人類學(xué)的評(píng)論與反思
——《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》名欄“人類學(xué)研究”觀察記

王 璐

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 四川·成都 610000）

如果說人類學(xué)被介紹進(jìn)中國(guó)已經(jīng)百年有余，那么，其在中國(guó)社會(huì)的學(xué)科實(shí)踐及相關(guān)反思和評(píng)論同樣如是，中國(guó)的人類學(xué)研究即是二者的互動(dòng)與闡釋。歷史推動(dòng)著學(xué)術(shù)研究也影響著學(xué)術(shù)的發(fā)展，中國(guó)特殊的歷史進(jìn)程導(dǎo)致了對(duì)人類學(xué)的研究也被人為地切割為兩段。20世紀(jì)前半葉，在國(guó)族主義思潮影響下，知識(shí)界的精英們急于掌握邊疆人群概況并計(jì)劃將其納入現(xiàn)代國(guó)家體系，以創(chuàng)立“中華民國(guó)”、建設(shè)中華民族。于是，他們借用西方人類學(xué)、民族學(xué)知識(shí)來認(rèn)知中國(guó)的少數(shù)民族，同時(shí)也創(chuàng)辦了許多研究刊物。其中，以“人類學(xué)”命名的重要刊物為國(guó)立中央研究院歷史語言研究所發(fā)行的《人類學(xué)集刊》《中國(guó)人類學(xué)報(bào)告》，其中大部分文章為體質(zhì)人類學(xué)及考據(jù)類文章，其他相當(dāng)于文化人類學(xué)的民族調(diào)查發(fā)表在《民族學(xué)研究集刊》上。1936年創(chuàng)立的《民族學(xué)研究集刊》可算是中國(guó)民族學(xué)、人類學(xué)發(fā)展早期最為重要的刊物，當(dāng)時(shí)知名的撰稿人是衛(wèi)惠林、林惠祥、凌純聲、吳文藻、馬長(zhǎng)壽、潘光旦、徐益棠、方國(guó)瑜等人類學(xué)家、民族學(xué)家。此外，人類學(xué)研究也刊發(fā)在1927年的《國(guó)立第一中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》上，另外，許多人類學(xué)調(diào)查報(bào)告也出現(xiàn)在各類邊疆刊物，如《西南邊疆》、甚至政論刊物《邊政公論》《獨(dú)立評(píng)論》或中國(guó)天文學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的科普期刊《宇宙》中。事實(shí)上，除了體質(zhì)人類學(xué)有專門的研究刊物外，文化人類學(xué)并沒有?？霈F(xiàn)。

新中國(guó)成立以后人類學(xué)被迫中斷了27年（1952年-1979年），其間，20世紀(jì)上半葉以來的人類學(xué)學(xué)科痕跡散見于各類民族類刊物中，但相關(guān)文章非常少。1982年，由中國(guó)科學(xué)院主管、中國(guó)科學(xué)院古脊動(dòng)物與古人類研究所主辦的《人類學(xué)學(xué)報(bào)》問世，才見“人類學(xué)”字樣的刊物。然其主要報(bào)道也只是體質(zhì)人類學(xué)方面，涉及人類和靈長(zhǎng)類的形態(tài)、生理、生態(tài)以及起源和進(jìn)化的研究?？梢哉f時(shí)至今日，中國(guó)仍然沒有文化人類學(xué)研究的專業(yè)刊物。從這個(gè)意義上看，1995年廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)將“人類學(xué)研究”作為名欄的舉措，不僅使其發(fā)展成為中國(guó)唯一將“人類學(xué)研究”作為刊物核心內(nèi)容的學(xué)報(bào)，而且以學(xué)報(bào)作為中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的平臺(tái)，推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)人類學(xué)的研究與發(fā)展?？梢哉f，廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)名欄“人類學(xué)研究”是觀察中國(guó)人類學(xué)的重要窗口，其20多年的發(fā)展，彰顯了中國(guó)人類學(xué)復(fù)出以來的困惑與前景、問題與成就，承襲與創(chuàng)新。

