人類學(xué)家

gist （人類學(xué)家） at Pompeii. Amoretti noted small pieces of duck bones were found in a food container. Remains of goats， pigs， and fish were also found. At the bottom of a wine container were remains of ground fava beans.Massimo Osanna

偉劼 譯一群人類學(xué)家在哥倫比亞靠海的田野里走訪，尋找人生故事。一位老人這樣請(qǐng)求他們：“不要錄我的聲音，我說話不好聽，最好還是錄我的孫子、孫女的吧?！毕喔羟饺f水，另一群人類學(xué)家在大加那利島的田野里走訪。另一位老人向他們慷慨獻(xiàn)出自己的時(shí)間，給他們端來咖啡，用最美妙的語言向他們講述精彩的故事。他跟人類學(xué)家說：“我說話不好聽。孩子們講起話來就是好聽?！睂O子孫女們、孩子們，他們講話好聽，講起話來與電視里的一模一樣。（飛 雨摘自百花文藝出版社《顛倒看世界》一書）

紀(jì)錄片導(dǎo)演、人類學(xué)家曼塔斯·克維達(dá)拉維丘斯，在俄烏交戰(zhàn)前線的馬里烏波爾市遇難，年僅45歲。人類學(xué)界與紀(jì)錄片界同聲哀悼。曼塔斯掌中的鏡頭，關(guān)注平民百姓勝過達(dá)官顯貴。他曾研究過北高加索地區(qū)的人口失蹤與酷刑問題、車臣反恐行動(dòng)中的暴力問題，最后進(jìn)入馬里烏波爾，凝視平民在戰(zhàn)火下的日常生活。就在曼塔斯遇難前一天，另一位更年輕的紀(jì)錄片制作人，也是路透社在烏克蘭的長(zhǎng)期撰稿人—馬克西姆·萊文，被發(fā)現(xiàn)曝尸于烏克蘭基輔以北的一個(gè)村莊。該村莊附近，曾發(fā)生猛烈的炮擊。紀(jì)錄片闖入人類

批判性地看待人類學(xué)家的田野調(diào)查行為，并對(duì)田野作業(yè)的主觀性提出質(zhì)疑。該旨趣受到文本主義的直接滋養(yǎng)，并衍生一個(gè)有意思的話題，即：民族志者與旅游者之間在哪些方面存在相似性或相異性？克里克·馬爾科姆指出，對(duì)人類學(xué)家與旅游者之間相似性的拷問嚴(yán)重威脅到人類學(xué)家的自我認(rèn)同。然而，人類學(xué)家與旅游者的角色重疊不單給人類學(xué)家帶來膚淺的身份認(rèn)同困擾，更對(duì)民族志文本的科學(xué)性、專業(yè)性和權(quán)威性形成挑戰(zhàn)。這一濫觴于“文化科學(xué)”反思運(yùn)動(dòng)的人類學(xué)原生煩惱，在旅游人類學(xué)家那里變成復(fù)雜的多重?zé)?/div>

云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-03-18

·萊頓是知名人類學(xué)家，英國(guó)杜倫大學(xué)人類學(xué)系榮休教授。作者聚焦于小型社會(huì)的藝術(shù)，利用20 世紀(jì)50年代以來歐美人類學(xué)家所做的非西方藝術(shù)民族志，整合功能主義、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、分析美學(xué)等人類學(xué)和美學(xué)流派，以開闊的學(xué)術(shù)視野和深度的理論分析，探討藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的社會(huì)功能、藝術(shù)的視覺語法、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)家的創(chuàng)造力等問題。本書廣泛涉及人類學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，對(duì)相關(guān)專業(yè)的研究者具有重要的參考價(jià)值。本書收入中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所李

“藝術(shù)性”。人類學(xué)家跨入策展領(lǐng)域這一事實(shí)表明當(dāng)代人類學(xué)研究正從以文字為載體的民族志轉(zhuǎn)向“云形態(tài)模式”的民族志，即一種超越不同學(xué)科、文化、種族，以人類整體為關(guān)懷，兼具靈活性與實(shí)驗(yàn)性的知識(shí)生產(chǎn)模式。策展作為新型民族志具有三大特質(zhì)：一是開放性、過程性的敘事空間；二是參與性、互動(dòng)性的知識(shí)生產(chǎn)與傳播模式；三是跨專業(yè)合作、多感官維度的人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室。以策展為代表的“云形態(tài)模式”知識(shí)生產(chǎn)提供了對(duì)于文化中“不可言傳”部分的探索維度，它不僅代表了當(dāng)代人類學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)

術(shù)語，最早是人類學(xué)家格爾茨通過對(duì)爪哇島的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的總結(jié)提出的，用于描述農(nóng)耕社會(huì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)越來越精細(xì)化，卻沒有重大突破的現(xiàn)象。這個(gè)概念后被引申為描述一個(gè)社會(huì)或組織并無突變式發(fā)展，而只是在一個(gè)簡(jiǎn)單層次上自我重復(fù)。而現(xiàn)在，“內(nèi)卷”則意味著“白熱化的競(jìng)爭(zhēng)”“惡性競(jìng)爭(zhēng)”，“內(nèi)卷”的使用場(chǎng)景也在不斷擴(kuò)大，教育、就業(yè)、職場(chǎng)……以至于網(wǎng)民紛紛感慨“萬物皆可內(nèi)卷”，“內(nèi)卷”和“小鎮(zhèn)做題家”“打工人”等熱梗傳遞著一脈相承的社會(huì)情緒，在2020年爆紅輿論場(chǎng)?！皟?nèi)卷”到底是怎么火起

