從隱紳到陌生人
——在中國作為知識分子的人類學(xué)家

沈林林

從隱紳到陌生人
——在中國作為知識分子的人類學(xué)家

沈林林

人類學(xué)家究竟應(yīng)該扮演什么樣的角色，學(xué)界一直有爭論。雖然共識是有的，但在不同的社會環(huán)境、時代背景下人類學(xué)家身份應(yīng)該做出什么樣的相應(yīng)轉(zhuǎn)變，這是一個人類學(xué)現(xiàn)象。人類學(xué)學(xué)科在中國發(fā)展的一百年，也是中國社會發(fā)生劇烈變化的一百年，中國人類學(xué)家角色也在不斷地發(fā)生變化。從傳統(tǒng)意義、現(xiàn)代意義、當(dāng)今意義上去分析在中國作為知識分子的人類學(xué)家扮演什么樣的角色，是此項(xiàng)研究的主要思路。

人類學(xué)家；知識分子；隱紳；陌生人

自從人類學(xué)產(chǎn)生以來，對于人類學(xué)家的評論眾說紛紜：天真、虛偽做作，或者說人類學(xué)家是弱小族群的精神知己、文化環(huán)保主義者和沉默大多數(shù)的代言人。即便這是一群一直相信有普世價值的學(xué)者在具有特色的中國他們所扮演的角色本身就是令人著迷的人類學(xué)現(xiàn)象！

要想明了在中國作為知識分子的人類學(xué)家扮演著什么樣的角色，就要分別從傳統(tǒng)意義、現(xiàn)代意義、當(dāng)今意義上去分析，去發(fā)現(xiàn)中國人類學(xué)家具備什么特質(zhì)，又缺少了什么特質(zhì)，怎么去運(yùn)用已有的又怎么去找回丟失的？這些就是這篇文章的主要思路所在。

一、有道則見，無道則隱：中國傳統(tǒng)知識分子選擇

在中國那個曾經(jīng)“朕即國家”的時代，皇帝也并不是可以為所欲為的。當(dāng)時，帝與師的分離使“明君圣主必有不賓之士”的現(xiàn)象并不奇怪。雖然很難說清楚在君與士的相互選擇中誰更主動一些，但是士的態(tài)度卻有時候真的做到了“我無奈于年代，但我爭取做到年代無奈于我”。中國的士是聰明的，在落魄時他們獨(dú)善其身，有機(jī)會的時候就想著兼濟(jì)天下了。換句話說就是，無機(jī)會就抱著出世的想法歸隱山林，有機(jī)會則抱著入世的觀念成為仕紳，但是他們等待被選擇的命運(yùn)及不被選擇就拂袖而去的脾氣，使士與帝王之間的關(guān)系變得十分微妙。隱逸于山林的，即便過著閑云野鶴的生活卻也心系天下，這種生活總是被后人說得清淡幽雅，但實(shí)際上，更多的士還是削尖了腦袋準(zhǔn)備學(xué)而優(yōu)則仕，功成名就告老還鄉(xiāng)，光宗耀祖，用自己從皇帝那里獲得的權(quán)力去庇佑周圍的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親。于是，中國就形成了費(fèi)孝通先生《皇權(quán)與紳權(quán)》中所提到的“雙軌政治”，自上而下的皇權(quán)與自下而上的紳權(quán)，構(gòu)成了“上通下達(dá)，來去自如的雙軌形式”。

與西方用民權(quán)控制政府權(quán)力相仿，中國靠政治哲學(xué)中的無為主義和紳士軟禁皇權(quán)。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中劃分的四種不同權(quán)利中說道，皇權(quán)屬于橫暴權(quán)力，而紳權(quán)主要是一種教化權(quán)力，即政統(tǒng)與道統(tǒng)的分離，“事歸政統(tǒng)，理歸道統(tǒng)”，縱使是皇帝的權(quán)力最大的人，而道統(tǒng)仍舊對其權(quán)力起到牽制作用，畢竟什么是對的什么是錯早已經(jīng)被帝王先師規(guī)定好了，即便帝王一意孤行，仕紳們還是會用自己的私人關(guān)系，用從皇帝那里得來的權(quán)力去影響皇帝。這種皇權(quán)與紳權(quán)、政統(tǒng)與道統(tǒng)的相互牽制相互影響，能夠創(chuàng)建政治上的一種平衡?？梢哉f，中國古代的知識分子參與了政治并且限制了帝王的權(quán)力，同樣，帝王需要知識分子卻又不會讓知識分子的權(quán)力過于強(qiáng)大。