一、邊緣中的崛起：“人類學(xué)研究”名欄何以可能？

因?yàn)槿祟悓W(xué)學(xué)科在特定年代（1952年-1979年）的中斷，20世紀(jì)上半葉的人類學(xué)研究只在臺(tái)灣和香港稍有活躍，在這段時(shí)期，國(guó)外學(xué)者稱之為：中華文明的邊緣——香港和臺(tái)灣——成為中國(guó)本身的代用品和研究“中國(guó)社會(huì)與文化”的實(shí)驗(yàn)室。這種條件下的研究成果在1978年以后成為在大陸從事研究的背景。在中國(guó)大陸同時(shí)期，人類學(xué)研究極為暗淡，僅以“人類學(xué)”為關(guān)鍵詞搜索CNKI 期刊顯示的狀況為參照：1949年-1950年沒有任何相關(guān)論文；1951年到1977年的20多年中，刊登的文章非常少，且?guī)缀跏求w質(zhì)人類學(xué)，刊物大多數(shù)為科學(xué)或歷史研究類等，如《科學(xué)通報(bào)》《考古通訊》《歷史研究》《古脊椎動(dòng)物與古人類》《考古學(xué)報(bào)》，另外，《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》《思想戰(zhàn)線》《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊，以及一些醫(yī)學(xué)雜志，教學(xué)雜志也零星登載一些文章；1978年，人類學(xué)文章開始增多，共有16篇，有的也是發(fā)表在《古脊椎與古人類》《化石》等刊物，學(xué)報(bào)如《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）、 《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版、社會(huì)科學(xué)版）也開始刊登，但大多數(shù)并非人類學(xué)研究相關(guān)論文，而是僅僅提及到人類學(xué)的文學(xué)類論文；20世紀(jì)80年代前后是歷史發(fā)展也是人類學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，相關(guān)研究開始增多。1979年共有30篇文章，大多刊登在《民族譯叢》上。1980年有54篇文章，大多刊登在《民族譯叢》《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》《民族學(xué)研究》三大刊物《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》等高校學(xué)報(bào)上。文章的主要內(nèi)容是對(duì)英、法、美三大人類學(xué)傳統(tǒng)的相關(guān)介紹、中國(guó)踐行的馬克思主義人類學(xué)、中國(guó)民族學(xué)相關(guān)研究總結(jié)等，但部分文章還是以“民族學(xué)”作為標(biāo)題的關(guān)鍵詞。在這之前，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（2006年之前）一直沒有相關(guān)文章刊登，直到在1981年全國(guó)刊出的71篇中，廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)開始有了兩篇不起眼的文章，才直到1995年改版之前，共刊登不過5篇有“人類學(xué)”術(shù)語出現(xiàn)的文章。

當(dāng)然，這一現(xiàn)象跟整個(gè)中國(guó)人類學(xué)的發(fā)展有關(guān)。同樣通過上面的“人類學(xué)”關(guān)鍵詞搜索發(fā)現(xiàn)，80年代后期刊登的數(shù)量不斷上漲，1994年達(dá)到200多篇，之后穩(wěn)定增長(zhǎng)，最高峰是2014年（1719篇）?！稄V西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年加入此行列，最引人注目的是名欄“人類學(xué)研究”的開辟。