人類學(xué)家、人工智能專家和流行觀點(diǎn)是影響我們做出決策的三種因素。人工智能專家是如何影響我們的決策的呢？In one study， researchers found that AI （人工智能） experts are just as influential as human experts when it comes to recommending which photos users should add to their online business

“訓(xùn)練有素的人類學(xué)家”恐怕是一廂情愿的幻想。事實(shí)上，大量田野工作者的舉止類似孩童：他們行事相當(dāng)魯莽，對(duì)受訪者提出各種稀奇古怪、令人直冒冷汗的問題；他們對(duì)當(dāng)?shù)貜?fù)雜的社會(huì)規(guī)則一無所知，甚至缺乏基本的常識(shí)和禮貌；最重要的是，他們說話幼稚，只能蹦出簡(jiǎn)單的詞匯，只要遇到稍復(fù)雜的表達(dá)方式就會(huì)卡殼。然而，變成“啞巴”似乎是人類學(xué)家的宿命。為了深入了解當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，研究者只能放棄他熟悉的語言，學(xué)習(xí)另外的表達(dá)方式，以努力貼近他所調(diào)查對(duì)象。這一過程通常漫長(zhǎng)而痛苦。我至今記得

徐謹(jǐn)人類學(xué)家是什么人 在很多人第一印象中是這樣一群人：前半輩子躲在非洲深處或者南太平洋上的偏僻小島，埋頭融入某個(gè)部落族群的生活，體察當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與宗教儀式，從日常田獵婚喪到比較奇異的“割禮”之類；然后，用下半生寫出一本書——這類書往往在專業(yè)領(lǐng)域占據(jù)一席之地，卻很少受到大眾關(guān)注。當(dāng)然，這只是關(guān)于人類學(xué)家的刻板印象。人類學(xué)家有不同的定位，并不是所有人類學(xué)家都需要進(jìn)行這樣長(zhǎng)期的人類學(xué)實(shí)驗(yàn)。尤其，當(dāng)都市生活成為人類生活的重心之后，人類學(xué)家的視野也在發(fā)生改變。張經(jīng)緯，就

尼迪克特四位人類學(xué)家為例，探討民族志者的寫作策略這一問題。“他對(duì)民族志文本的生產(chǎn)性質(zhì)、生產(chǎn)過程做了深入細(xì)致的梳理和探討，為我們確立了民族志文本研究的經(jīng)典范例。”[1]一、本書特色直面人文學(xué)科的表述危機(jī)，格爾茨重讀經(jīng)典民族志，闡釋另類的“人類學(xué)史”。他認(rèn)為研究對(duì)象的本質(zhì)是難以抵達(dá)的，其同時(shí)浸潤(rùn)著需要理解它的、大量的背景知識(shí)。[2]此外，研究者也并非白紙似的進(jìn)入田野狀態(tài)，他帶著自己的“世界”。在此，格爾茨從四位人類學(xué)家的寫作風(fēng)格入手，將其與他們所受的知識(shí)傳統(tǒng)、

代起便開始與人類學(xué)家開展廣泛合作，在人機(jī)交互設(shè)計(jì)、全球市場(chǎng)開拓等方面展現(xiàn)人類學(xué)的價(jià)值。如今，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人類學(xué)家扮演起更加重要的角色，通過和設(shè)計(jì)師、工程師的跨學(xué)科合作，讓科技避免陷入可能的倫理陷阱。他們做了哪些事情？未來，他們還可能完成怎樣的任務(wù)？人類學(xué)通常被誤認(rèn)為是小眾、暖昧不明甚至過于浪漫的學(xué)科。人類學(xué)經(jīng)典《西太平洋上的航海者》《憂郁的熱帶》聽起來也滿懷詩(shī)意。早期人類學(xué)家常常被想象成孤獨(dú)又勇敢的冒險(xiǎn)家。他們只身深入熱帶島嶼，探索原始部落的奇

徐瑾《與人類學(xué)家同行》作者：張經(jīng)緯?出版：社科文獻(xiàn)出版社·九色鹿?出版日期：2019年11月定價(jià)：68元人類學(xué)家是什么人？在很多人第一印象中是這樣一群人：前半輩子躲在非洲深處或者南太平洋上的偏僻小島，埋頭融入某個(gè)部落族群的生活，體察當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與宗教儀式，從日常田獵婚喪到比較奇異的“割禮”之類;然后，用下半生寫出一本書——這類書往往在專業(yè)領(lǐng)域占據(jù)一席之地，卻很少受到大眾關(guān)注。當(dāng)然，這只是關(guān)于人類學(xué)家的刻板印象。人類學(xué)家有不同的定位，并不是所有人類學(xué)家都需要進(jìn)行

