認(rèn)識(shí)影像民族志記錄的規(guī)律（上）

張 晨

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 ，530007）

一、認(rèn)識(shí)“表演”

在影視劇中，表演是一種角色扮演，即表演者在鏡頭前還原其扮演的某種形象，使該形象具有生命力。影像民族志中的表演與影視劇或者舞臺(tái)劇的表演具有相似性，即鏡頭前所有的人都在扮演某種形象，他們將我們所察覺(jué)到的形象進(jìn)一步的放大，注重表現(xiàn)和刻畫(huà)形象的特殊性。影像民族志與影視劇中的表演也存在差異，即影像民族志中的表演更加注重人物對(duì)自我形象的塑造，影視劇中的表演更加注重表演者對(duì)扮演形象（他者）的塑造。

影像民族志關(guān)注的所有人都在進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，場(chǎng)景決定人的形象角色。人在不同的場(chǎng)景中需要扮演不同的角色，比如在祭祀儀式場(chǎng)上，祭司（和巫師）需要扮演“通靈”的角色形象，而他們?cè)谧约旱募抑袆t要扮演父親、母親等常見(jiàn)的家庭人物形象。當(dāng)人處在不同的場(chǎng)景中，他需要對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行把控，使自己符合場(chǎng)景的需求，從而塑造自我在他者（同一文化圈）心中的角色形象[1]（90）。

曾經(jīng)聽(tīng)巫婆A講述過(guò)這樣一個(gè)故事①：鎮(zhèn)上來(lái)了一位巫婆B，大家都說(shuō)她通靈，她能夠替生者將其已故親屬的靈魂召回，讓生者與亡靈進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流。鎮(zhèn)上有位男士不相信巫婆B能通靈，于是他找到巫婆B，假裝自己要她召回他的母親靈魂，巫婆B很快就進(jìn)入狀態(tài)，先哭了一通，隨后“鬼上身”，她扮演男士的母親靈魂與男士進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流。男士自己知道，他的母親在世，而且身體健康，因此他確信巫婆B是表演給大家看的。男士向前一步擁抱巫婆B，對(duì)巫婆B說(shuō)：“娘，我好想你”，巫婆B害羞，立即向后退縮，男士緊接著說(shuō)到：“娘，你才剛回來(lái)就不要你的兒了”。男士事后向巫婆A講述，認(rèn)為巫婆B的“鬼上身”是假的，她不能通靈，都是表演出來(lái)給人看的。巫婆A向講笑話一樣講故事，一邊講一邊笑。

對(duì)于鏡頭前的人而言，不論是祭司還是巫婆，他們的每一項(xiàng)活動(dòng)都是具有代表性的表演，他們的觀眾既是攝制組，又是當(dāng)?shù)氐拿癖?。理查德鮑曼指出，在固定的文化框架中，表演者必須承擔(dān)起對(duì)觀眾的責(zé)任，通過(guò)表演者的表演，使觀眾確信演者的“表演”是真實(shí)發(fā)生的事件[1](78)。對(duì)于祭祀或者巫婆而言，他們的表演必須真實(shí)鮮活，成功的表演在人的精神層面上塑造了人對(duì)于該事物堅(jiān)定不移的信念。特別是巫婆A將事件生動(dòng)的講述給筆者聽(tīng)時(shí)，對(duì)于筆者而言，巫婆A的講述就是一場(chǎng)生動(dòng)的口頭藝術(shù)表演，通過(guò)巫婆A的表情、動(dòng)作和語(yǔ)態(tài)表達(dá)，使在場(chǎng)的觀眾身臨其境的體驗(yàn)巫婆A講述的有關(guān)于巫婆B的事件。但是，這場(chǎng)表演也間接說(shuō)明了巫婆與巫婆之間的不信任，以及為了讓更多人相信巫婆舉辦的儀式有別于同行，或者優(yōu)于同行，從而獲得觀眾的支持和消費(fèi)。