如果說20世紀(jì)80年代中國(guó)學(xué)術(shù)界還處在文革后的傷痕與反思時(shí)期，那么，20世紀(jì)90年代則是傷痕、反思后的奮起直追，并經(jīng)歷著第二次西學(xué)東漸的中國(guó)急需對(duì)各種學(xué)術(shù)現(xiàn)象及學(xué)術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行討論。然而，20世紀(jì)90年代是整個(gè)人文、社會(huì)科學(xué)大討論的時(shí)代，為何學(xué)報(bào)選擇的是人類學(xué)而不是其他學(xué)科作為刊物新專欄呢？這里有兩個(gè)重要的原因。一是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)民族學(xué)研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)χ骶幮旖芩唇淌诘绒k刊人的影響。1986年，廣西民族學(xué)院民族學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)張有雋教授到香港開會(huì)，帶回了美國(guó)人類學(xué)家基辛的人類學(xué)三卷本，也帶回了喬健先生在香港提及的中國(guó)人類學(xué)發(fā)展信息。徐杰舜教授受此啟發(fā)并研讀三卷本，領(lǐng)悟到人類學(xué)帶來的社會(huì)文化變遷理論新話語，其內(nèi)涵極其深刻，完全可以一改民族學(xué)一直強(qiáng)調(diào)的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展老調(diào)子，因此，接任學(xué)報(bào)之前，他已經(jīng)受益于人類學(xué)理論，完成了田野調(diào)查并寫成專著《南鄉(xiāng)春色：一個(gè)壯族鄉(xiāng)社會(huì)文化的變遷》。二是他接任后決定改革，適逢巧緣，1995年第1期就爭(zhēng)取到一篇重要稿件，即喬健先生在香港中文大學(xué)的演講《中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的困境與前景》，此文一發(fā)，學(xué)界沸騰。當(dāng)時(shí)中國(guó)的人類學(xué)新銳幾乎都參加到討論中，反思批判的全部?jī)?nèi)容都發(fā)表在學(xué)報(bào)上。由此，人類學(xué)的學(xué)術(shù)活力被全面掀起。喬健先生的文章刊發(fā)是一個(gè)象征，即中國(guó)人類學(xué)開始與西方人類學(xué)接軌，并參與世界對(duì)話。這正契合了20世紀(jì)90年代后，一批國(guó)內(nèi)外取得人類學(xué)博士學(xué)位的青年才俊希望發(fā)展中國(guó)人類學(xué)的迫切要求[1](P79)。學(xué)報(bào)發(fā)表的文章得到人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)界的廣泛關(guān)注，學(xué)報(bào)主編徐杰舜教授抓住了這一重要契機(jī)對(duì)學(xué)報(bào)進(jìn)行革新：開門辦刊，發(fā)表校外稿件，爭(zhēng)取國(guó)際稿件；融入時(shí)尚雜志元素，學(xué)者形象上封面；組織修改來稿，培養(yǎng)撰稿人等[2](P149～159)。

其中，最重要的是以人類學(xué)為主要欄目來辦刊。一個(gè)南國(guó)邊陲默默無聞的小學(xué)報(bào)因人類學(xué)欄目而一舉成名。學(xué)報(bào)堅(jiān)持專業(yè)學(xué)者辦刊。2004年6月，人類學(xué)博士秦紅增教授在接任學(xué)報(bào)主編后，回顧學(xué)報(bào)，總結(jié)成因，策劃創(chuàng)新，經(jīng)過15年的經(jīng)營(yíng)，借“人類學(xué)”之力，已將學(xué)報(bào)辦成人文社科的知名刊物。

二、人類學(xué)的位置：學(xué)科之爭(zhēng)與學(xué)科反思

可以說，人類學(xué)與民族學(xué)在中國(guó)是相伴而生的，無論在學(xué)科定義上學(xué)者如何溯源如何紛爭(zhēng)，但實(shí)際在操作層面，二者的研究對(duì)象難以絕對(duì)區(qū)分。筆者曾由“Ethnography”的漢語化追溯，通過漢語表述的“民族志”歷程，反思民國(guó)以來民族情結(jié)對(duì)中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的影響。人類學(xué)自傳入中國(guó)以來所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)成果多與“民族”有關(guān)。這使得人類學(xué)落地中國(guó)后的調(diào)查成果，較少有普適性的科學(xué)民族志提升，而更多地凸顯出以國(guó)族為核心的本土救亡。特別是20世紀(jì)50年代后，政府主導(dǎo)的中國(guó)學(xué)界持續(xù)批判了西方人類學(xué)的殖民化性質(zhì)和特征，并由此轉(zhuǎn)向受前蘇聯(lián)模式影響的民族問題研究?；仡櫧倌陙淼难葑儯@種重本土、輕域外和重民族、輕人類的“中國(guó)情結(jié)”導(dǎo)致了人類學(xué)的“潛在”與民族學(xué)的“顯在”[3]。但是，結(jié)合目前的研究成果來看，“潛在”與“顯在”還得另當(dāng)別論。實(shí)際上，“潛在”既指人類學(xué)學(xué)科地位隱藏在其他學(xué)科之下，也指人類學(xué)的研究主要基于族群層面的國(guó)家言說，但“潛在”的暗流涌動(dòng)早已將有關(guān)人類學(xué)學(xué)科的討論浮出水面。