注。同樣的，人類學(xué)家的在使用民族志試圖裸呈他族文化的過程中也實(shí)現(xiàn)了自己身份的主客體轉(zhuǎn)換。民族志的撰寫是人類學(xué)家對(duì)文化裸呈(即未經(jīng)加工，直接呈現(xiàn)在讀者面前)的重要手段，人類學(xué)家在這一過程中實(shí)現(xiàn)了自己身份的主客體轉(zhuǎn)換，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)他族文化的解讀，譯者也在主客體轉(zhuǎn)化的過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)譯本的重構(gòu)。一、翻譯研究發(fā)展歷程從人類有文字記載以來，翻譯一直充當(dāng)著傳播人類文明、加強(qiáng)人類文化交流的推動(dòng)力。翻譯在人類社會(huì)中發(fā)揮越來越重要作用的同時(shí)，譯者的身份也有著不同的抑揚(yáng)?？v觀翻

2004年，人類學(xué)家在印尼東部的弗洛里斯島上挖掘出一堆古人類化石。經(jīng)過分析，確證這是不為人知的新人種。人類學(xué)家稱其為“弗洛里斯人”。弗洛里斯人是迄今已知的人類物種當(dāng)中形體最小的：身高只有1米左右，腦容量只相當(dāng)于現(xiàn)代人（即智人）的三分之一，此外，他們還沒有下巴，是名副其實(shí)的《魔戒》中的霍比特人。如今在菲律賓呂宋島，歷史可能正在重演。最近，考古學(xué)家在該島的卡勞山洞發(fā)現(xiàn)了另一種之前未知的古人類化石?；灿?3塊遺骸，包括牙齒、手骨與足骨，以及部分股骨，至少來自

授所談的西方人類學(xué)家也開始關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)這一話題。這是西方藝術(shù)人類學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，即從研究小型社會(huì)的原始藝術(shù)到研究文明社會(huì)的當(dāng)代藝術(shù)，從研究遙遠(yuǎn)“他者”的異域藝術(shù)家，到研究與人類學(xué)家一樣“我者”的精英藝術(shù)家。這里面不僅涉及研究場(chǎng)域的變化，還要涉及研究方法和角度的變化，甚至是理論的重構(gòu)。在研究原始藝術(shù)的人類學(xué)家著作里，原始藝術(shù)家是沉默者。但在當(dāng)代藝術(shù)的研究中，當(dāng)代藝術(shù)家和人類學(xué)家一樣，是具有話語權(quán)的精英，他不是被動(dòng)的擔(dān)任“被研究者”，反過來他也要成為“研究者

導(dǎo)演可能兼任人類學(xué)家，也可能在人類學(xué)家的輔助下完成拍攝計(jì)劃。導(dǎo)演可以是攝制組中的某個(gè)人，也可以是攝制組中的某幾個(gè)人（即導(dǎo)演組）。1.前期準(zhǔn)備工作若導(dǎo)演未受過系統(tǒng)的人類學(xué)、民族學(xué)相關(guān)專業(yè)訓(xùn)練，需要搭配人類學(xué)家、民族學(xué)家進(jìn)行田野調(diào)查工作。缺少專職人類學(xué)家，田野工作不夠細(xì)致，對(duì)民間文化事象不能有效展現(xiàn)于銀幕之上，可能會(huì)造成絕大多數(shù)紀(jì)錄片中都會(huì)反復(fù)出現(xiàn)的浪漫傾向，即“風(fēng)情片”嫌疑。人類學(xué)家在攝制組進(jìn)入田野工作點(diǎn)前，應(yīng)將田野點(diǎn)的全部信息簡(jiǎn)化為文本，觀摩、詳細(xì)記錄即將

摘 要：關(guān)于人類學(xué)家主體性的討論是否業(yè)已足夠？表述危機(jī)之后，討論“人類學(xué)家如何處理概念”為何仍有必要，關(guān)注這兩個(gè)“反思盲區(qū)”，可以將人類學(xué)家一直所堅(jiān)持的反身性進(jìn)一步貫徹在其知識(shí)生成的重要面向，使“反思盲區(qū)”無處遁形。理論焦慮與生產(chǎn)焦慮等方向迥異的張力，使得人類學(xué)家“塊莖式”的存在；庇護(hù)制與學(xué)術(shù)保守主義，是人類學(xué)家發(fā)展出的部分壓力應(yīng)對(duì)機(jī)制。概念很少是中立的，不同的策略反映著使用者的主體性；修辭術(shù)是人類學(xué)學(xué)術(shù)“素養(yǎng)”的一部分。以上認(rèn)識(shí)或可激發(fā)人類學(xué)家個(gè)體洞察與

