù)據(jù)，從而得出科學(xué)的結(jié)論。到如今，學(xué)科的理解不斷加深，田野調(diào)查法的不斷成熟和完善，統(tǒng)計(jì)的科學(xué)性在調(diào)查的深度和跨度下顯現(xiàn)出其局限性，即數(shù)字并不能代表一個(gè)田野點(diǎn)所蘊(yùn)含的所有內(nèi)容，有很多非常有深度和內(nèi)涵的東西是數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表達(dá)出來(lái)的，此時(shí)研究者結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)的思考及準(zhǔn)確的文字表達(dá)則成了升華田野調(diào)查的有效方法，通過(guò)人性化的描述，以及樸實(shí)的語(yǔ)言來(lái)描述調(diào)查對(duì)象的真實(shí)生活和狀態(tài)，并通過(guò)面對(duì)面的對(duì)話交流和記錄來(lái)弱化學(xué)科令人望而卻步的過(guò)度專業(yè)化的表達(dá)，從而拉近讀者與田野中研究對(duì)象的距離;而另一方面則運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言和科學(xué)的研究方法及理論作為支撐，使得研究經(jīng)得起推敲并且有足夠的理論依據(jù)和邏輯推演?？梢哉f(shuō)，田野調(diào)查法正以時(shí)代可鑒的速度在民族學(xué)學(xué)科中發(fā)展著，并且蘊(yùn)含著無(wú)限的潛力和空間。

20世紀(jì)初，以馬林諾夫斯基、布朗等人為代表的人類學(xué)家主張，人類學(xué)研究應(yīng)集中在對(duì)現(xiàn)存文化或當(dāng)下社會(huì)的研究或分析上，其中以馬林諾夫斯基的著作《西太平洋的航海者》為代表，提出了一種實(shí)地調(diào)查的方法。馬林諾夫斯基在寫作《西太平洋的航海者》一書(shū)時(shí)，曾就調(diào)查資料的收集、田野工作的開(kāi)展等方面所遇到的種種困難談了自己的感慨。正如他自己在書(shū)中所說(shuō)：“想象一下你突然被拋置在靠近土著村落的一片熱帶海灘上，孑然一身，全部器材堆在四周，而帶你的小艇已是孤帆遠(yuǎn)影。當(dāng)你在附近某個(gè)白人（商人或傳教士）的家里搞到住處之后，除了立即開(kāi)始你的民族志工作外，也別無(wú)選擇?！盵3] 從這簡(jiǎn)單的話語(yǔ)中可見(jiàn)展開(kāi)田野調(diào)查的困難，同時(shí)也意味著人類學(xué)家必須從書(shū)本中走出來(lái)，到田野中生活，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，參與他們的一些活動(dòng)，在最近的距離去觀察研究對(duì)象，與他們對(duì)話并做好記錄，這樣才能獲得第一手資料，信度也會(huì)更高。這便是如今田野調(diào)查研究方法最早的前身。

田野調(diào)查法是每個(gè)民族學(xué)專業(yè)的學(xué)生必須要學(xué)會(huì)的方法，同時(shí)也是展開(kāi)調(diào)查的必要手段。田野調(diào)查法，就是研究者深入實(shí)際或現(xiàn)場(chǎng)做系統(tǒng)的調(diào)查研究，從而獲得第一手資料的方法，也叫實(shí)地調(diào)查或現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。我國(guó)著名人類學(xué)家汪寧生教授指出，參與觀察方法的重要內(nèi)容有：（1）調(diào)查者住在調(diào)查地區(qū)要有一定的時(shí)間長(zhǎng)度 。一般是一年，使其有機(jī)會(huì)看到當(dāng)?shù)厝艘荒陜?nèi)因季節(jié)而異的生產(chǎn)活動(dòng) 、宗教儀式和節(jié)慶事件;（2）學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言;（3）調(diào)查者要像當(dāng)?shù)厣鐣?huì)成員一樣生活，深入到人民生活之中，才能真正了解他們的文化[3]。然而，大多數(shù)剛剛接觸這種方法的初學(xué)者大多都只是從書(shū)本文獻(xiàn)中學(xué)習(xí)這種方法以及田野調(diào)查的操作過(guò)程，真正學(xué)會(huì)如何運(yùn)用這種方法并規(guī)范書(shū)寫的人卻不多。大多數(shù)人可能非常清楚在調(diào)查前該做些什么事前準(zhǔn)備，比如確定選題、編寫提綱、擬定調(diào)查計(jì)劃、閱讀文獻(xiàn)資料、準(zhǔn)備調(diào)查問(wèn)卷或擬定調(diào)查問(wèn)題等這些書(shū)面工作，但當(dāng)他們真正進(jìn)入田野點(diǎn)后該如何行事則成為一件非常具有經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題。如何運(yùn)用平時(shí)所學(xué)的各種研究方法，抑或是在進(jìn)入田野點(diǎn)后該如何與調(diào)查對(duì)象接觸，接觸后該如何進(jìn)行對(duì)話，對(duì)話內(nèi)容該如何記錄，以及對(duì)話的內(nèi)容是否會(huì)涉及田野倫理問(wèn)題，語(yǔ)言不通或研究對(duì)象不愿意進(jìn)行交流等情況，這些經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題除了去不斷經(jīng)歷且積累以外并不能從外部解決，因?yàn)檫@并不是靠書(shū)本知識(shí)就能解決的問(wèn)題，盲目地使用這種調(diào)查方法是否會(huì)將剛剛?cè)腴T的研究者帶偏等，種種思考油然而生，這也使得筆者開(kāi)始質(zhì)疑田野調(diào)查法究竟有沒(méi)有起到它原本被期待的應(yīng)該起到的作用，還是會(huì)在人們展開(kāi)調(diào)查時(shí)錯(cuò)誤使用了這種方法，從而產(chǎn)生不必要的誤區(qū)或麻煩。