人類學(xué)與相關(guān)學(xué)科，特別是民族學(xué)的關(guān)系是什么，這是學(xué)界一直在討論卻幾乎無法達(dá)成共識(shí)的話題。人類學(xué)與民族學(xué)的地位在中國(guó)一直沒有得到應(yīng)有的待遇。直到1996年，民族學(xué)地位得到提升，國(guó)家教委制定的新專業(yè)目錄中將人類學(xué)列入社會(huì)學(xué)之下的二級(jí)學(xué)科，而民族學(xué)為一級(jí)學(xué)科。但人類學(xué)界不服氣，說文化人類學(xué)的范圍比民族學(xué)廣泛得多[4]。直到20世紀(jì)90年代，民族學(xué)與人類學(xué)還不時(shí)發(fā)生土洋之爭(zhēng)。人類學(xué)再次復(fù)出之時(shí)，常常與民族學(xué)并提，有時(shí)用“人類學(xué)民族學(xué)”作為各類研究會(huì)的命名。但大多數(shù)西學(xué)歸來的中青年學(xué)者，認(rèn)為民族學(xué)很“土”（指馬克思主義民族學(xué)），人類學(xué)時(shí)髦，同時(shí)認(rèn)為人類學(xué)可以不與政治有太多的關(guān)聯(lián)。而老一輩也有極端反對(duì)的，認(rèn)為人類學(xué)是怪胎。像李紹明這樣的老一輩民族學(xué)家試圖兩者接納，也曾遭到雙方的圍攻。他認(rèn)為互相排斥的看法太極端，社會(huì)科學(xué)也不應(yīng)該和政治遠(yuǎn)離。民族學(xué)就是文化人類學(xué)。在他眼里，以中國(guó)現(xiàn)狀來看，應(yīng)是費(fèi)孝通先生所言的民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)三科并存，同時(shí)發(fā)展。李紹明先生舉出宋蜀華先生的精辟比喻：設(shè)個(gè)地?cái)傎u東西，這里就只有一樣?xùn)|西，那么有的人來買人類學(xué)的，拿給他；有的要買民族學(xué)的，這是民族學(xué)，拿給他，還是一樣的東西……[5](P233～235)。其實(shí)，土洋之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)還是指特定年代前蘇聯(lián)模式的洗禮后，民族學(xué)無法與世界民族學(xué)人類學(xué)對(duì)話，在20世紀(jì)90年代的開放語境下，傳統(tǒng)的民族學(xué)研究出現(xiàn)了危機(jī)，因?yàn)橐匦乱浦参鞣饺祟悓W(xué)，中國(guó)的民族學(xué)無法做到，多年來注重民族問題研究，中國(guó)的民族學(xué)已經(jīng)走樣[6](P232)。人類學(xué)的再次復(fù)出，也有助于民族學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。

雖然一直沒有取得一級(jí)學(xué)科的地位，然而人類學(xué)作為學(xué)科術(shù)語的流行漸漸已蓋過民族學(xué)的勢(shì)頭。以“人類學(xué)”和“民族學(xué)”為關(guān)鍵詞分別搜索CNKI 期刊發(fā)表文章狀況對(duì)比發(fā)現(xiàn)，2000年前二者發(fā)表文章數(shù)量差別不大，但2000后，民族學(xué)出現(xiàn)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人類學(xué)。雖然這個(gè)對(duì)比不很準(zhǔn)確，但反映了民族學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)學(xué)科在學(xué)界消長(zhǎng)的狀況，說明目前學(xué)術(shù)界越來越熱衷于將自己的研究用人類學(xué)而不是用民族學(xué)的術(shù)語稱之。