了解這一點(diǎn)，人類學(xué)家到生活于坦桑尼亞北部的哈扎人中做調(diào)查。哈扎人是迄今世界上剩下的為數(shù)不多的原始部落，他們一直過著狩獵-采集生活。他們活動(dòng)于野獸出沒的灌木林中。夜間集體睡在茅屋里，每間屋睡1到2個(gè)成年人和數(shù)名兒童。他們的一個(gè)營(yíng)地大約有30名成年人。奇怪的是，盡管他們的生活環(huán)境夜間充滿危險(xiǎn)，但哈扎人在集體睡覺時(shí)，竟沒有派一個(gè)人放哨。人類學(xué)家從22間茅屋招募了33名成年人，讓他們手腕上戴上運(yùn)動(dòng)傳感器，監(jiān)測(cè)他們的睡眠情況。調(diào)查持續(xù)了20天。結(jié)果表明，在受試者中間

這位76歲的人類學(xué)家對(duì)于世界上各種文明之間的差異和比較，當(dāng)今世界在全球化浪潮中所面對(duì)的新問題，人類學(xué)研究的意義，乃至人類學(xué)與殖民主義之間的關(guān)系等問題談了自己的看法。人類學(xué)研究的一個(gè)準(zhǔn)則就是不去做評(píng)判三聯(lián)生活周刊：我以人類學(xué)家的方式提第一個(gè)問題。能否簡(jiǎn)要介紹一下你出生時(shí)的情況？你的家庭對(duì)你又產(chǎn)生了哪些影響？麥克法蘭：我在1941年12月20日出生于印度西隆，這個(gè)城市在印度與緬甸的交界處，我出生一年以后就爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，日軍侵略了印度。我之所以出生在那里，是因?yàn)槲?/div>

三聯(lián)生活周刊 2018年25期2018-07-03

映了日本文化人類學(xué)家在歐美主導(dǎo)的人類學(xué)世界學(xué)術(shù)體系中的“存在感”焦慮以及日本文化人類學(xué)會(huì)試圖發(fā)揮主體性，努力通過“英語”建構(gòu)或重構(gòu)東亞三國(guó)(日中韓)人類學(xué)的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，以提升日本乃至東亞人類學(xué)在人類學(xué)的世界體系中的影響力這一頗為強(qiáng)烈的意向。問題意識(shí)：霸權(quán)的與非霸權(quán)的人類學(xué)日本文化人類學(xué)的這種“問題意識(shí)”，來自日本人類學(xué)家桑山敬己教授對(duì)人類學(xué)的世界知識(shí)體系及其與日本文化人類學(xué)的關(guān)系所作研究之結(jié)論的影響。桑山敬己在其《本土的人類學(xué)與民俗學(xué)——知識(shí)的世界體系與日本

的問題一直是人類學(xué)家探索的話題。在《憂郁的熱帶》中，列維斯特勞斯便以自己的“旅行”、冒險(xiǎn)和探索試圖回答這樣的一些問題。在這樣探尋事物制度源頭的野心下，田野變得尤為生動(dòng)，卻也充滿了憂郁。當(dāng)斯特勞斯的足跡遍布亞馬遜河流域和巴西高地森林時(shí)，他似乎在叢林深處尋找到了最原始形態(tài)的人類社會(huì)，卻又似乎依舊充滿疑惑。關(guān)鍵詞：《憂郁的熱帶》；人類學(xué)家；結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代；源頭作者簡(jiǎn)介：達(dá)西衣伍惹（1989-），男，彝族，四川西昌人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文學(xué)人類學(xué)2014級(jí)碩士研究

變的？俄羅斯人類學(xué)家安德烈·卡洛塔耶夫總結(jié)為：更高、更胖、更弱。據(jù)他研究，俄羅斯人在20世紀(jì)平均長(zhǎng)高了8厘米，以后還會(huì)持續(xù)長(zhǎng)高。這主要?dú)w功于人們吃得更健康了。不過，俄羅斯人比百年前胖了10公斤，也變得更虛弱了：在上世紀(jì)30年代，一個(gè)17歲的小伙能扛50公斤重的麻袋；但今天，17歲小伙只能扛起35公斤?？逅驘o不憂慮地說：“醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步確實(shí)會(huì)讓人們延長(zhǎng)壽命，但如何在長(zhǎng)壽的同時(shí)保證健康，才是我們最應(yīng)該研究的。”

的前提下，把人類學(xué)家對(duì)人類、文化、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，應(yīng)用于改善和促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的學(xué)科，同時(shí)也從事與此相關(guān)的理論研究 。二、人類學(xué)理論之于文化的應(yīng)用實(shí)踐前文已經(jīng)論及過應(yīng)用人類學(xué)的具體內(nèi)涵，而要談及應(yīng)用人類學(xué)之于文化或者社會(huì)的意義，則要觸及現(xiàn)實(shí)中人類學(xué)的理論和方法在解決具體社會(huì)問題的應(yīng)用案例來談。20世紀(jì)90年代，在加拿大和美國(guó)西部地區(qū)，有一奇怪現(xiàn)象：所有酗酒駕車的犯罪記錄里，中國(guó)人（華裔）在這方面的記錄幾乎沒有，這與其人口不成比例。這一現(xiàn)象引起人類學(xué)家和醫(yī)

