人類學

與舞蹈學院音樂人類學發(fā)源于歐洲，以音樂本體為主導，以當代人類學為視角，研究文化中的音樂。它是一門由音樂學和人類學構(gòu)成的具有社會科學與人文科學雙重屬性的交叉性學科，其發(fā)展和現(xiàn)狀是值得探討與研究的。一、音樂人類學的內(nèi)容及意義音樂人類學把音樂當作研究對象，來研究這個世界上的音樂。站在人類學的角度來看，音樂是人類主觀意識的客觀反映。隨著社會的發(fā)展，音樂人類學的學科視角也在發(fā)生變化，由早期的以自我民族音樂為中心逐步過渡到以世界民族音樂文化為基點。在探索和研究音樂人類

界最著名的中國人類學家。他不僅曾經(jīng)在中國社會科學院、北京大學和清華大學執(zhí)教并從事研究，他還曾經(jīng)迫于北方時局去過云南大學。上個月，我恰好訪問云南，做了一個關(guān)于世界人類學在當下的地位的演講，并有幸訪問了位于昆明城郊呈貢的魁閣，費孝通教授曾經(jīng)在那里從事田野研究，直到1942 年被迫離開云南遠赴英國。在魁閣，費孝通教授為自己、為學生、為中國人類學和民族學、為世界人類學所做的事情，我能感同身受地體會到。魁閣是一座老廟、一個田野工作基地和一所學術(shù)研討會場，清楚投影出他

年是韓國視覺人類學的轉(zhuǎn)折點。韓國視覺人類學會于該年成立。相比迄止2018 年已有60 年歷史的韓國文化人類學會，韓國視覺人類學會誕生晚了太多，但它展現(xiàn)了韓國視覺人類學未來可期。在韓國， Visual Anthropology 這個詞已經(jīng)使用數(shù)十年，但是文化人類學仍舊是一門米德所謂的“語詞之學”。Visual Anthropology 譯作“視覺人類學”或“影像人類學”，主要指人類學電影制作及其研究。此外，對視覺文化的人類學研究也長期處于貧乏狀態(tài)，目前仍舊

書名：《文學人類學新論——學科交叉的兩大轉(zhuǎn)向》作者：唐啟翠，葉舒憲出版社：復旦大學出版社ISBN：978-7-3091-3728-6出版時間：2019 年1 月定價：78 元文學人類學是文學與人類學兩大學科的邊緣交叉性科目，是指從文學與人類學兩大學科之間的互動關(guān)系著手，從文學視角來研究人類學的發(fā)展進程，以人類學來充實文學的未來體系，從而系統(tǒng)性地研究這兩類跨學科之間的理論關(guān)系的學科。新時期以來，隨著比較文學跨學科研究的興起和一批人類學著作的漢譯傳播，并在新一

主持人語］法律人類學是運用人類學的理論和方法研究社會法律問題的學科。在我國，自上世紀80年代以來，隨著人類學和法學跨學科交流的深入，法律人類學的理論與方法也得以在法學界傳播并付諸于對中國問題的研究之中。尤其在民族法學的研究中，人類學對異文化和本土文化的民族志研究成果推動了我國民族法學發(fā)展的進程，而民族法學的研究成果也為我國民族學和人類學的研究貢獻了關(guān)于中國民族地區(qū)法律問題的認識。正是在這樣的背景下，中國的法律人類學研究取得了至少3個方面的進展：其一，出版了

世紀末發(fā)生了“人類學轉(zhuǎn)折”，表明世界哲學開始從人類學高度關(guān)注人類問題。此后的歷屆世界哲學大會，幾乎都與“人”有關(guān)。第24次世界哲學大會在中國召開，主題是“學以成人”，是典型的人類學問題。而就馬克思主義哲學在中國的發(fā)展而言，有學者在世紀之交總結(jié)道：50年來走了一條由本體論范式、認識論范式到人類學范式的發(fā)展道路，并且指出，馬克思主義哲學原本就是一種“人類學范式”的哲學。那么，馬克思哲學的人類學范式是怎樣的呢？其實，早在19世紀上半葉，馬克思就參與并完成了德國哲

000）如果說人類學被介紹進中國已經(jīng)百年有余，那么，其在中國社會的學科實踐及相關(guān)反思和評論同樣如是，中國的人類學研究即是二者的互動與闡釋。歷史推動著學術(shù)研究也影響著學術(shù)的發(fā)展，中國特殊的歷史進程導致了對人類學的研究也被人為地切割為兩段。20世紀前半葉，在國族主義思潮影響下，知識界的精英們急于掌握邊疆人群概況并計劃將其納入現(xiàn)代國家體系，以創(chuàng)立“中華民國”、建設(shè)中華民族。于是，他們借用西方人類學、民族學知識來認知中國的少數(shù)民族，同時也創(chuàng)辦了許多研究刊物。其中，