而現(xiàn)在的中國，最大的變化便是知識分子身上承擔(dān)的辨別是非的能力的丟失，政治領(lǐng)袖在掌握政治權(quán)力的同時，總是要自己創(chuàng)造一套自己的理論，把自己美化成思想導(dǎo)師。政治領(lǐng)袖的輪替致使是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷更換。即便是真的黑白顛倒，知識分子那有限的批判現(xiàn)實(shí)的權(quán)力也不能扭轉(zhuǎn)乾坤。忽對忽錯造成的知識分子價值觀的迷茫把一部分人變成了權(quán)力的追隨者，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己沒有顛倒白黑的能力就干脆隨“黑白”而去。而另一部分人的迷茫使他們懷疑這“黑白”對錯。但是，橫暴權(quán)力與教化權(quán)力的合二為一，根本不給他們解釋的權(quán)力，即便他們想要拂袖而去做 “不賓之士”，但還是被拉回來擺在那里不準(zhǔn)說話，做一名貌似幸福的知識分子。

在古代，中國的知識分子可以做到 “邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之”，至少可以從書上看出中國的古代知識分子在氣場上占據(jù)了主動，因?yàn)樗麄円恢北４嬷芙^的權(quán)利。不能仕則可隱，隱逸成了他們自我保護(hù)的最好方法，畢竟從秦朝以來大規(guī)模屠殺知識分子的事件很少發(fā)生，“理”規(guī)定那是錯誤的。

到了近代，橫暴權(quán)力用一個政治上的精神導(dǎo)師就輕而易舉地把教化權(quán)力奪走了。中國的知識分子把他們的教化權(quán)力丟失了，政統(tǒng)與道統(tǒng)出現(xiàn)了不平衡。極權(quán)的誘惑必然導(dǎo)致統(tǒng)治者對知識分子的追擊，時間久了，他們連拒絕的權(quán)利都沒有了。你可以按著思想導(dǎo)師的理論參與進(jìn)來，成為極權(quán)的受益者和保護(hù)者。如果不想?yún)⑴c，不要緊，可以不說話但是不能亂說話。中國知識分子從“用之則行，舍之則藏的衛(wèi)道者”變成了一張白紙，被狂書亂畫卻不能拒絕，畢竟普天之下再也沒有可以隱逸之地了。

二、天生的流亡者：作為知識分子的人類學(xué)家

人類學(xué)家是些什么人呢？路易斯在他的《社會人類學(xué)導(dǎo)論》中說，早期的人類學(xué)家被一般人想象為：蓄滿胡須的教授，拿著測徑器終日與骷髏為伴；后來，人們漸漸地把人類學(xué)家看成是奇風(fēng)異俗的專業(yè)調(diào)查者與記錄者?！酥?，社會人類學(xué)家有著更長遠(yuǎn)的企圖：置身于世界的所有文明中，讓那些我們不易了解也不熟悉的信仰與風(fēng)俗沖淡我們民族中心主義的限制，從而進(jìn)行所有社會的比較研究［1］3。

同樣，王銘銘在《作為“陌生人”的人類學(xué)家》中指出，人類學(xué)家是習(xí)慣于從心靈上或身體上實(shí)踐“背叛”自己的社會，“疏離”于自己的生活空間之外的人。在田野調(diào)查的過程中，去研究、理解他者，把自己變成自身社會的“他者”，用以反觀自己。即把“他者”作為一面鏡子，從一個遙遠(yuǎn)的空間里，“客觀”“自由”地揭示自身社會中“文明”的實(shí)踐，制度與思想實(shí)質(zhì)。儼然，成為“陌生人”便是人類學(xué)學(xué)科對從業(yè)者的基本要求。王銘銘還認(rèn)為，“立此存照”使自身省悟到成為自身社會（而非他人社會）的“陌生人”，是成為知識分子的前提。

換句話說，成為“陌生人”，對人類學(xué)家來說不僅是其最基本的職業(yè)素養(yǎng)，也是其成為知識分子的重要前提。因?yàn)橹挥谐蔀椤澳吧恕币院?，才能更客觀地認(rèn)識自己所在的社會，跨越由于沒有比較而滋生的民族中心主義。

既然王銘銘認(rèn)為成為自身社會的“陌生人”是人類學(xué)家成為知識分子的前提，也就是說知識分子應(yīng)該有一種對自我身份認(rèn)同的危機(jī)，即應(yīng)該是 “疏離”與“游走”的一族。然而偏安于一隅的有機(jī)知識分子們是很難切身體會到這種對自身社會的游離的，可能置身于自身社會之外不難，把心也帶走就難了。人類學(xué)家所須必備的職業(yè)素養(yǎng)讓他們與一類人有了更多的相似之處——流亡者。