的前提下，把人類學(xué)家對(duì)人類、文化、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，應(yīng)用于改善和促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的學(xué)科，同時(shí)也從事與此相關(guān)的理論研究 。二、人類學(xué)理論之于文化的應(yīng)用實(shí)踐前文已經(jīng)論及過應(yīng)用人類學(xué)的具體內(nèi)涵，而要談及應(yīng)用人類學(xué)之于文化或者社會(huì)的意義，則要觸及現(xiàn)實(shí)中人類學(xué)的理論和方法在解決具體社會(huì)問題的應(yīng)用案例來談。20世紀(jì)90年代，在加拿大和美國(guó)西部地區(qū)，有一奇怪現(xiàn)象：所有酗酒駕車的犯罪記錄里，中國(guó)人（華裔）在這方面的記錄幾乎沒有，這與其人口不成比例。這一現(xiàn)象引起人類學(xué)家和醫(yī)

雜人性。美國(guó)人類學(xué)家迪特爾·哈勒和新西蘭人類學(xué)家克里斯·肖爾，曾聯(lián)合了13位人類學(xué)家，對(duì)美、俄、意、歐盟等國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察和解讀，出版了《腐?。喝诵耘c文化》一書。他們的結(jié)論是：全球沒有哪個(gè)國(guó)家可以免于腐敗困擾，腐敗的根源是人性與文化，反腐是一場(chǎng)人性、權(quán)力和道德的無硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)。在《人民的名義》中，腐敗往往和官員生態(tài)交織在一起，這也是世界范圍內(nèi)很多人對(duì)腐敗的固有印象，但人類學(xué)家們則把視野擴(kuò)大到更廣義的腐敗之上。在圣彼得堡，人類學(xué)家調(diào)查了當(dāng)?shù)氐尼t(yī)患關(guān)系。其中

蘭西20世紀(jì)人類學(xué)家列維-斯特勞斯在其自傳《憂郁的熱帶》開篇如此獨(dú)白。但他還是出發(fā)了，乘船漂過大洋，穿過郁悶的赤道無風(fēng)帶，跨越前鋒地域，再沿著回歸線，駛向了新世界，到達(dá)了地球的邊緣。他領(lǐng)略土著社會(huì)的奇觀異景，遭遇到“有美德的野蠻人”，最后尋回了一個(gè)失落的世界——也許那些地方，才是人類童年的樂園。人類學(xué)家假設(shè)：如果帶著自己文明的優(yōu)越感及其全部偏見去世界觀光，那么旅行就是一件沒有太大價(jià)值的事情。西方文明優(yōu)越論，曾在這個(gè)脆弱的星球上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。然而，歷史的宿命恰恰

善它，須明確人類學(xué)家與田野對(duì)象為交互主體，語言為介質(zhì)，其本體則是并接的多重宇宙論。當(dāng)代人類學(xué)“本體論轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)多重宇宙論比較，但不能武斷“異文合并”以求純化。闡釋實(shí)為同一世界多元文化主體的話語權(quán)實(shí)踐，僅從認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)“裸呈”田野對(duì)象敘事或不同主體視角，并不能消除權(quán)力不對(duì)等。在此意義上，民族志并非“寫”而是“做”出來的，“做”得好壞，不僅與不同主體的認(rèn)識(shí)角度、水平有關(guān)，更與闡釋的權(quán)力實(shí)踐有關(guān)。闡釋；交互主體；多重宇宙論；話語權(quán)；“做”民族志自我與他者，在當(dāng)代

題。一位英國(guó)人類學(xué)家通過調(diào)查，得出關(guān)于英國(guó)人家居談話規(guī)則的理論很有意思。在我們“摒棄”抱怨，一味過于正能量，顯示自己無所不能時(shí)，他們卻有不一樣的論調(diào)，有些類似于潛在規(guī)則類的東西，是社會(huì)各階層都有默契去遵守的。比如購(gòu)買新房這件事。無論你身處哪個(gè)階層，都有專門的規(guī)則，指導(dǎo)你如何抱怨屋子。你必須用一種極度悲傷的調(diào)子，來談這件累心的事，即使事實(shí)上整個(gè)過程并不困難。這條規(guī)則同樣適用于找房、買房、搬家以及搬家中動(dòng)手或請(qǐng)人的過程。毫無例外，大家都明白這些全是“夢(mèng)魘”，幾

人類學(xué)的緣起人類學(xué)家們每發(fā)現(xiàn)一個(gè)生態(tài)村世界上就會(huì)消失一個(gè)，于是19世紀(jì)末人類學(xué)家將誕生的錄音技術(shù)、照相術(shù)以及攝影技術(shù)靈活運(yùn)用展開了一場(chǎng)“文化救險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)”，就這樣視覺人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)今時(shí)代，“讀圖”已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，不管你喜歡與否，這都是不可避免的文化現(xiàn)象。在內(nèi)外因素的驅(qū)使下，視覺人類學(xué)正蓬勃發(fā)展。自20世紀(jì)80年代中期以來，視覺人類學(xué)的視覺研究會(huì)（VRC）就一直活躍在美國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)（AAA）的年會(huì)上?；谝曈X人類學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，人類學(xué)家對(duì)視覺人類