攝像機(jī)帶來(lái)的直接感受使人的表現(xiàn)異于日常，甚至可能造成較為夸張的表現(xiàn)[2](432)。攝像機(jī)與普通的觀眾存在一定差異。攝像機(jī)作為異于人的第三方，它背后存在著千千萬(wàn)萬(wàn)的觀眾，而且存在著數(shù)據(jù)復(fù)制和擴(kuò)大傳播面積的可能性。在面對(duì)攝像機(jī)時(shí)，被拍攝者在面對(duì)攝像機(jī)后方的觀眾：我在他們的視角當(dāng)中，我既然愿意出現(xiàn)在這里，我就要把自我最佳的一面，或者表演最優(yōu)秀的一面展現(xiàn)給我的觀眾。在這樣的心理預(yù)期之下，被拍攝者在攝像機(jī)前展開(kāi)了他以為日常生活中的角色扮演，從而帶來(lái)了視覺(jué)上異于以往的效果。對(duì)他而言，只要是攝像機(jī)在場(chǎng)，他的所有活動(dòng)可能都會(huì)具有強(qiáng)烈表現(xiàn)性。

2018年6月，攝制組拍攝了一場(chǎng)城市中舉行的壯族傳統(tǒng)婚禮②，婆家準(zhǔn)備了一鼎四抬大轎，由婆家的親友前往進(jìn)行裝飾。裝飾需要芭蕉葉、艾草等植物進(jìn)行辟邪。在裝飾過(guò)程中，攝像師用攝像機(jī)分鏡頭拍攝轎子本身以及植物特別，包括布置轎子的親友全景和局部特寫(xiě)。親友雖然注意到我和攝像機(jī)，但她們忙于裝飾，沒(méi)有過(guò)渡關(guān)注我的存在。當(dāng)轎子布置完畢后，她們?cè)緶?zhǔn)備離場(chǎng)，攝像師將鏡頭對(duì)準(zhǔn)她們，詢問(wèn)她們裝飾的植物作用時(shí)，她們即刻表現(xiàn)的與以往完全不同。在鏡頭中，能夠觀察到她們的喜悅和緊張，特別是當(dāng)注意到攝像機(jī)正在對(duì)準(zhǔn)她們記錄的過(guò)程中，她們開(kāi)始刻意提高嗓門(mén)，大聲的說(shuō)出她們剛才正在做的事情：“辟邪！吉祥！”，而且她們?nèi)齻€(gè)人都在強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)詞語(yǔ)，并集體擺出造型，對(duì)著鏡頭展示她們自己。被拍攝者布置轎子裝飾是一件習(xí)以為常的事情，但攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)被拍攝者與以往的工作和生活產(chǎn)生了差異，恰巧這幾位親友在這個(gè)特殊的時(shí)間和空間中有意愿展示自我，使畫(huà)面效果產(chǎn)生了異于以往的夸張和喜悅感。當(dāng)把攝像機(jī)剝離這個(gè)場(chǎng)景（放下，關(guān)機(jī)），親友又恢復(fù)到日常生活當(dāng)中，只不過(guò)攝制組作為異于她們的人，讓她們感到好奇，僅此而已。

2019年4月，攝制組拍攝花婆節(jié)過(guò)程中③，曾經(jīng)關(guān)注過(guò)一位負(fù)責(zé)募捐的女士，她本人在花婆節(jié)的所有活動(dòng)中非常活躍，特別熱衷于參加各類(lèi)比賽活動(dòng)。某天晚上，她參加了猜碼大賽，并獲得了相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)，她特別高興的向攝像師展示她的獎(jiǎng)項(xiàng)。當(dāng)攝像機(jī)鏡頭對(duì)準(zhǔn)她時(shí)，她以異于平常的亢奮在鏡頭前開(kāi)始了她的個(gè)人表演。她拿起獲得的獎(jiǎng)品（幾瓶啤酒）大聲的、帶有肢體動(dòng)作的講述她獲獎(jiǎng)的過(guò)程，并邀請(qǐng)花婆節(jié)的副指揮與她一起現(xiàn)場(chǎng)表演猜碼，直到她在鏡頭前猜碼失敗，她才決定停止拍攝。當(dāng)她猜碼失敗時(shí)，鏡頭清楚的記錄下她情緒稍顯低落的情景。