在民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的長(zhǎng)期實(shí)踐中，形成了許多行之有效的具體方法，參與觀察和訪談法是田野調(diào)查最常用的調(diào)查法，即具體方法技術(shù)，也是如今民族學(xué)學(xué)科開(kāi)展田野調(diào)查運(yùn)用最廣泛的方法。參與觀察者一定是全身心投入到研究對(duì)象的社會(huì)生活之中，以當(dāng)事人的角度觀察并理解諸文化事項(xiàng)及其行動(dòng)的意義，梳理其整個(gè)的文化脈絡(luò)并加以詮釋。由于社會(huì)規(guī)則與現(xiàn)實(shí)行為存在著差異，研究者通過(guò)訪談了解當(dāng)?shù)厝说挠^念和想法是必不可少的工作。訪談的對(duì)象以個(gè)人或一個(gè)家庭為單位，內(nèi)容既可以圍繞訪談對(duì)象自身的情況，也可以了解其他問(wèn)題。對(duì)訪談的對(duì)象要精心選擇，或者有閱歷，或者是知情人，或者具有典型性。另外，還有調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物搜集法、概率取樣等。民族學(xué)實(shí)用調(diào)查法多種多樣，不論哪一類型的調(diào)查， 單用一種方法都是不行的。作為一個(gè)專業(yè)人類學(xué)民族學(xué)工作者，應(yīng)該熟練掌握各種方法，在實(shí)際工作中運(yùn)用自如、為我所用[4]。從工作的程序來(lái)看，田野調(diào)查研究大致分為三個(gè)階段，即準(zhǔn)備工作階段、實(shí)地調(diào)查階段及整理分析階段，每個(gè)階段需要做的工作都會(huì)影響到下一個(gè)階段工作的進(jìn)程。其中最重要的就是準(zhǔn)備工作階段，一個(gè)好的選題和分析需要解決的問(wèn)題或發(fā)掘有爭(zhēng)議、有潛力的論點(diǎn)是調(diào)查研究的靈魂所在，而在進(jìn)行工作時(shí)，不斷增加的調(diào)查次數(shù)以及不斷推進(jìn)的調(diào)查深度則決定了調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果的成熟程度，雖然每個(gè)人的調(diào)查方式風(fēng)格迥異，但基本上大同小異，我們能做的則是錦上添花。