從學(xué)報(bào)目錄觀察，從1995年第1期開始，設(shè)“人類學(xué)研究”專欄，前3期都只有兩篇文章，與“人類學(xué)研究”并列的是“民族理論研究”“漢民族研究”“南方少數(shù)民族研究”“壯學(xué)研究”“瑤學(xué)研究”“文學(xué)研究”“語言學(xué)研究”等。1996年，“人類學(xué)研究”欄目改為“人類學(xué)民族學(xué)研究”。1997年，第1、3期為“人類學(xué)民族學(xué)研究”，第2、4期為“人類學(xué)研究”。1998-2003年為“人類學(xué)研究”，取消了“民族學(xué)研究”欄，有幾期出現(xiàn)“漢民族研究”欄，或偶有“壯學(xué)研究”“瑤學(xué)研究”欄，其中只有2001年第2期為“人類學(xué)民族學(xué)研究”，2002年第4期為“人類學(xué)高級(jí)論壇專欄”。2004-2007年仍然是“人類學(xué)研究”，同樣取消了“民族學(xué)研究”，取而代之的是人類學(xué)分支研究專欄大量出現(xiàn)。2008-2016年，“人類學(xué)”與“民族學(xué)”并列，但兩個(gè)欄目下的文章區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)不是特別明顯。2017年，取消了“人類學(xué)研究”，代之以各個(gè)分支研究作為欄目，如第1期的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、歷史人學(xué)類、人類學(xué)理論與方法；第2 期的基因人類學(xué)、旅游人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)；第3 期的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、都市人類學(xué)、人類學(xué)理論與方法；第4期的商業(yè)人類學(xué)、都市人類學(xué)、歷史人類學(xué)；第5期的紀(jì)念李亦園先生、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、文化人類學(xué)理論與方法；第6期的道路人類學(xué)、旅游人類學(xué)、人類學(xué)理論與方法。2018年，欄目又發(fā)生了變化，基本以“人類學(xué)主打欄目、人類學(xué)與民族學(xué)專題研究、文化人類學(xué)理論與方法”三大板塊囊括了人類學(xué)與民族學(xué)。

以上專欄目錄可以看出，從1995年“人類學(xué)研究”與“民族理論研究”并列，到1996年，“人類學(xué)民族學(xué)研究”作為學(xué)科合并的欄目名稱出現(xiàn)，再到1998年-2007年的10年間，“民族學(xué)研究”專欄取消，被融合進(jìn)“人類學(xué)研究”或其他欄目中，直到現(xiàn)在，各龐大的人類學(xué)分支學(xué)科作為欄目出現(xiàn)，人類學(xué)研究欄目已大大擠壓了民族學(xué)研究欄目。有相關(guān)研究者已分析出人類學(xué)與民族學(xué)二者在中國(guó)研究的現(xiàn)象，第一，人類學(xué)涵蓋民族學(xué)；第二，“民族學(xué)中國(guó)化”改為“人類學(xué)中國(guó)化”或“人類學(xué)本土化”。毫無疑問，人類學(xué)勢(shì)頭已蓋過民族學(xué)。從《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》也可以看出，近十年來，人類學(xué)逐漸占據(jù)了學(xué)報(bào)的大部分版面，其他學(xué)科的研究越來越少，時(shí)至今日，學(xué)報(bào)幾乎成為人類學(xué)專刊。