命之本，傳統(tǒng)人類學(xué)家或奔赴西太平洋島國(guó)觀察貝殼的流轉(zhuǎn)，或跑到北非部落試圖弄清牛的各種稱謂，更有人去亞馬孫叢林?jǐn)?shù)原住民的紋身?？偟膩碚f，其實(shí)人類學(xué)就是各種相遇的學(xué)問，相遇的過程或絢爛或沉寂。長(zhǎng)久以來，人類學(xué)家的田野故事總是被當(dāng)作完成學(xué)術(shù)論文大餐的配料，只在同行酒足飯飽心醉神迷之間流轉(zhuǎn)演繹。田野材料隱匿分割于或好或差的紙面文章?！侗壁び恤~》出現(xiàn)了，它把配料當(dāng)成了正餐。這時(shí)候大家突然發(fā)現(xiàn)，這些配料因其種類繁多、搭配自由、色香味俱全，比吃正餐時(shí)的例行公事來得更爽快

年代就有一批人類學(xué)家做起了鄉(xiāng)土保護(hù)的工作，將村寨（包括其人文、生態(tài)環(huán)境）作為整體活態(tài)進(jìn)行保護(hù)，村民、學(xué)者、政府共同參與計(jì)劃。該計(jì)劃在云南選擇了5個(gè)試點(diǎn)——基諾族巴卡小寨、彝族月湖村、普者黑仙人洞村、南堿村、和順鄉(xiāng)，20世紀(jì)50年代之前，它們都是生態(tài)環(huán)境極好、相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)豐富而且富于特色的村寨。參與計(jì)劃的人類學(xué)家，都在田野『蹲了很長(zhǎng)時(shí)間』，站在當(dāng)?shù)厝说囊暯?，向?dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)，尊重當(dāng)?shù)厝说囊庠?，他們提前十幾年的鄉(xiāng)村試驗(yàn)，會(huì)對(duì)當(dāng)今這個(gè)『鄉(xiāng)愁』涌起的時(shí)代有所借鑒。

習(xí)。中國(guó)著名人類學(xué)家費(fèi)孝通先生曾師從布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基，這位功能學(xué)派的創(chuàng)始人對(duì)人類學(xué)田野調(diào)查影響深遠(yuǎn)。中國(guó)早期著名的人類學(xué)家還有吳定良、吳文藻（費(fèi)孝通的老師）、凌純聲、林耀華等，對(duì)中國(guó)人類學(xué)影響較深。19世紀(jì)晚期與20世紀(jì)早期人類學(xué)家的田野調(diào)查，是當(dāng)代人難以企及的一種深入旅行，也成就了一批影響人類學(xué)發(fā)展方向的作品。1.布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基：特羅布里恩群島布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基是英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一，著有《西太平洋海岸的航海

”多了起來。人類學(xué)家認(rèn)為，“虎”是個(gè)生態(tài)學(xué)的問題，但是“虎患”——虎吃人了，就該歸人類學(xué)家來管。人類學(xué)家說，虎患反映的問題是——人類活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，擠壓了原來屬于虎的生存空間。在我們看來，是“虎吃人了”，在虎看來，它們是在捍衛(wèi)自己的地盤，擊退人類的入侵。我們訓(xùn)斥不聽話的小孩：“再吵，虎姑婆要來抓你了！”某個(gè)不為人知的虎穴里，僅存的母老虎說不定也在唬不聽話的虎子：“再吵，人要來抓你了！”據(jù)說直到解放后廈門還有虎跡，現(xiàn)在，在人與虎的這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，終究是人類取

不提，那就是人類學(xué)家泰勒（Edward Burnett Tylor）和他的著作《原始文化》（中譯本有廣西師范大學(xué)出版社2004年版）。布羅代爾說：“自1874年E·B·泰勒發(fā)表《原始文化》一書以來，英美人類學(xué)家已越來越趨向于使用‘文化這個(gè)詞描述他們所研究的原始社會(huì)，而他們所抵觸的‘文明這個(gè)詞在英語中通常適用于現(xiàn)代社會(huì)。”泰勒在他的這部著作中給文化下了一個(gè)包容性很強(qiáng)的定義：“文化或者文明，取其寬泛的人種志意義來說，乃是一個(gè)包括了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、習(xí)俗以

性，但在賦予人類學(xué)家至上觀看權(quán)威的同時(shí)，又將作為觀看客體的“他者”視同物般的存在，無視觀察對(duì)象的主體性及差異性，形成了對(duì)“他者”的刻板印象，這種觀看模式主要體現(xiàn)在以泰勒、摩爾根為代表的進(jìn)化學(xué)派身上；第二種觀看模式以功能結(jié)構(gòu)學(xué)派馬林諾夫斯基的參與式觀察法為主導(dǎo)，它強(qiáng)調(diào)“反身”性，重視人類學(xué)家與土著居民之間的互動(dòng)，但如何調(diào)和集“參與者”與“觀察者”為一身的人類學(xué)家自身所固有的矛盾是個(gè)值得思考的問題；第三種是在全球化時(shí)期，傳統(tǒng)人類學(xué)意義上的研究領(lǐng)域已逐步收縮和消