綱》只能理解為人類學哲學的原初形態(tài)。如果說馬克思是一位偉大的超前的現(xiàn)代哲學家的話，那就主要體現(xiàn)在《提綱》對于人類學哲學的理論奠基中。《提綱》中的十一條，每條都可以視為批判和告別舊唯物主義而構(gòu)建馬克思“新唯物主義”即人類學唯物主義的哲學宣言。從直接的理論呈現(xiàn)看，《提綱》是批判費爾巴哈人本學哲學的，但是應(yīng)當看到，《提綱》并沒有批判費爾巴哈人本學哲學的對象，而是在承認這一人本對象的前提下，批判費爾巴哈對人、對人類世界的理解不對，因而又是在批判中構(gòu)建馬克思自己的哲

元裝幀：平裝《人類學+：科學的B面》是一本從科普的角度，講述關(guān)于人類學的一些冷門故事和罕見歷史。它注重于人類學和其他相關(guān)學科的交叉，比如考古學、生物學、醫(yī)學、社會學等。簡單地說，人類學就是研究人類本身的一個學科，正如人類擁有多樣的特性一樣，人類學也同時研究人類的生物性和社會性，此外，還關(guān)心人類之所以形成各種特性的來源，以及其演變過程。但《人類學+：科學的B面》這本書并不是一本嚴格意義上的理論型人類學教材，而是專注于解讀有關(guān)于廣義人類學歷史中，各種不為人知的

管理系一、影視人類學及人類學片《影視人類概論》對影視人類學給出了一個簡約的定義：“影視人類學是以人類學研究中影視手段的應(yīng)用方式及其表現(xiàn)形式為研究對象，探討影視手段在人類文化研究中的功能、性質(zhì)、應(yīng)用規(guī)律，以及人類學片的特征、分類和制作方法的人類學分支學科?！庇耙暩袷且恢ЧP，用五彩斑斕的色彩去構(gòu)造人類學的影視語言。由于影視人類學與人類學研究對象可視為一致，因此人類學片的拍攝方法與紀錄片的拍攝手法也是相似的。以研究人類學文化為最終目的是兩者內(nèi)容體現(xiàn)，對于人類學

都理工大學一、人類學紀錄片的多元化功能分析人類學片的多元化功能有利于論述我的觀點，人類學片的拍攝方式就是研究方式，人類學片具有多元的功能，包括記錄和保存人類文化，研究價值和教育功能，藝術(shù)價值和審美功能，以及文化傳遞與交流功能。不論是拍攝方式還是研究方式都是為了更符合研究課題的需要，從而使人類學片達到其多元功能，發(fā)揮更大的學術(shù)和人文價值。我們可以結(jié)合具體的人類學片分析其多元功能，如著名的人類學紀錄片，《三節(jié)草》講述的是一個叫肖淑明的老人一生傳奇的故事。這個這

邀請到四位知名人類學專家談?wù)Z言和語言生活。語言是人類之所以成為人類的基本條件和基本特征；人類學的終極關(guān)懷是文化，而語言不但本身是文化的基本形態(tài)之一，而且還是考察文化的一個極為重要的路徑。就學科而言，人類學與語言學具有最為緊密的關(guān)系。我們相信，從人類學的角度審視語言學，將會碰撞出超越人類學和語言學絢麗的智慧火花。

學所作界定，由人類學思潮所引起，按照人類學要求作定義，行為研究為中心的模式出自人類學，工作流程屬于人類學文化研究的框架，學科方法來源于人類學，研究目的本是人類學的泛目的。從梅里亞姆起，民族音樂學就已經(jīng)被明確納入人類學，成為一個將無數(shù)人類普遍現(xiàn)象中的音樂現(xiàn)象作為切入對象的人類學的分支研究了?！獥钌莆?從梅里亞姆的界定看民族音樂學的學科本質(zhì)— —“民族音樂學的學科本質(zhì)及研究局限”之二[J].黃鐘 .2016（01）：36-45.

□雷強探析人類學影片的拍攝方式□雷強人類學影片不同于一般的影視作品，是人類學的學術(shù)研究成果。它同一般的影視作品有所不同，拍攝方式也有獨特的講究。本文通過對人類學影片概念和特征的分析，探求人類學影片在具體拍攝中應(yīng)遵循的原則，提出具體的拍攝方法。人類學；人類學影片；拍攝方式一、什么是人類學影片探析人類學影片拍攝的方式，首先要明確什么是人類學影片，它與其他類型的影片在形式、功能等方面有什么樣的區(qū)別。從“人類學影片”這個名稱上看，它包含兩個相互聯(lián)系的方面，即人類學