影像民族志雖然強(qiáng)調(diào)民族志中的客觀真實(shí)，但影像民族志的影像規(guī)律使其無(wú)法避免在所有影視作品中出現(xiàn)的“表演”現(xiàn)象。人的場(chǎng)景適應(yīng)能力使其原本就具有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識(shí)，再加上攝像機(jī)與人的差異，使被拍攝者在有攝像機(jī)的場(chǎng)景中進(jìn)行角色扮演，從而形成了 “這個(gè)電影演員在電影中扮演真實(shí)自我”的現(xiàn)象。影像民族志的影像特點(diǎn)，決定了被拍攝者的自我表現(xiàn)力，從而無(wú)法避免“表演”甚至“影視表演”的現(xiàn)象。這些表演從某種程度上說(shuō)，它確實(shí)異于日常生活，具有某種“影視化”特點(diǎn)，甚至被評(píng)價(jià)為“拙劣的”。但對(duì)于影像民族志工作者而言，在特定的場(chǎng)景中出現(xiàn)特定的影像規(guī)律，是非常真實(shí)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，是他者在特定場(chǎng)景中的真實(shí)表現(xiàn)，是我們用鏡頭記錄下來(lái)的具有某種代表性的自我展示。除此以外，被拍攝者的自我表現(xiàn)使影像民族志充滿了生命，特別是其夸張的表演使觀眾能夠在鏡頭中看到民眾具有相當(dāng)強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)愿望，這種情緒情感的傳達(dá)超越了以往影視作品憑借人造音樂(lè)音響增強(qiáng)情緒情感等手段，使影像民族志本身具有更加真實(shí)和強(qiáng)烈的情感表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于主人公的信息傳遞，讓觀眾從鏡頭中感受到獨(dú)特真實(shí)的生活氣息。

表演的另外一個(gè)層面，即從日常生活中的角色扮演到（非現(xiàn)場(chǎng)）復(fù)演的舞臺(tái)表演轉(zhuǎn)換。民俗活動(dòng)的舉辦時(shí)間一般較為固定，很多攝制組進(jìn)入田野的時(shí)間不固定，沒(méi)有辦法在特定的時(shí)間和空間開(kāi)展攝制工作，對(duì)于他們而言最簡(jiǎn)要的工作方式即找個(gè)合適的場(chǎng)景進(jìn)行復(fù)拍，即安排民俗主持人和參與者表演給攝制組看，從而進(jìn)行記錄。在復(fù)拍中的民俗主持人和參與者進(jìn)行的所有活動(dòng)，與舞臺(tái)表演無(wú)異。對(duì)于攝制組而言，他們的表演就是“真實(shí)”的表演。對(duì)于被拍攝者而言，他們的表演可能表現(xiàn)程度遠(yuǎn)低于民俗現(xiàn)場(chǎng)，或者存在被導(dǎo)演排演的可能性。

2018年4月，筆者參與了廣西百色平果縣某村的三月三慶?；顒?dòng)。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，表演者分為兩類(lèi)，一類(lèi)是報(bào)名參加舞臺(tái)歌唱表演比賽，一類(lèi)是自行組織團(tuán)體進(jìn)行歌唱。平果縣較為知名的民俗即三月三唱嘹歌。對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖姸?，嘹歌是三月三進(jìn)行情感交流的必要組成部分，我在村口見(jiàn)到好多村民自發(fā)組織起嘹歌隊(duì)伍，人手拿一本祖?zhèn)鬣诟璩~，在唱和對(duì)唱的過(guò)程中，我拍到了很多展現(xiàn)給歌唱對(duì)象或者對(duì)手的笑容。除了這兩類(lèi)表演，我還在現(xiàn)場(chǎng)見(jiàn)到了某電視臺(tái)的攝制組，號(hào)令某嘹歌演唱團(tuán)體進(jìn)行站位安排，并告知如何演唱，攝像師和錄音師在導(dǎo)演安排下展開(kāi)了影片記錄。在拍攝過(guò)程中，導(dǎo)演幾次叫停，安排拍攝對(duì)象重新站位，以及如何表演，之后再進(jìn)行拍攝。這是影視作品中較為典型的現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)演和布置安排，對(duì)于他們而言，拍攝影視作品必須經(jīng)過(guò)細(xì)致的導(dǎo)演處理，才能做出優(yōu)秀的影像作品。但對(duì)于影像民族志工作者而言，這類(lèi)行為可能造成記錄不真實(shí)，使民族志的特點(diǎn)被遺失。