和研究分析，人類學(xué)家得出結(jié)論，黑猩猩的致命進(jìn)攻性和殘殺同類的野蠻行為是天生的，是一種進(jìn)化策略。人類學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)，作為人類的近親，黑猩猩為了消滅競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，以求在領(lǐng)地、交配對(duì)象、食物及其他資源爭(zhēng)奪中取得優(yōu)勢(shì)，往往會(huì)采取致命的暴力行為，甚至?xí)⑼蛔孱惖某蓡T打死。研究人員認(rèn)為，“觀測(cè)結(jié)果可以用一種假設(shè)來更好地解釋，即當(dāng)殺害成本非常低時(shí)，這是一種很好的消滅對(duì)手的方式”。

歡這個(gè)世界。人類學(xué)家瑪格麗特·米德說：“我們無須懷疑，只要組織起一小群有思想而且忠誠(chéng)于團(tuán)體的人就足以做成大事，而且這也是自古以來做大事的唯一方法?！蔽蚁Ｍ隳苡修k法將上面這句話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)然只有你一個(gè)人是做不到的，你需要組建自己的小群體。我們都會(huì)在這樣的社會(huì)中繼續(xù)生活下去，去編織一張屬于自己的網(wǎng)?！柏毟F”絕不僅僅意味著缺錢，它更意味著你沒有辦法跟那些可以幫助你成功的人建立聯(lián)系。你不能一個(gè)人到達(dá)目的地。任何領(lǐng)域的成功，尤其是在商界，都注重與人共事，而不是反對(duì)

為知識(shí)分子的人類學(xué)家沈林林人類學(xué)家究竟應(yīng)該扮演什么樣的角色，學(xué)界一直有爭(zhēng)論。雖然共識(shí)是有的，但在不同的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景下人類學(xué)家身份應(yīng)該做出什么樣的相應(yīng)轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)人類學(xué)現(xiàn)象。人類學(xué)學(xué)科在中國(guó)發(fā)展的一百年，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈變化的一百年，中國(guó)人類學(xué)家角色也在不斷地發(fā)生變化。從傳統(tǒng)意義、現(xiàn)代意義、當(dāng)今意義上去分析在中國(guó)作為知識(shí)分子的人類學(xué)家扮演什么樣的角色，是此項(xiàng)研究的主要思路。人類學(xué)家；知識(shí)分子；隱紳；陌生人自從人類學(xué)產(chǎn)生以來，對(duì)于人類學(xué)家的評(píng)論眾說

錄 ——讀《人類學(xué)家在田野》徐義強(qiáng)人類學(xué)致力于研究人及其文化，其學(xué)科一大特色便是較長(zhǎng)時(shí)間的田野工作(field work)和參與觀察(participant obersvition)的方法，對(duì)于人類學(xué)的研究者而言，田野工作本身也被視為進(jìn)入人類學(xué)學(xué)科的成年儀式和看家本領(lǐng)，其重要性自不待言?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人類學(xué)家在田野》便是這樣一本對(duì)田野工作集中進(jìn)行反思和討論的極佳作品。與其他同性質(zhì)的著作有所不同的是，它并非某一位人類學(xué)家講述其在田野中的經(jīng)歷和奇聞趣事，也不是多位單篇作者

體“田野”在人類學(xué)家的眼里是一塊發(fā)現(xiàn)真理的“實(shí)驗(yàn)地”。人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定了它不能在封閉的實(shí)驗(yàn)室里用科學(xué)的計(jì)量方法來測(cè)度人的文化實(shí)踐活動(dòng)，以理解人類行為的社會(huì)意義。走入田野，在田野中觀察和思考成為人類學(xué)家必須完成的一個(gè)“生命禮儀”。田野賦予人類學(xué)研究活的生命力。人類學(xué)自產(chǎn)生以來，始終把對(duì)異文化的研究作為自己的使命，而這種異文化往往又存在于一個(gè)封閉的遙遠(yuǎn)的山村或島嶼。人類學(xué)研究中理想的田野是與現(xiàn)代文明格格不入的充滿孤零、單調(diào)、簡(jiǎn)單、怪異生活場(chǎng)景的“鄉(xiāng)村”。田

作業(yè)反思》從人類學(xué)家本身及其調(diào)查對(duì)象出發(fā)探討田野作業(yè)中的“他者”。當(dāng)?shù)厝艘坏┏蔀椤百Y訊人”，其文化立場(chǎng)與本土文化便產(chǎn)生了對(duì)立，出現(xiàn)他性特征;人類學(xué)家由于其本身的異域文化屬性使其具有天然的他性特征;資訊的他性導(dǎo)致田野調(diào)查也必然存在他性特征。人類學(xué)家對(duì)相同文化的多重闡釋證明了拉比諾“文化即闡釋”觀點(diǎn)的正確性。人類學(xué);田野作業(yè);他性;拉比諾;摩洛哥美國(guó)人類學(xué)家保羅·拉比諾的《摩洛哥田野作業(yè)反思》，從20世紀(jì)70年代出版以來，至今仍具有深遠(yuǎn)的影響。在他這本薄薄的小