1.田野調(diào)查法對(duì)民族學(xué)學(xué)科的意義

通過(guò)對(duì)田野調(diào)查法的歷史性分析，可以明顯看出從中國(guó)民族學(xué)產(chǎn)生至今，其重要的程度、地位的提升、運(yùn)用領(lǐng)域的更加廣泛，以及田野調(diào)查法的快速發(fā)展和成熟已經(jīng)成為民族學(xué)研究中的一種趨勢(shì)。從事民族學(xué)研究，主要是發(fā)掘民族文化的文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)和繼承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這不僅僅是了解各民族博大精深的文化，而且通過(guò)調(diào)查研究還可以提高研究者自身的文化素質(zhì)水平[5]。而對(duì)于民族學(xué)學(xué)科來(lái)講，這不僅僅是一種調(diào)查的方法，更多的是一個(gè)學(xué)科生存下去的手段，而如何去運(yùn)用則取決于學(xué)者們自身，我可以用，他也可以用，但我們真正需要的不僅僅是用方法以及知識(shí)理論去武裝自己，這些并不足以使我們能夠無(wú)懈可擊地面對(duì)眾多問(wèn)題，我們還需要更多的思考。雖然田野調(diào)查是民族學(xué)成熟的標(biāo)志，但并不代表每個(gè)地域、每個(gè)民族的調(diào)查都可以毫不猶豫地選擇這種方法去進(jìn)行調(diào)查，我們?nèi)匀恍枰獙?duì)我們所選取的田野點(diǎn)以及研究對(duì)象進(jìn)行多元化分析。比如，田野點(diǎn)的傳統(tǒng)文化、歷史、人物、社會(huì)現(xiàn)象等，這些都是需要考慮的東西，也是我們?nèi)绾芜M(jìn)行研究的背景。除此之外，研究者不能盲目地進(jìn)入到研究對(duì)象的生活中去，我們要帶著問(wèn)題，要有針對(duì)性，要清楚我們想要去了解的東西，這不是一份問(wèn)卷幾十個(gè)問(wèn)題所能代替的，并且在調(diào)查中我們的問(wèn)題并不是一成不變的，而是在參與和融入中不斷地調(diào)整、追問(wèn)、了解他者的生活、他者的歷史及他者的習(xí)慣，等等。在言語(yǔ)的交流之間，或許我們又有了更多想要了解的東西，抑或想要告訴世人的東西，這些都可以在不脫離初心的基礎(chǔ)上加入到我們的研究之中。比如，僅僅是對(duì)研究對(duì)象的某一衣著特點(diǎn)非常細(xì)微的記述，就會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)這個(gè)民族整體服飾的理解。所以說(shuō)，田野調(diào)查對(duì)于民族學(xué)具有非常深遠(yuǎn)的意義，我們既要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厥褂茫惨竽懙赝卣购蜕钊?，這樣才能使這個(gè)學(xué)科不斷進(jìn)步并生存下去。

2.田野調(diào)查法對(duì)民族學(xué)學(xué)科的作用

雖然田野調(diào)查起始于人類學(xué)，但如今可以明確說(shuō)田野調(diào)查推動(dòng)了不僅僅是民族學(xué)的發(fā)展，更多的是民族學(xué)的成熟，它為這個(gè)學(xué)科注入了新的活力，同時(shí)也為中國(guó)民族事業(yè)發(fā)展提供了無(wú)限的動(dòng)力。許多學(xué)者沿用著這種方法前往全國(guó)各地進(jìn)行田野調(diào)查，日復(fù)一日，年復(fù)一年，在艱苦的調(diào)查環(huán)境下依然不忘初心，每一次與研究對(duì)象的接觸，每一次不同語(yǔ)言在話語(yǔ)間的傳遞，每一次奮筆疾書(shū)的記錄，都在不斷地充實(shí)著研究者的內(nèi)心，同時(shí)也維系著不同民族之間的交流和情誼，這些在當(dāng)今社會(huì)中所欠缺的東西正在被民族學(xué)挽回。田野調(diào)查不僅僅是一種研究方法，它也是一種力量，維系民族的力量;它是一種信念，堅(jiān)強(qiáng)學(xué)者的信念;它是一種血液，流淌于中華大地，彌漫在每一個(gè)田野點(diǎn)上的研究者的內(nèi)心，從而使民族學(xué)工作者能夠深入鄉(xiāng)野、涉足都市、心系農(nóng)工、體驗(yàn)變遷，在通過(guò)與不同群體進(jìn)行接觸、對(duì)不同地域進(jìn)行觀察，以及和不同文化進(jìn)行交流的基礎(chǔ)上，真實(shí)、深入、系統(tǒng)、全面地使不同群體的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、信仰得以呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)看似無(wú)章無(wú)序，實(shí)則靈動(dòng)自然，加之通過(guò)進(jìn)行適度的引導(dǎo)與合理而有限的解讀，真正使讀者能夠切身體會(huì)到他者的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)，并不由自主地與他者產(chǎn)生共情，進(jìn)而理解他者的社會(huì)與文化，這或許就是田野調(diào)查法對(duì)民族學(xué)學(xué)科的作用所在。

縱使田野調(diào)查法使得民族學(xué)成熟，但它仍然需要不斷地創(chuàng)新。時(shí)代在不斷地發(fā)展，而人們的理解也在不斷豐富，雖然田野調(diào)查法具有鮮明的多樣性，但這并不能解決其中不少理論的適用性問(wèn)題，如何使研究方法能夠經(jīng)得起時(shí)代的推敲，在多年以后仍然能夠?yàn)槿藗兯茫@成為當(dāng)代民族學(xué)發(fā)展的重要問(wèn)題。