對(duì)于影像民族志工作者而言，復(fù)拍雖然較容易安排，并且不耽誤記錄時(shí)間，甚至可稱(chēng)之為有效率，但復(fù)拍帶來(lái)的問(wèn)題也較為典型，即缺乏現(xiàn)場(chǎng)表演的可變性和隨意性，以及缺乏為迎合觀眾隨機(jī)調(diào)整的現(xiàn)場(chǎng)節(jié)奏，使被拍攝對(duì)象拘泥于導(dǎo)演的布置安排之中，以及缺少文化空間特定的氛圍，從而導(dǎo)致影像民族志作品不具有民族志特點(diǎn)，展現(xiàn)了舞臺(tái)表演特征。

2017年春節(jié)，某高校于四川涼山州拍攝彝族婚禮④。在拍攝前，導(dǎo)演想要對(duì)彝族婚禮上的儀式進(jìn)行觀摩，于是由副導(dǎo)演安排當(dāng)?shù)孛耖g主持儀式的民眾表演者以及畢摩（祭司）進(jìn)行復(fù)拍表演。復(fù)拍表演在副導(dǎo)演的老宅中進(jìn)行。一般儀式在晚上舉行，復(fù)拍為了保障光線，選擇了上午進(jìn)行。復(fù)拍沒(méi)有觀眾，只有攝制組進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)記錄。在表演過(guò)程中，民眾表演者經(jīng)常忘詞，現(xiàn)場(chǎng)相互進(jìn)行提示，使拍攝中斷了很多次。在中斷后，畢摩向大家簡(jiǎn)要講述儀程。復(fù)拍與婚禮現(xiàn)場(chǎng)有較大差距。在婚禮現(xiàn)場(chǎng)，參加婚禮的民眾緊緊圍繞在表演者四周，在民眾觀摩和歡呼中，表演者進(jìn)行儀式展演，其狀態(tài)與復(fù)拍時(shí)完全不同。特別是畢摩上場(chǎng)后，其表演受到民眾的歡迎。儀式進(jìn)行過(guò)程中，很多婦女兒童擠入現(xiàn)場(chǎng)，男人群體則不斷的飲酒、聊天，很熱鬧。表演者在表演過(guò)程中，除了完成應(yīng)有的動(dòng)作和講述的內(nèi)容外，還照顧到觀眾的需求。攝制組拍攝他們的表演后，還記錄到新娘的女性家長(zhǎng)為大家表演該儀式活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)歡呼聲一度高漲。

影像民族志需要強(qiáng)調(diào)文化的空間感和時(shí)間感[3]，特別是有民眾廣泛參與的民俗活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)不是復(fù)拍能夠復(fù)現(xiàn)的。雖然都可以定義為表演，但是表演者所在的時(shí)間與空間與儀式所在時(shí)間空間不對(duì)應(yīng)，使文化本身缺乏傳遞的特殊維度，更缺少文化傳遞的對(duì)象。對(duì)于民間的表演者群體而言，儀式的的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)功能，但是攝像機(jī)沒(méi)有辦法在現(xiàn)場(chǎng)給予表演者回應(yīng)，使表演者缺少實(shí)體觀眾的情況下，其精神很難進(jìn)入高度集中的狀態(tài)，這導(dǎo)致了復(fù)拍具有某種虛假性，表演者的表演“放不開(kāi)”。時(shí)間維度方面，民俗現(xiàn)場(chǎng)是完整連貫的展演，通過(guò)完整的展演，使觀眾和表演者被整合進(jìn)一個(gè)文化框架[1](70)，從而完成文化本真的傳承。復(fù)拍則打破了完整的時(shí)間維度，沒(méi)有觀眾的不完整的時(shí)間線必定使表演者缺少專(zhuān)注。在隨機(jī)性的時(shí)間安排中，表演者在缺乏文化框架的基本前提下進(jìn)行無(wú)意義的甚至被本土人認(rèn)定為不合理的的表演，不論復(fù)拍多少次，都無(wú)法還原民俗現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)效果。因此，影像民族志的最佳拍攝方案應(yīng)避免復(fù)拍，即便是真實(shí)場(chǎng)景存在多種無(wú)法回避的困難，比如聲音嘈雜、攝像師與民眾擁擠、民眾遮擋鏡頭等，這類(lèi)現(xiàn)象雖然在一定程度上影響拍攝，但這類(lèi)真實(shí)的場(chǎng)景能夠讓更多觀眾親眼目睹民俗現(xiàn)場(chǎng)，以鏡頭體驗(yàn)的方式給予觀眾以文化框架，實(shí)現(xiàn)鏡頭畫(huà)面的文化傳承、傳播。