爾茨為代表的人類學(xué)家群體身上這種自覺的、強(qiáng)有力的抵抗意識(shí)以及解釋人類學(xué)而卓越的方法論策略，才使得人類學(xué)逐步從那場(chǎng)深刻的“表述危機(jī)”陰影中走了出來?？死５隆じ駹柎?深描說;后現(xiàn)代民族志;表述危機(jī);當(dāng)代意義“深描”(thick description)是克利福德·格爾茨踐行其解釋人類學(xué)學(xué)科理念的重要的方法論策略。聯(lián)系上世紀(jì)中后期西方后現(xiàn)代思潮給人類學(xué)帶來的那場(chǎng)深刻的“表述危機(jī)”來看，格爾茨的“深描說”對(duì)于人類學(xué)擺脫這場(chǎng)危機(jī)具有十分重要的意義。正是以格爾茨為代

很有意思：有人類學(xué)家遠(yuǎn)足去考察某一原始部落。在考察之前，人類學(xué)家就聽說這個(gè)部落里的人會(huì)跳很怪異的舞蹈，戴著駭人的面具。他們到了這個(gè)部落，同行的人中有人會(huì)一點(diǎn)翻譯，部落的人通過翻譯知道了人類學(xué)家想要看的東西。于是，第二天晚上，人類學(xué)家便看到了該部落的人們真的跳著很怪異的舞蹈，戴著駭人的面具。于是他們回來后寫了大量論文，記下了他們所看到的東西——有這么一個(gè)怪異的部落戴著那樣的面具，跳著那樣的舞蹈。若干年后，另一批人類學(xué)家也去了，他們會(huì)當(dāng)?shù)卣Z言，他們得到的是完全

文章，他們以人類學(xué)家的身份，對(duì)美國(guó)女人類學(xué)家肖斯塔克的田野民族志著作《尼薩》和《重訪尼薩》做了很專業(yè)的介紹與評(píng)論；第二篇是唐戈副教授的文章，這是他十余年來對(duì)生活在中國(guó)的一個(gè)特殊的族群“俄裔”所做口述和田野作業(yè)的報(bào)告和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第三篇是我從北京城市史的視角為數(shù)十位老北京人所做口述的過程和體會(huì)。嚴(yán)格地說，口述史作為一個(gè)學(xué)科，迄今仍然算不上成熟，各種理論、各種方法五花八門，每一種都未必能夠成為公論。在國(guó)內(nèi)，它似乎還處于“跑馬圈地”階段，學(xué)者們更熱衷于登高一呼，提

的長(zhǎng)相，世界人類學(xué)家一直有不同意見。據(jù)俄羅斯《共青團(tuán)真理報(bào)》近日?qǐng)?bào)道，人類學(xué)家現(xiàn)在分為兩派。一派認(rèn)為人類進(jìn)化業(yè)已完成。另一派卻持相反意見，他們預(yù)言人類的外貌會(huì)起很大變化。如倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的奧利弗·卡里教授預(yù)言，未來男人都將是身材勻稱、運(yùn)動(dòng)員體型、身高兩米的大漢，女人都將是身高達(dá)1.9米的性感美女。人類平均壽命將達(dá)到120歲?？ɡ镞€認(rèn)為，10萬年后，人類將分為“優(yōu)美型”和“粗陋型”兩個(gè)亞種?！皟?yōu)美型”是由那些漂亮、聰明、健康、生活美滿和富有創(chuàng)造性的人群組成的特

人類進(jìn)化。而人類學(xué)家此前認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)人類已經(jīng)不會(huì)發(fā)生進(jìn)化。這項(xiàng)研究指出，盡管現(xiàn)代社會(huì)不會(huì)再發(fā)生自然選擇，但是社會(huì)因素卻會(huì)促進(jìn)人類繼續(xù)進(jìn)化，而且這一進(jìn)化將比以前更快。促使人類進(jìn)步的首先是現(xiàn)代的生活方式?？旃?jié)奏的工作、高強(qiáng)度的壓力將迫使人類基因組不斷做出調(diào)整。一些基因突變提高了人的生存能力，使具有這些變異基因的人群發(fā)展壯大，繁育更多的后代。吸煙、輻射和污染等問題，也必然會(huì)導(dǎo)致基因變化。另外，現(xiàn)代的遺傳基因篩選技術(shù)，也使得人類可以自主調(diào)整后代的基因。英國(guó)人類

人類學(xué)家一直在通過各種方法推測(cè)人類最初的語言形式。法國(guó)人類學(xué)家日前說，“爸爸”這個(gè)詞很可能是古人類最先會(huì)說的詞匯。目前，人類6000多種口語中有許多發(fā)音相近、意義類似的名詞。據(jù)最新一期《新科學(xué)家》雜志報(bào)道，法國(guó)語言學(xué)和史前人類學(xué)研究聯(lián)合會(huì)的科學(xué)家日前對(duì)“爸爸”一詞進(jìn)行了考察。他們發(fā)現(xiàn)，人類現(xiàn)在的14個(gè)主要語系中基本上都存在這個(gè)詞，而在71%的被研究語言中，“爸爸”一詞的意思都是父親或者是父親一方的男性親屬。負(fù)責(zé)此項(xiàng)研究的科學(xué)家認(rèn)為，對(duì)于“爸爸”在各種語言中