《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的實(shí)踐觀到文化人類學(xué)研究的實(shí)踐性的反思

孫欣欣

摘 要：作為馬克思主義經(jīng)典著作之一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思早期對(duì)于費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義進(jìn)行批判和反思后提出的11條見(jiàn)解的集合。它體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐性及唯物主義歷史觀，是馬克思主義思想的典型代表。馬克思對(duì)人類思想與客觀世界規(guī)律的探索與人類學(xué)有著不解之緣。人類學(xué)以田野調(diào)查為主要研究手段，同樣要求通過(guò)科學(xué)的實(shí)踐得出客觀的結(jié)論。人類學(xué)研究與馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的探索與反思都是從客觀實(shí)際出發(fā)，探索人與社會(huì)及其互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，兩者相互影響，具有一定的相似性。

關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐性;人類學(xué);田野調(diào)查

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）12-0018-02

自19世紀(jì)以來(lái)，馬克思及其代表作開(kāi)始逐漸影響歐洲乃至全世界的人文社會(huì)學(xué)科。其代表作如《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等將其歷史唯物主義思想和辯證法傳遞給世人，帶給人類重新審視世界的視角和方法。

人們所熟知的馬克思主義經(jīng)典著作，主要突出了馬克思主義的世界觀和方法論。由于馬克思主義經(jīng)典著作包括一系列學(xué)說(shuō)著作，無(wú)需一一列舉，本文主要探討馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一代表了馬克思主義的實(shí)踐性、客觀性、唯物主義歷史觀的批判性思想集合，并結(jié)合文化人類學(xué)專業(yè)的研究特色進(jìn)行進(jìn)一步的探索和思考。

一、馬克思與馬克思主義經(jīng)典著作

卡爾·海因里?！ゑR克思（Karl Heinrich Marx），于1818年5月出生于德意志邦聯(lián)普魯士王國(guó)萊茵省特里爾城的一個(gè)律師家庭。65年后，他長(zhǎng)眠于倫敦郊外。他是博學(xué)而偉大的思想家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，是馬克思主義的創(chuàng)始人之一，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者之一，是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

然而，馬克思在其青年時(shí)因受黑格爾等人的哲學(xué)思想影響，是一名唯心主義無(wú)神論追隨者。但馬克思沒(méi)有故步自封，他的觀點(diǎn)和立場(chǎng)隨著自身學(xué)識(shí)及科學(xué)思潮的演變而不斷進(jìn)步和完善。1943年后，馬克思移居巴黎并創(chuàng)作了《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言等文章，后來(lái)其研究從唯心主義逐漸向唯物主義轉(zhuǎn)變。馬克思一生著作甚多，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《中國(guó)革命和歐洲革命》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《馬克思恩格斯全集》等都是世人耳熟能詳?shù)闹鳌Ｋ帽M畢生心血去探索、研究、解釋這個(gè)世界，引導(dǎo)世人去正確、客觀地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

馬克思的研究及其影響不局限于某一學(xué)科，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，乃至自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域。其文章通常言簡(jiǎn)意賅，高度凝聚其學(xué)說(shuō)的理論性及批判性。通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的研讀，我們可以提高馬克思主義基本理論素養(yǎng)，學(xué)習(xí)利用馬克思主義基本原理去分析社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的問(wèn)題，提高理論聯(lián)系實(shí)際的科研分析能力。

二、馬克思的人類學(xué)研究及其代表作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

解釋人與人、人與社會(huì)的關(guān)系都離不開(kāi)關(guān)系中的主體，即人。人類學(xué)研究的主體——人，也是馬克思一直在思考的問(wèn)題之一。馬克思晚年傾心而作的五大人類學(xué)筆記，加上恩格斯基于其思想和研究而創(chuàng)作出版的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，是馬克思人類學(xué)研究最有力的代言。“馬克思對(duì)人類學(xué)的探索貫穿了他整個(gè)思想的始終?！?/p>