三、發(fā)展中的探索：人類學(xué)往何處去？

回頭再看，從人類學(xué)復(fù)出時(shí)中國(guó)學(xué)者欣然接受社會(huì)文化變遷理論進(jìn)行研究，到西方各種人類學(xué)理論的涌進(jìn)，直到人類學(xué)專業(yè)分支領(lǐng)域的發(fā)展到現(xiàn)在，人類學(xué)看似越來越龐大，但人類學(xué)的邊界卻越來越模糊。從學(xué)報(bào)所選擇的人類學(xué)文章來看，人類學(xué)下面的傘打得越來越大，躲在下面的研究越來越多，各種發(fā)表學(xué)術(shù)成果的壓力使這把傘的魅力也越來越大。2018年，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》又設(shè)置了“人類學(xué)民族學(xué)專題研究”，囊括進(jìn)這個(gè)專題下的文章顯然更多了，從1995年學(xué)報(bào)開始創(chuàng)“人類學(xué)”專欄的每期兩篇文章，到現(xiàn)在幾乎占了學(xué)報(bào)的百分之七十到八十的人類學(xué)研究，學(xué)報(bào)發(fā)展變化的歷程讓我們看到中國(guó)人類學(xué)的研究走向。未來會(huì)怎么樣？柏樺在談到美國(guó)文化人類學(xué)的當(dāng)代理論趨勢(shì)時(shí)說，人類學(xué)在認(rèn)識(shí)論上發(fā)生了極端的分裂，從早先的科學(xué)方法論的分離從而轉(zhuǎn)向了一種文學(xué)化的人類學(xué)；分支領(lǐng)域不斷分化、專業(yè)化、細(xì)化，朝向跨學(xué)科和應(yīng)用研究，學(xué)科建制方面人類學(xué)也發(fā)生了“分裂”[7](P109)。但在中國(guó)，一定時(shí)期內(nèi)可能并不認(rèn)為是“分裂”，而更強(qiáng)調(diào)其創(chuàng)新其他學(xué)科的能力。在開枝散葉的輻射狀況中，中國(guó)人類學(xué)是否需要對(duì)此進(jìn)行反思？

中國(guó)人類學(xué)的上述變化是與世界人類學(xué)的變化息息相關(guān)的。因?yàn)槿祟悓W(xué)的出身與殖民有關(guān)，所以人類學(xué)這一學(xué)科要繼續(xù)存在就必須在研究對(duì)象上有所突破。第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著殖民地附屬國(guó)的獨(dú)立，人類學(xué)的研究對(duì)象沒有了，帶著不愿舍棄的人類學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論，他們需要重新打開一片研究的天地，并不斷在方法理論上反思創(chuàng)新。

西方的人類學(xué)對(duì)此反應(yīng)很快，曾經(jīng)中斷人類學(xué)研究的中國(guó)當(dāng)然滯后了，甚至到20世紀(jì)80年代初期，中國(guó)主要還是討論三種社會(huì)形態(tài)（原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，農(nóng)奴社會(huì)），基本上是在消化20世紀(jì)五六十年代收集上來的民族志材料，那個(gè)時(shí)期的研究成果主要是傣族的農(nóng)奴制社會(huì)、彝族奴隸制社會(huì)、藏族農(nóng)奴制社會(huì)這類作品。到20世紀(jì)90年代初，中國(guó)民族學(xué)有了一些發(fā)展變化，開始來關(guān)心少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化問題。實(shí)際上20世紀(jì)80年代后期已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)了，如前文所言。但20世紀(jì)90年代才是整個(gè)中國(guó)民族學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是人類學(xué)在發(fā)展中探索出路的時(shí)期。

表現(xiàn)之一是重視整個(gè)中國(guó)的社會(huì)文化變遷研究。這樣做的目的是改變?nèi)祟悓W(xué)只研究與現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)的原始落后異族社會(huì)（民族調(diào)查之后只強(qiáng)調(diào)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展）的狀況，突破邊緣研究的格局。相對(duì)來說，中國(guó)的少數(shù)民族這一巨大的田野空間是人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)。但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大沖擊，原有的文化樣態(tài)急劇消失滅亡，研究少數(shù)民族成為搶救性的工作，文化變遷成為新的研究方法，同時(shí)，人類學(xué)要進(jìn)入主流視野，不愿再自我邊緣化，于是擴(kuò)大研究對(duì)象，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村研究與現(xiàn)代都市研究等同時(shí)成為人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域。