)興起中的技術(shù)人類學王 皓(東南大學人文學院,江蘇南京 211189)技術(shù)人類學可分為微觀和宏觀兩種,微觀技術(shù)人類學以物質(zhì)文化研究為基礎(chǔ),宏觀技術(shù)人類學則關(guān)注技術(shù)與社會的交互作用。技術(shù)人類學興起的標志是萊蒙里爾和普法芬伯格對這兩種理解進行總結(jié),提出以社會技術(shù)系統(tǒng)為核心的技術(shù)人類學。傳統(tǒng)人類學危機、科學與技術(shù)的區(qū)別、技術(shù)哲學經(jīng)驗轉(zhuǎn)向和技術(shù)人類學的參與者視角是技術(shù)人類學得以興起的四大原因。當前的技術(shù)人類學研究存在著學科建制不健全、研究范式不完善和個案研究不足三

1)論語言學對人類學學科發(fā)展的影響吳桂琴 ( 凱里學院人文學院 556011)人類學家借用語言學的技術(shù)方法促進了人類學的發(fā)展，語言學的理論推進推動了人類學的理論創(chuàng)新，語言學與人類學最為親密的結(jié)合的結(jié)果是產(chǎn)生了語言人類學這門交叉學科。認識兩門學科交叉的歷史不僅有利于我們獲得人類學和語言學歷史發(fā)展的新視野，而且有助于近代以來社會科學發(fā)展的進程和規(guī)律。語言學；人類學；語言人類學人類學的研究，無論在具體的研究方法研究技術(shù)上還是在理論和方法論層面上都與語言學有著很深

馬騰嶽①在人類學發(fā)展的歷史中，應(yīng)用人類學(applied anthropology)一直是一個具有重要貢獻，但又富有爭議的次學科。支持人類學應(yīng)走入當代社會、參與公共事務(wù)、擴大應(yīng)用角色的學者，近來年在學術(shù)與公共領(lǐng)域中，都呼吁人類學應(yīng)擴大對于社會的參與，主張積極發(fā)展應(yīng)用人類學。人類學者應(yīng)處理當代社會的各種問題，以避免整體人類學因失去社會的支持而被邊緣化。[注]參見Baba,Marietta L.and Carole E.Hill，“What’s in the

功能學派是英國人類學史上占主導時間最長、傳播最廣、影響最大的流派，英國人類學的傳統(tǒng)很大程度上是由功能學派的理論和實踐所塑造的[1]。與美國四分支的“文化人類學”相比，英國人類學總體來說對社會結(jié)構(gòu)及其功能的關(guān)注更為突出，并因此在很多時候被稱為“社會人類學”。毋庸置疑，“英國功能主義人類學”、“英國社會人類學”和“英國人類學”這幾個概念在內(nèi)涵與外延上均密切相關(guān)、多有重合，很多學者也因此在使用中有隨意選擇、切換的傾向，但筆者認為，“英國功能主義人類學”、“英國社

26)管理學和人類學的對話及發(fā)展:工商人類學的興起綦曉光1a,王曉娜2,劉振宇1b(1.中央民族大學a.民族學與社會學學院;b.法學院,北京 100081;2.大連海事大學 馬克思主義學院,遼寧 大連 116026)工商人類學是廣義人類學的一個新的分支學科,與經(jīng)濟人類學和管理人類學的聯(lián)系緊密.在傳統(tǒng)的四大人類學分支中,她應(yīng)該被囊括在文化人類學中,是一門新興的應(yīng)用人類學.在人類學領(lǐng)域之外,工商人類學和當今的管理學、經(jīng)濟學和心理學的聯(lián)系也非常緊密.田廣教授(美

文學研究范式的人類學轉(zhuǎn)向，是文學人類學范式建構(gòu)吁求與當代文學批評范式轉(zhuǎn)換吁求雙向互動的內(nèi)在需要。文學人類學作為新興學科，在國內(nèi)外研究已取得長足進展的情況下，目前最需要解決的問題是如何凝練文學人類學質(zhì)素，并結(jié)合已經(jīng)和正在發(fā)生的人類文學現(xiàn)象，完善本學科的元理論與構(gòu)建自身的研究范式。文學人類學不是文學與人類學的簡單相加或表現(xiàn)內(nèi)容和方法的互用，而要從人類情感需求及其表達的歷史發(fā)展中，找到兩者契合互動的本源關(guān)系，以此作為文學人類學的理論原點和研究的邏輯起點。當代文學

__編號:__人類學是研究人類的學術(shù)。人類學開始成為一門學科是在十九世紀的中期。在最初的五十年中，人類學研究主要集中于兩個方向上，一是體質(zhì)人類學的研究，即對人類各種族的體型和生理結(jié)構(gòu)的比較研究。一是民族學的研究，即對亞洲、非洲、美洲那些保留著原始文化的民族作研究，例如研究他們的很奇特的神話、宗教、婚姻和家庭等等。廣義地說，解剖學、生理學、心理學三者也可被劃入人類學范圍內(nèi)。現(xiàn)代人類學涉及了人類社會在各種時空內(nèi)的各種不同存在形式，因此是唯一一種有資格解釋人性、