二、認(rèn)識(shí)“導(dǎo)演”

（一）作為名詞的“導(dǎo)演”

導(dǎo)演是人類(lèi)學(xué)電影創(chuàng)作的核心人物，是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)完成拍攝任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者。人類(lèi)學(xué)電影攝制組中，導(dǎo)演可能兼任人類(lèi)學(xué)家，也可能在人類(lèi)學(xué)家的輔助下完成拍攝計(jì)劃。導(dǎo)演可以是攝制組中的某個(gè)人，也可以是攝制組中的某幾個(gè)人（即導(dǎo)演組）。

1.前期準(zhǔn)備工作

若導(dǎo)演未受過(guò)系統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，需要搭配人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家進(jìn)行田野調(diào)查工作。缺少專(zhuān)職人類(lèi)學(xué)家，田野工作不夠細(xì)致，對(duì)民間文化事象不能有效展現(xiàn)于銀幕之上，可能會(huì)造成絕大多數(shù)紀(jì)錄片中都會(huì)反復(fù)出現(xiàn)的浪漫傾向，即“風(fēng)情片”嫌疑。人類(lèi)學(xué)家在攝制組進(jìn)入田野工作點(diǎn)前，應(yīng)將田野點(diǎn)的全部信息簡(jiǎn)化為文本，觀摩、詳細(xì)記錄即將拍攝的相關(guān)文化事象，制定文本研究，以口述或文字的形式傳達(dá)給導(dǎo)演，使導(dǎo)演在最短時(shí)間內(nèi)對(duì)相關(guān)狀況快速掌握。導(dǎo)演在人類(lèi)學(xué)家指導(dǎo)下，針對(duì)人類(lèi)學(xué)家想要表現(xiàn)的內(nèi)容，制定較為靈活的拍攝主題和拍攝計(jì)劃。

若導(dǎo)演本人受過(guò)系統(tǒng)的為人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)相關(guān)訓(xùn)練，可由導(dǎo)演本人兼職人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家，完成拍攝任務(wù)，組內(nèi)其他工作人員可以向?qū)а萏岢雠臄z建議。導(dǎo)演（人類(lèi)學(xué)家）除身兼導(dǎo)演職務(wù)負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)組內(nèi)工作外，在前期策劃和中期拍攝過(guò)程中，肩負(fù)近乎全部田野工作。導(dǎo)演需前期對(duì)該田野點(diǎn)進(jìn)行初步信息搜集，根據(jù)需要了解該點(diǎn)某一時(shí)期所發(fā)生的全部事件，以嘗試了解該點(diǎn)社會(huì)文化背景。導(dǎo)演（人類(lèi)學(xué)家）對(duì)該點(diǎn)某一可拍攝的事件進(jìn)行初步的拍攝規(guī)劃，了解前人對(duì)該事件的學(xué)術(shù)研究或拍攝成果后，親至該點(diǎn)論證規(guī)劃能否實(shí)施。