首先，民族學(xué)研究需要堅(jiān)守田野調(diào)查，學(xué)科的發(fā)展離不開(kāi)根本遵循。田野調(diào)查是民族學(xué)/人類學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的重要特征，不到田野里去，就很難深入理解我們所研究的問(wèn)題。鞏固本學(xué)科最具生命力的研究方法是基礎(chǔ)，而在此之上的創(chuàng)新意識(shí)則是必不可少的。田野工作是文化人類學(xué)研究的基礎(chǔ)，要使田野工作卓有成效，調(diào)查者必須接受嚴(yán)格的文化人類學(xué)方法論的訓(xùn)練，只有掌握了扎實(shí)的文化人類學(xué)理論，才能通過(guò)實(shí)地調(diào)查升華和建構(gòu)出新的理論，也才能對(duì)不同社會(huì)形態(tài)進(jìn)行深入的比較研究，從而保證調(diào)查材料和研究成果的質(zhì)量，進(jìn)而不斷推動(dòng)民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展[6]。要在原本的研究基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，老一輩學(xué)者的理論功底深厚并且經(jīng)驗(yàn)豐富，但依然需要不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新民族學(xué)理論與方法。這也就是說(shuō)，民族學(xué)需要多元化理論升華，而不僅僅是從本學(xué)科理論出發(fā)，如何吸納其他學(xué)科知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)民族學(xué)理論和方法上的不足仍然值得不斷探索。

其次，民族學(xué)研究需要大量“新血”，學(xué)科的發(fā)展離不開(kāi)推陳出新。在我國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家，民族現(xiàn)象的復(fù)雜性、民族問(wèn)題的重要性、民族研究的時(shí)代性，為民族學(xué)研究提供了豐沃的土壤，民族學(xué)人適應(yīng)時(shí)代呼喚，響應(yīng)國(guó)家需要，產(chǎn)出了很多有影響的重大成果。民族學(xué)已經(jīng)成為最具中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專業(yè)領(lǐng)域之一。全球化時(shí)代民族問(wèn)題出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象，時(shí)代對(duì)民族學(xué)提出的任務(wù)依然重大，但我們的學(xué)科應(yīng)對(duì)明顯不力。當(dāng)前民族地區(qū)和少數(shù)民族在發(fā)展與現(xiàn)代化過(guò)程中，還面臨著很多需要解決的問(wèn)題，同步實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的任務(wù)很重。作為民族領(lǐng)域的專家學(xué)者，應(yīng)當(dāng)具有這樣的自覺(jué)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。民族學(xué)必須圍繞黨和國(guó)家中心工作加強(qiáng)重大理論與應(yīng)用對(duì)策研究，適時(shí)提出符合實(shí)際和現(xiàn)實(shí)需要的話語(yǔ)體系與學(xué)術(shù)概念，建立包容開(kāi)放的民族理論體系，指導(dǎo)民族政策的適時(shí)調(diào)整，為解決新時(shí)期的民族問(wèn)題做出更大的貢獻(xiàn)[7]。如今的民族學(xué)成果缺乏大膽的推論以及持續(xù)的調(diào)查研究，對(duì)于敏感問(wèn)題抑或棘手的倫理道德問(wèn)題研究缺乏相關(guān)合適的應(yīng)對(duì)手段，如果一個(gè)學(xué)科的研究失去了敢為人先的勇氣，那么退步是早晚的事情。這就要求我們擴(kuò)充民族學(xué)學(xué)科的陣容，增加田野點(diǎn)以及加大對(duì)民族學(xué)碩士、博士等高層次人才創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，不要用僵化固化思維去澆筑理論方法、思維模式等，只有不斷推陳出新，才能展望更為遠(yuǎn)大的未來(lái)，從而不斷壯大中國(guó)民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

[1]?任瑞羾.對(duì)人類學(xué)研究田野調(diào)查中參與觀察法的理解與思考[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）：56-58.

[2]?陳鵬.田野調(diào)查法及其在民族教育研究中的意義[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2009（5）：45-47.

[3]?張文生.民族學(xué)田野調(diào)查法的啟示——讀《西太平洋的航海者》[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009（1）：75-77.

[4]?李月英.田野調(diào)查： 文化人類學(xué)的主要研究方法[J].今日民族，2007（9）：45-49.

[5]?妮瑪娜姆.人類學(xué)、民族學(xué)研究的田野考察方法及應(yīng)用[J].康定民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003（4）：17-19.

[6]?馮學(xué)紅.民族學(xué)田野調(diào)查的幾個(gè)問(wèn)題[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2007（5）：77-80.

[7]?王延中.民族學(xué)理論研究與學(xué)科建設(shè)的若干問(wèn)題[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（4）：5-14.

（責(zé)任編輯：趙廣示）