“流亡是最悲慘的命運(yùn)之一”，Said.E.W 在他的《知識分子論》中這樣寫道。他在另一本書《寒冬心靈》里，也毫不避諱地寫出這群具有悲慘命運(yùn)的流亡者的寬廣視角“大多數(shù)人主要知道一種文化，一個環(huán)境，一個家園，流亡者至少知道兩個，這種多重視野產(chǎn)生一種覺知……流亡是過著習(xí)以為常的秩序之外的生活。它是游牧的、去中心的，對位的；但每當(dāng)習(xí)慣了這種生活，它撼動的力量就再度爆發(fā)出來?！倍嘀匾曇埃@與人類學(xué)家所具有的視野是多么的相似啊，似乎人類學(xué)家天生就是知識分子中的流亡者。只不過人類學(xué)家是自愿地成為知識分子中的流亡者，而真正的流亡者更多的是因?yàn)樽约悍磳Φ氖窃谧陨砩鐣胁辉摲磳Φ?，?jiān)持的是在自身社會中不該堅(jiān)持的罷了。

“流亡者存在于一種中間狀態(tài)，既非完全和新環(huán)境合一，也未完全與舊環(huán)境分離，而是處于若即若離的困境，一方面因懷鄉(xiāng)而感傷，一方面又是巧妙的模仿者或秘密的流浪人?！保?］5從這些看，人類學(xué)家真的好像流亡者，但是我們的人類學(xué)家為什么不是流亡者呢？

桑塔格在《反對詮釋》中曾經(jīng)說過，人類學(xué)家在家應(yīng)為批評者，在外是入鄉(xiāng)隨俗之人，這種具有反諷意味的精神狀態(tài)使人類學(xué)家不可能成為一個公民。桑塔格的意思是，人類學(xué)家就應(yīng)該是天生的流亡者，不流亡的可能大致有三種，一種是他所在的社會能夠包容他的批評，另一種是他的自身社會已經(jīng)沒有了特權(quán)，沒有了邪惡與不公平；最后一種可能就是人類學(xué)家丟掉了批評或是沒有成為自身社會的他者。但在大多數(shù)情況下，人類學(xué)家沒有成為真正的人類學(xué)家，在外是入鄉(xiāng)隨俗之人，在家依舊是入鄉(xiāng)隨俗之人，人類學(xué)家的這種“靈活的立場”，對于桑塔格所說的“成為人類學(xué)家，就是面對自身的懷疑，自身知識的不確定性采取一種非常靈活的立場”是一種多么完美的諷刺啊。

“知識分子基本上關(guān)切的是知識和自由?！保?］53人類學(xué)家天生就該是流亡者，但卻不能成為流亡者，缺少的可能不是知識，但是絕對缺少自由。按這種邏輯，現(xiàn)在招搖過市、衣冠楚楚的人類學(xué)家都不是流亡者，甚至不能稱其為知識分子。當(dāng)然這種結(jié)論過于武斷，不一定非得流亡了才能成為真正的人類學(xué)家，但是人類學(xué)家作為一名知識分子，批評作為最基本的素養(yǎng)還是應(yīng)該要有的。

人類學(xué)家的命運(yùn)就該是悲慘的，當(dāng)然這種悲慘的命運(yùn)不一定非要用身體去流亡，對于自身身份認(rèn)同的危機(jī)，以及肩負(fù)的正確認(rèn)識自身社會并去批評反對特權(quán)、邪惡以及所有不公平的事情，這對于如今已經(jīng)滿口專業(yè)化術(shù)語、與民眾脫離的享受知識創(chuàng)造出的權(quán)力的專業(yè)知識分子們來說無疑是悲慘的。

三、從“陌生人”到陌生人：中國的人類學(xué)家

在中國，因?yàn)樘厥獾恼螝v史環(huán)境，人類學(xué)的發(fā)展道路坎坷不平。同樣，中國的人類學(xué)家也幾乎經(jīng)歷過最悲慘的命運(yùn)，一種自我身份從無到有再到似有非有的過程，這無疑是中國人類學(xué)家近百年來精神上的流亡。但是這種流亡并不是因?yàn)樗麄冊诩也皇桥u者，而是因?yàn)樗麄兊呐u無法喚醒民眾對抗特權(quán)、邪惡以及所有不公平的事情，因而他們只能在精神上被流放。

精神上的流放遠(yuǎn)比身體的流放更痛苦。那種無可奈何的痛苦讓他們“邦無道，則可卷而懷之”，進(jìn)而是集體的噤聲，從自身社會的“陌生人”變成了真正的陌生人。當(dāng)然，這只是表象。中國的人類學(xué)家成了中國最后的隱士，扎堆隱逸于所謂的落后地區(qū)，與少數(shù)民族“同吃、同住、同勞動”，在外人看來這是一個具有浪漫主義色彩的行當(dāng)，但是在十萬大山之中，這些近乎已經(jīng)被身體流放的人類學(xué)家，他們的隱逸對于他們自己來說究竟會有什么意義呢？