若攝制組大部分成員的學(xué)科背景為人類(lèi)學(xué)（及相關(guān)專(zhuān)業(yè)），可展開(kāi)團(tuán)體田野調(diào)查及討論，并在討論的基礎(chǔ)上共同制定拍攝計(jì)劃，分別按照拍攝計(jì)劃執(zhí)導(dǎo)組內(nèi)其他工作人員進(jìn)行拍攝。導(dǎo)演組內(nèi)應(yīng)推舉一位總導(dǎo)演，能夠參考其他導(dǎo)演組成員的意見(jiàn)，對(duì)田野工作和即將展開(kāi)的拍攝工作進(jìn)行系統(tǒng)的統(tǒng)籌規(guī)劃。此舉可防止意見(jiàn)不統(tǒng)一，使影像記錄工作順利進(jìn)行。導(dǎo)演組全部或部分為人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)出身，這類(lèi)成導(dǎo)演組員都具有人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查能力，多人分工合作可在較短時(shí)間內(nèi)使影片所涉及的被拍攝者有效覆蓋，根據(jù)導(dǎo)演組早期制定的拍攝計(jì)劃，總導(dǎo)演分別分配任務(wù)，以儀式為例，對(duì)參與儀式、不參與儀式的人進(jìn)行分類(lèi)，并根據(jù)參與者的重要程度，如儀式展演者、除展演者之外的其他參與者，進(jìn)行分類(lèi)并深度訪談。導(dǎo)演組成員可選擇自己所涉及的計(jì)劃內(nèi)容，并根據(jù)自己負(fù)責(zé)的計(jì)劃內(nèi)容尋找訪談對(duì)象，確認(rèn)被拍攝者；亦可根據(jù)影片需要，關(guān)注不參與者對(duì)儀式的見(jiàn)解，對(duì)參與者和不參與者之間進(jìn)行比較分析、補(bǔ)充拍攝。

田野工作中，導(dǎo)演（人類(lèi)學(xué)家）的責(zé)任重大，需對(duì)田野點(diǎn)進(jìn)行評(píng)估，預(yù)測(cè)能否順利拍攝。首先，導(dǎo)演（人類(lèi)學(xué)家）對(duì)田野點(diǎn)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，需嘗試拍攝該點(diǎn)照片或視頻，征求攝像師的意見(jiàn)，確認(rèn)該點(diǎn)能否架設(shè)機(jī)位實(shí)施拍攝。其次，通過(guò)導(dǎo)演前期田野踩點(diǎn)、確定地點(diǎn)、熟悉環(huán)境、確定其文本研究主題、影像民族志作品的拍攝主題以及與被拍攝對(duì)象的絕大部分交流，使被拍攝對(duì)像能夠同意并適應(yīng)攝制組介入其生活，導(dǎo)演需要為攝制影像民族志作品做長(zhǎng)期的田野準(zhǔn)備工作。特別是在田野工作中，與被拍攝對(duì)象之間的交流以爭(zhēng)取其同意的難度最大。被拍攝者面對(duì)攝像機(jī)導(dǎo)致交流感缺失，可能對(duì)攝像機(jī)產(chǎn)生本能的恐懼。參考田野工作的要求，導(dǎo)演（人類(lèi)學(xué)家）需在前期工作中，與被拍攝者（田野調(diào)查對(duì)象）詳細(xì)介紹此行的目的及意圖，以及是否會(huì)涉及到被拍攝者的個(gè)人權(quán)力、隱私等問(wèn)題，只有長(zhǎng)期的田野工作使導(dǎo)演（人類(lèi)學(xué)家）獲得充足的信任后，才可能獲得被拍攝者的許可。最后，導(dǎo)演（人類(lèi)學(xué)家）還需要告知被拍攝者影像資料的使用范圍，以及告知被拍攝者所擁有的法律權(quán)利，以免引起不必要的法律爭(zhēng)端。獲得拍攝許可過(guò)程中，導(dǎo)演需對(duì)被拍攝對(duì)象組織或參與的活動(dòng)（或儀式）等事項(xiàng)進(jìn)行了解，在根據(jù)對(duì)該提前觀摩或已知口述、文字資料搜集閱讀的情況下，導(dǎo)演可以為本次拍攝制定更加詳細(xì)的拍攝大綱。