馬克思生活的時(shí)代是工業(yè)革命為人類帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)巨大變革與影響的時(shí)期。19世紀(jì)這一百年中，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化：人類經(jīng)歷了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)、南北戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)犯中華等事件;科技與經(jīng)濟(jì)較18世紀(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)誕生了眾多新學(xué)科;工業(yè)革命的影響亦滲透到科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)等各方面，誕生了諸如達(dá)爾文、馬克思、愛(ài)迪生、居里夫人、雨果、歌德和梵高等數(shù)十位閃耀整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河的偉人巨星。與馬克思同時(shí)代的生物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》及其進(jìn)化論學(xué)說(shuō)、英國(guó)人類學(xué)家泰勒、美國(guó)人類學(xué)家摩爾根為代表的古典進(jìn)化論學(xué)派的著作及其思想，無(wú)疑都對(duì)馬克思產(chǎn)生了不小的影響。尤其以人類婚姻家庭制度為研究對(duì)象的人類學(xué)家摩爾根，其研究范圍逐漸擴(kuò)大到整個(gè)人類原始社會(huì)，其著作對(duì)馬克思的人類學(xué)思維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

馬克思的人類學(xué)研究早在他青年時(shí)期（1944—1971年）就已經(jīng)開(kāi)始了。“在其主編《萊茵報(bào)》期間，馬克思受到了費(fèi)爾巴哈人本思想的強(qiáng)烈影響，對(duì)其推崇備至。但在意識(shí)到這種人本思想忽視社會(huì)實(shí)踐、一味空洞探討‘人的本質(zhì)之后，轉(zhuǎn)而對(duì)其進(jìn)行批判，并由此誕生了著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》?！薄蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》討論了關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題，指出“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物類——當(dāng)作自己的對(duì)象;而且因?yàn)椤@只是同意事物的說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”。馬克思在晚年潛心研究摩爾根等人類學(xué)家著作后所記錄下的讀書筆記是馬克思對(duì)人類學(xué)研究的最直接力證。馬克思的學(xué)說(shuō)及思想與人類學(xué)研究的內(nèi)容及其反映出的理念及思想，二者交相呼應(yīng)，相互影響。后來(lái)隨著他對(duì)人類學(xué)文獻(xiàn)資料的深入研究，并結(jié)合馬克思主義的理論和方法，形成了他對(duì)人類學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解。后經(jīng)恩格斯、列寧、斯大林等人繼續(xù)將其理論進(jìn)一步完善，逐漸形成了西方馬克思主義人類學(xué)（或稱為馬克思主義民族學(xué)）。

三、從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的實(shí)踐觀到文化人類學(xué)研究的實(shí)踐性

將人類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)是當(dāng)前學(xué)界的普遍看法之一。馬克思對(duì)人類社會(huì)的研究主要集中在對(duì)社會(huì)階級(jí)的研究，而后來(lái)繼承了馬克思主義思想衣缽的西方馬克思主義人類學(xué)流派則注重研究生產(chǎn)方式及社會(huì)關(guān)系，主張通過(guò)生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系等角度，從歷史的空間維度去分析社會(huì)的體系結(jié)構(gòu)，探究人類社會(huì)的形成和發(fā)展過(guò)程。因而我們認(rèn)為馬克思及其思想與人類學(xué)的關(guān)系應(yīng)歸為文化人類學(xué)的研究范疇。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義而撰寫的11條提綱。這篇提綱的核心是討論實(shí)踐問(wèn)題。由恩格斯收錄在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中，并首次稱之為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”。這篇文章被人們視為馬克思唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志之一。在這篇文章中，馬克思指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維—離開(kāi)實(shí)踐的思維─的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思認(rèn)為實(shí)踐具有真正的現(xiàn)實(shí)性，是人們認(rèn)知和理解世界的正確手段，而不應(yīng)以主觀意愿和直觀觀察作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。僅憑人的主觀判斷是唯心主義思想的錯(cuò)誤所在。而其在第三條提綱中進(jìn)一步說(shuō)明，實(shí)踐不是時(shí)間上斷裂、空間上孤立的實(shí)踐，而應(yīng)隨著環(huán)境或時(shí)代的變遷而改變，因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)主體的人，會(huì)對(duì)其所處的環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的改造，而環(huán)境也會(huì)反作用于人，因而研究社會(huì)和人都應(yīng)保持歷史唯物主義的世界觀。