表現(xiàn)之二是將人類學(xué)與其他學(xué)科相結(jié)合，尋求出路。人類學(xué)的分支學(xué)科越來越多，從20世紀(jì)人類學(xué)發(fā)展的實(shí)際來看，到20世紀(jì)80年代時(shí)，它的分支學(xué)科據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)已有50多種。與某門自然科學(xué)相交叉結(jié)合產(chǎn)生的心理人類學(xué)、人類生理學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、醫(yī)藥人類學(xué)、營(yíng)養(yǎng)人類學(xué)等；與某門社會(huì)科學(xué)相滲透產(chǎn)生的歷史人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、宗教人類學(xué)、都市人類學(xué)、農(nóng)業(yè)人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、政治人類學(xué)、教育人類學(xué)以及語言人類學(xué)等。這也反映了人類學(xué)本身在不斷分化、不斷產(chǎn)生新的邊緣科學(xué)。還比如與人文學(xué)科結(jié)合的文學(xué)人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)等。2004年-2007年，廣西民大學(xué)報(bào)除了“人類學(xué)”欄目外，與之相關(guān)的人類學(xué)分支研究專欄大量出現(xiàn)，如2004年每期連續(xù)刊登的“族群?jiǎn)栴}爭(zhēng)鳴”及“鄉(xiāng)村人類學(xué)”（第1期）“都市人類學(xué)”（第2期）“教育人類學(xué)”（第3期）“生態(tài)人類學(xué)”（第4期）“審美人類學(xué)” （第5期）“女性人類學(xué)” （第6期）。2005年與2004年目錄具有相似性，除“人類學(xué)”欄目每期都有外，又刊登了“族群?jiǎn)栴}爭(zhēng)鳴”及“族群人類學(xué)”“旅游人類學(xué)”“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)”等分支學(xué)科（其中2005年第3期無“人類學(xué)研究”）。2006年增加“醫(yī)學(xué)人類學(xué)”“藝術(shù)人類學(xué)”等分支學(xué)科專欄。諸如上述的各種表現(xiàn)都是在世界人類學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上探索中國(guó)人類學(xué)的出路。

此外，中國(guó)人類學(xué)的探索發(fā)展還表現(xiàn)在一邊大力引進(jìn)西方學(xué)說，一面討論中國(guó)人類學(xué)的本土化，如何發(fā)展應(yīng)用人類學(xué)。在這方面，學(xué)報(bào)刊登的話題極為豐富，最讓學(xué)界焦慮的莫過于如何突顯中國(guó)大陸的人類學(xué)，換句話說，人類學(xué)的本土化問題。對(duì)這一話題，學(xué)報(bào)爭(zhēng)取到了廣泛的稿源，既有中國(guó)學(xué)者的討論如張有雋、何星亮、徐新建、徐杰舜、彭兆榮、周大鳴、王慶仁等；也有境外學(xué)者的批評(píng)如喬健、李亦園、彭珂、顧定國(guó)等，先后發(fā)表的文章共30多篇。這個(gè)話題也以各種形式在中國(guó)其他場(chǎng)合討論，如被第2屆“中國(guó)人類學(xué)高級(jí)論壇”以“民族學(xué)人類學(xué)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”為主題進(jìn)行過專門的討論，并出版文集《人類學(xué)的中國(guó)話語》。然而何謂本土化？“本土”是排外還是為了向外爭(zhēng)取世界人類學(xué)的位置？本土化是以地方應(yīng)對(duì)全球？是人類學(xué)在面對(duì)強(qiáng)大西方話語時(shí)的一種焦慮性抗?fàn)?？而海外的中?guó)人類學(xué)家們通常并不關(guān)心他們的研究對(duì)中國(guó)本土可能產(chǎn)生的影響，這實(shí)在值得深思。