2.中期協(xié)調(diào)工作

若導(dǎo)演本人未受過(guò)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)相關(guān)學(xué)科訓(xùn)練，需配合人類(lèi)學(xué)家，在其指導(dǎo)下對(duì)民俗進(jìn)行細(xì)節(jié)拍攝，人類(lèi)學(xué)家在場(chǎng)并出鏡時(shí)，以人類(lèi)學(xué)家和現(xiàn)場(chǎng)交流為主，人類(lèi)學(xué)家不在場(chǎng)或不出鏡時(shí)，人類(lèi)學(xué)家需提前與導(dǎo)演交流，告知所需關(guān)注事項(xiàng)，隨時(shí)對(duì)拍攝計(jì)劃進(jìn)行調(diào)整。每日拍攝計(jì)劃完成后，人類(lèi)學(xué)家與導(dǎo)演共同檢查素材、與導(dǎo)演分享田野心得、指出素材中存在的問(wèn)題。導(dǎo)演和人類(lèi)學(xué)家共同協(xié)調(diào)解決拍攝工作中潛在的困難。人類(lèi)學(xué)家和導(dǎo)演檢查素材后，由人類(lèi)學(xué)家指出攝像師的不足，提出調(diào)整意見(jiàn)。導(dǎo)演在獲悉人類(lèi)學(xué)家的目的后，與攝像師交流，將人類(lèi)學(xué)家的意愿?jìng)鬟f給攝像師。若人類(lèi)學(xué)家要求錄音師補(bǔ)充某些音效素材，導(dǎo)演應(yīng)及時(shí)將意見(jiàn)傳達(dá)，并與錄音師一起補(bǔ)充人類(lèi)學(xué)家需要的音響效果。若拍攝過(guò)程中，被拍攝者不愿繼續(xù)參與，人類(lèi)學(xué)家應(yīng)首先與被拍攝者溝通，嘗試解決問(wèn)題。若被拍攝者對(duì)攝制組表達(dá)不滿，人類(lèi)學(xué)家有義務(wù)將意見(jiàn)傳達(dá)至導(dǎo)演，由導(dǎo)演和人類(lèi)學(xué)家共同協(xié)商并調(diào)整拍攝方案，避免與被拍攝者產(chǎn)生矛盾。若被拍攝者對(duì)組內(nèi)的某些工作人員不滿，由導(dǎo)演與該工作人員交流，嘗試解決問(wèn)題，若有必要，可根據(jù)雙方的意愿，由該工作人員親自向被拍攝者表達(dá)歉意。在拍攝過(guò)程中，導(dǎo)演原則上遵從人類(lèi)學(xué)家的意見(jiàn)對(duì)工作進(jìn)行調(diào)整。若無(wú)法滿足，導(dǎo)演與人類(lèi)學(xué)家討論并重新制定拍攝計(jì)劃，盡量避免與人類(lèi)學(xué)家產(chǎn)生矛盾。

若導(dǎo)演受過(guò)系統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)學(xué)科訓(xùn)練，從田野工作的開(kāi)端，已經(jīng)對(duì)自己的影片拍攝進(jìn)行詳盡的計(jì)劃。導(dǎo)演對(duì)中期拍攝的準(zhǔn)備較為充分，對(duì)攝像師、錄音師能夠給與明確的拍攝指導(dǎo)，甚至將不同民俗和人的拍攝細(xì)化到概括性的分鏡頭本中。導(dǎo)演可選擇出鏡，亦可在出鏡拍攝過(guò)程中，引領(lǐng)攝像師關(guān)注其出鏡的文化事象，可隨著導(dǎo)演在鏡頭中的指示，分別對(duì)該文化事象的細(xì)節(jié)進(jìn)行詳盡拍攝。導(dǎo)演直接參與田野工作指導(dǎo)影像記錄工作，對(duì)每日影像是否欠缺已經(jīng)熟知，可利用每日例行檢查影像質(zhì)量時(shí)，反思如何有效改進(jìn)拍攝計(jì)劃，使計(jì)劃在影像中更清晰的展現(xiàn)出來(lái)。在思考過(guò)程中，導(dǎo)演可根據(jù)拍攝的信息，對(duì)已進(jìn)行或尚未進(jìn)行的深度訪談進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)與調(diào)整，在此基礎(chǔ)上對(duì)即將展開(kāi)的后期制作工作理清思路、做好準(zhǔn)備。

3.后期制作指導(dǎo)