以上兩條準(zhǔn)則與文化人類學(xué)研究皆有一定的相關(guān)性。

人類學(xué)的主要研究方法是田野調(diào)查，人類學(xué)工作者對(duì)調(diào)查對(duì)象所在社區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)期的調(diào)查記錄，采集最原始的人類學(xué)資料，撰寫民族志，并通過(guò)民族志研究去探索人類及其文化產(chǎn)生、發(fā)展及消亡的過(guò)程。這種研究手段是文化人類學(xué)研究的基礎(chǔ)，是其區(qū)別于其他人文社科學(xué)科的根本。研究對(duì)象所在的田野即文化人類學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室。實(shí)地調(diào)查必須遵循客觀性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性的研究原則。其調(diào)查及研究過(guò)程本身就是實(shí)踐，因而也具有實(shí)踐性和探索性。與批判性的唯物史觀一致的是，人類學(xué)研究同樣應(yīng)保持客觀、創(chuàng)新的理念。

中國(guó)學(xué)界的田野調(diào)查工作可追溯至二十世紀(jì)二三十年代。“田野調(diào)查方法在中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)界已有八十多年的發(fā)展歷程，取得了不少成就，但也存在不少問(wèn)題”。從人類學(xué)學(xué)科來(lái)講，田野調(diào)查工作者應(yīng)嚴(yán)格遵守田野調(diào)查的科學(xué)性、客觀性、實(shí)踐性原則，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟M織和進(jìn)行田野調(diào)查，認(rèn)真撰寫調(diào)查報(bào)告，做到真正取之田野、忠于田野，自然地引出結(jié)論而非刻意人工添加，以此來(lái)探尋所調(diào)查對(duì)象的本真現(xiàn)象或?qū)嶋H問(wèn)題，得出科學(xué)而客觀的結(jié)論。這正如前文所討論的馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所批判的問(wèn)題一樣，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思本人晚年所做的人類學(xué)研究，受各種因素的局限，主要通過(guò)研習(xí)當(dāng)時(shí)已出版的人類學(xué)著作中所包含的一手的人類學(xué)資料，去認(rèn)識(shí)和理解之前他所不甚了解的世界。這些原始的人類學(xué)資料及人類學(xué)觀點(diǎn)對(duì)馬克思的辯證唯物論及歷史唯物論等思想的創(chuàng)立有著相當(dāng)重要的促進(jìn)作用。反之，馬克思、恩格斯撰寫的理論著作中所討論的階級(jí)問(wèn)題、社會(huì)形態(tài)問(wèn)題，及其包含的辯證唯物主義思想及歷史唯物觀對(duì)人類學(xué)的發(fā)展也有著極其重要的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

偉大的領(lǐng)袖毛澤東同志曾有這樣一句名言：沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。這短短的幾個(gè)字，道盡了任何學(xué)科研究應(yīng)遵循的真理。正如本文所討論的馬克思主義及人類學(xué)的研究一樣，在人類文明的歷史長(zhǎng)河中能夠流傳至今、經(jīng)久不衰的任何學(xué)說(shuō)或思想，一定是理論與實(shí)踐相結(jié)合、經(jīng)得起批判和考驗(yàn)的。

馬克思主義思想是在不斷變化的。人類學(xué)的研究亦是在不斷變化和發(fā)展的。研究對(duì)象所在的社區(qū)在變，調(diào)查的內(nèi)容和方法在變，研究者應(yīng)堅(jiān)持馬克思的唯物主義史觀，堅(jiān)持實(shí)踐在先、忠于實(shí)際、客觀公正的研究態(tài)度，做到不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝曉銳，張曉平.馬克思人類學(xué)思想探析[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2013，8（4）.

[2][德]弗里德里?！ざ鞲袼梗枴ゑR克思.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]何星亮.文化人類學(xué)調(diào)查與研究方法[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017.

[4]黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004.

[5][德]弗里德里?！ざ鞲袼?，卡爾·馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2008.

[6]莫里斯·布洛克.馬克思主義與人類學(xué)[M].馮利，等譯.北京：華夏出版社，1988.

[7]宋蜀華，白振聲.民族學(xué)理論與方法[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[8]孫建茵.“人的本質(zhì)”概念與馬克思的人類學(xué)思想[J].文藝?yán)碚摚?014（5）.