在探索中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的過程中，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》“人類學(xué)研究”欄目眾生喧嘩，熱鬧非凡。以2000年左右為例，學(xué)報(bào)集中發(fā)表了人類學(xué)界的熱門話題如族群?jiǎn)栴}、人類學(xué)的后現(xiàn)代問題、人類學(xué)的本土化問題等。其中族群相關(guān)研究最多，知網(wǎng)搜索已有上百篇（103篇），其中突出的是中西不同的觀點(diǎn)，即中國(guó)學(xué)者批評(píng)西方學(xué)者的族群建構(gòu)論。有時(shí)也通過學(xué)界大事呈現(xiàn)學(xué)術(shù)高潮，如英國(guó)學(xué)者彭珂曾非常尖銳地指出中國(guó)運(yùn)用西方的概念來解釋中國(guó)社會(huì)的過程中辯論得非常痛苦，而來自中國(guó)的概念被人類學(xué)家運(yùn)用只有“面子”和“人際關(guān)系”[8]；王斯福也批評(píng)說“中國(guó)的人類學(xué)家，不管是投師于國(guó)外或國(guó)內(nèi)，至今為止，幾乎不能使他們的發(fā)現(xiàn)對(duì)世界其他地區(qū)的人類學(xué)有用處”[9]，但時(shí)隔不久，蔡華的獲獎(jiǎng)事件就對(duì)此作了有力的回應(yīng)。其專著《無父無夫的社會(huì)——中國(guó)的納人》被法國(guó)科學(xué)院授予2002年度“法語國(guó)家大獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，格爾茨稱其證偽了兩個(gè)關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本理論。學(xué)報(bào)專欄發(fā)文大慶“中國(guó)人類學(xué)的第二個(gè)春天”“中國(guó)人類學(xué)的節(jié)日”。雖然此后蔡著引人爭(zhēng)論，應(yīng)另當(dāng)別論。由此可知，中國(guó)人類學(xué)面臨的最大問題可能還是如何利用中國(guó)的傳統(tǒng)資源研究來產(chǎn)生普適性的人類學(xué)成果。可惜像蔡氏這樣的成果并不多見。在一定時(shí)期強(qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)民自然沒有錯(cuò)，人類學(xué)“并非是解決人類這樣宏大的問題，而重點(diǎn)在于應(yīng)對(duì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的建國(guó)目標(biāo)發(fā)展應(yīng)用人類學(xué)”[10]的說法也應(yīng)該只是在特定的階段，如果一直停留在這樣的目標(biāo)，人類學(xué)的發(fā)展就值得反思了。

四、余論

如果說20世紀(jì)80年代復(fù)出時(shí)的人類學(xué)完成了與國(guó)際人類學(xué)接軌的任務(wù)，那么21世紀(jì)的中國(guó)人類學(xué)將擔(dān)當(dāng)走向世界的使命。人類學(xué)的研究當(dāng)然需要在不斷批判反思中發(fā)展。今天的人類學(xué)研究又提供了一種新的可能。在數(shù)字時(shí)代日益被探討的今天，人類學(xué)視野下的“后人類”觀察[24]便可以走出“民族—國(guó)家”的人類學(xué)研究范式。當(dāng)前，中國(guó)的戰(zhàn)略更提供了這種契機(jī)。比如，當(dāng)“一帶一路”被放在“人類命運(yùn)共同體”視野下進(jìn)行研究的時(shí)候，一種全新領(lǐng)域的田野調(diào)查以及民族志的書寫成為可能，它將是一種超越既有殖民主義范式的非單邊受益的互惠的人類學(xué)[11]。期待《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人類學(xué)研究欄目下的研究出現(xiàn)諸如上述跨越“民族—國(guó)家”類的人類學(xué)研究。

致力于中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的同仁都有一個(gè)夢(mèng)想，那就是人類學(xué)能在中國(guó)成為顯學(xué)，其學(xué)科地位能從邊緣走向中心。雖說這一夢(mèng)想還沒完全實(shí)現(xiàn)，但是百年來為此的努力與抗?fàn)巺s一直沒有停息。目前，人類學(xué)在轟轟烈烈地催化其他學(xué)科，輻射中國(guó)的各類研究，從“鄉(xiāng)村振興”到“一帶一路”以致“后人類”時(shí)代等，然而迄今為止，中國(guó)卻沒有專業(yè)的文化人類學(xué)刊物。在此意義上，廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)的“人類學(xué)研究”真可謂功不可沒。