導(dǎo)演對(duì)前期的影像設(shè)計(jì)和拍攝檢查工作完成后，應(yīng)與剪輯師共同完成剪輯任務(wù)。導(dǎo)演在完成前期策劃、中期執(zhí)導(dǎo)的工作后，應(yīng)與人類(lèi)學(xué)家共同對(duì)已經(jīng)完成的素材進(jìn)行整理、歸類(lèi)及分析，根據(jù)素材制作細(xì)致的分鏡本，由人類(lèi)學(xué)家對(duì)分鏡本進(jìn)行審核。人類(lèi)學(xué)家在分鏡本制作前，應(yīng)參考前期策劃階段的拍攝計(jì)劃，對(duì)被拍攝的人和民俗進(jìn)行分析和拆解，可根據(jù)被拍攝民俗的結(jié)構(gòu)、或被拍攝者的語(yǔ)言及行為等進(jìn)行分類(lèi)，提供給導(dǎo)演較為完整的、符合客觀事件的、能否反應(yīng)真實(shí)時(shí)間順序的、能夠以主人公自己的表述為主的影片結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)[2](416)，為后期分鏡本的制作提供參考。人類(lèi)學(xué)家應(yīng)參與后期制作工作，配合導(dǎo)演和剪輯師完成工作任務(wù)。原則上，導(dǎo)演應(yīng)聽(tīng)從人類(lèi)學(xué)家對(duì)后期制作的建議，盡量符合人類(lèi)學(xué)家對(duì)影片的要求。人類(lèi)學(xué)家在后期分鏡本的指導(dǎo)下，可提供一份配音稿，導(dǎo)演與人類(lèi)學(xué)家商討的情況下，對(duì)配音稿進(jìn)行修改和調(diào)整，使其達(dá)到錄制標(biāo)準(zhǔn)，由人類(lèi)學(xué)家監(jiān)督完成音頻錄制工作。剪輯師按照分鏡本將影片初步拼接完成后，導(dǎo)演和人類(lèi)學(xué)家應(yīng)對(duì)粗剪影片進(jìn)行觀摩和解讀，檢查影片的邏輯框架是否合理，理論展現(xiàn)是否充分，在框架和理論合理的情況下，對(duì)影片進(jìn)行細(xì)部調(diào)整。在征得人類(lèi)學(xué)家許可的情況下，導(dǎo)演和剪輯師對(duì)影片細(xì)部的節(jié)奏進(jìn)行調(diào)整，一般不可刻意增添人造音樂(lè)音響、不建議刻意調(diào)色處理，盡量還原真實(shí)場(chǎng)景及增強(qiáng)趣味性，以期達(dá)到更好的觀摩效果。

（二）作為動(dòng)詞的“導(dǎo)演”

所有影像作品都需要由某位具有導(dǎo)演職能的人導(dǎo)演現(xiàn)場(chǎng)。對(duì)于影像民族志而言，導(dǎo)演現(xiàn)場(chǎng)即現(xiàn)場(chǎng)調(diào)度，特別是鏡頭調(diào)度和人員調(diào)度要配合現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行調(diào)整。影像民族志不同于一般影片，不存在排演，只能憑借攝制組在現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)下初步判斷即將發(fā)生的展演需要從哪幾個(gè)方面入手并詳細(xì)記錄。這就要求全體工作人員，特別是導(dǎo)演和攝像師對(duì)現(xiàn)場(chǎng)有充足的把控經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)時(shí)調(diào)度攝像機(jī)和錄音機(jī)來(lái)掌握拍攝現(xiàn)場(chǎng)。拍攝民俗活動(dòng)過(guò)程中，可能會(huì)遇到以下問(wèn)題：民眾：（1）民眾在攝像機(jī)前后擁擠、遮擋鏡頭，（2）民眾刻意出現(xiàn)在鏡頭前，甚至擺造型，（3）民俗活動(dòng)主持人回避鏡頭；攝像師：（1）未占據(jù)合理位置，視角延伸有限，過(guò)多盲視點(diǎn)（2）未熟悉攝像機(jī)及三腳架特征，捕捉鏡頭不到位，（3）攝像師之間相互缺乏配合；人類(lèi)學(xué)家：（1）不熟悉鏡頭、刻意出鏡，把攝像機(jī)作為他者對(duì)待，（2）不熟悉影像，習(xí)慣性的用文字思維來(lái)對(duì)待影片攝錄。這些問(wèn)題都是在現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)演過(guò)程中需要重點(diǎn)思考并著力解決的，甚至在拍攝之前就需要想辦法調(diào)整和解決的問(wèn)題。（未完待續(xù)）