人類學(xué)的一個重要職責(zé)就是通過研究其他文化，更好地認(rèn)識自身，從而為自身社會的發(fā)展提供建議?？梢哉f，人類學(xué)是講究入世的，對自身社會文化是一種積極的參與態(tài)度。作為中國知識分子的中國人類學(xué)家，無法不繼承中國古代知識分子消極的態(tài)度。所謂“有道則見，無道則隱”，而這其實(shí)只是一種擺譜，是為了讓自己活得自認(rèn)為更有尊嚴(yán)一些。在一個時代，當(dāng)人類學(xué)家無法參與到對自身社會發(fā)展的建議中去，或者根本就沒有參與，這要么證明“邦無道”，要么證明人類學(xué)家都去流亡了。

當(dāng)今中國社會中，人類學(xué)對國家發(fā)展的參與度不高的一個明顯例子就是，中國人類學(xué)研究的大趨勢變成扎堆研究少數(shù)民族，尋找中國幸存的異文化，名義上是促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展，但是，少數(shù)民族一副文化的肉身被套上政治的盔甲，使中國的人類學(xué)家成了F. A Hayek在《知識分子與社會主義》一書中所批評的公共知識分子那樣的“觀念的二道販子”，僅僅變成了少數(shù)民族文化的傳遞者，甚至還不乏獵奇的心理。對作為中國社會主體民族——漢族的研究重任幾乎全部交給了民俗學(xué)。人類學(xué)在對中國社會研究上的沒有批評，基本上已經(jīng)失去了話語權(quán)，因?yàn)榇蟛糠值娜祟悓W(xué)家都不想流亡。

沒有批評，中國人類學(xué)就無法從大山中走出來，同樣，不能被批評，中國也不能走出去?！盁o道則隱”成了中國人類學(xué)家成為真正人類學(xué)家的最大的心理障礙。中國人類學(xué)家受傳統(tǒng)觀念的影響依舊是根深蒂固的。

從學(xué)科要求成為自身社會的“陌生人”到成為對自身社會不關(guān)心、不了解的陌生人，折射出的是中國人類學(xué)家在一個復(fù)雜的觀念環(huán)境中無法自拔的窘境和對給你流亡的權(quán)利卻不給你批評能力的無奈。畢竟，當(dāng)今中國的知識分子已經(jīng)失去了自己教化的權(quán)力，剩下的也只能是隱逸了。相比而言，中國人類學(xué)家的隱逸更浪漫一些，畢竟他們或許還能找到可以隱逸的山林?？梢哉f，中國人類學(xué)家是中國最幸福、最瀟灑的知識分子了。

四、結(jié)語

造成當(dāng)今中國學(xué)歷貶值、知識分子被“污名化”的重要原因，是中國傳統(tǒng)知識分子作為道統(tǒng)力量的丟失，知識分子已經(jīng)不用擔(dān)任中國士大夫教化民眾、監(jiān)督皇權(quán)的重任了。相比之下，中國更需要的是能在科技上有所貢獻(xiàn)的專業(yè)知識分子。

“知識分子已經(jīng)把道德權(quán)威讓給了 ‘集體激情組織’。 ”［3］114要想重新建立知識分子的道德權(quán)威，首先需要對當(dāng)今中國社會的冷靜認(rèn)識，畢竟知識分子道德權(quán)威的丟失除了政治原因以外，更多的是出于私利的考慮，知識分子越來越多地說著言不由衷的話。“理想上，人類學(xué)家書寫這些沒有文字的原始社會，總的宗旨是對文字造就的文明進(jìn)行‘叛逆’與‘疏離’，進(jìn)而達(dá)到對自身社會的‘鳥瞰’。”［4］135無疑，中國的人類學(xué)家最具備中國知識分子所應(yīng)具備的批判意識，而批判意識是建立道德權(quán)威的根本，所以中國的人類學(xué)家最應(yīng)擔(dān)起建立中國知識分子道德權(quán)威的重任。

當(dāng)然，批判帶來的不是只有鮮花、掌聲與崇拜。雖然批判不一定是知識分子自我實(shí)現(xiàn)的終南捷徑，但是有批判的思想更利于認(rèn)識我們自身，而中國人類學(xué)家最善于做的，應(yīng)該就是認(rèn)識自我，而不是成為真正的自身文化的陌生人。

[1]王銘銘.社會人類學(xué)與中國研究[M].北京：三聯(lián)書店，1997.

[2]Said E.W.知識分子論[M].單德興,譯.北京：三聯(lián)書店，2002.

[3]王增進(jìn).批判知識分子的批判：回顧與思考[J].南方論叢，2005(4).

[4]王銘銘.作為“陌生人”的人類學(xué)家[J].西北民族研究，2006（3）.

B089.3

A

1673-1999（2012）10-0057-03

沈林林（1986-），男，山東東營人，云南民族大學(xué)(云南昆明 650031）云南省民族研究所2009級碩士研究生。

2012-03-06