傣族儀式祝詞及其程式

屈永仙

（中國社會科學院民族文學研究所，北京，100732）

“程式”一詞源于“口頭程式理論”(Oral-Formulaic Theory)，近幾年來已經成為學界的熱門術語?！俺淌绞且环N特殊的文體現(xiàn)象，它存在于口頭詩歌特別是口頭傳統(tǒng)敘事詩中。”[1](101)它是歌手或詩人慣用的“創(chuàng)作單元”和“簡單重復”的概念，是藝人們常在演述過程中使用的“陳詞濫調”?！俺淌绞莻鹘y(tǒng)詩歌的慣用語言，是多少代民間歌手流傳下來的遺產，對口頭創(chuàng)作的詩人來說具有完美的實用價值，還包含了巨大的美學力量?！盵2](58)總之，程式是口頭詩歌中重復出現(xiàn)的語言現(xiàn)象，是民間口頭歌手即興創(chuàng)作的重要技能。如今，“口頭程式理論”已經被應用到許多研究領域。

傣族文學總體來說可以分成書面和口頭兩大樣類。由于佛教傳入傣族地區(qū)帶來了文字，從此以后口耳相傳的詩歌逐漸被記錄成文字，具有了其固定的文本（經卷）。同時，民間各種儀式活動中依然有豐富的口頭詩歌，其中最常見的就是各種儀式祝詞。從口頭詩學的角度可以將傣族的詩歌大體分為三類：[3]民歌、儀式祝詞都可以視為“口頭文本”——口頭創(chuàng)編，口頭演述，用聽覺接受的詩歌；而那些收錄到經卷中的文本則是“源于口頭的文本”——歷代文人通過口頭或書寫進行創(chuàng)編，口頭或書寫進行演述和傳承，從聽覺或者視覺角度來接受的詩歌。傣族佛寺中保存的大量經卷就屬于這類情況；另外，還有“以傳統(tǒng)為導向的文本”——民間文人通過書寫來創(chuàng)編，用書寫來演述和傳承，用視覺來接受的文本。例如，德宏傣族村民為某個儀式而創(chuàng)編的“令冉”就屬于這類。無論是哪種類型的傣族詩歌，其中都含有大量的程式。

本文所要討論的儀式祝詞（或念詞），也可以籠統(tǒng)地稱作儀式歌。從漢語字面看，儀式歌是指在儀式上唱的簡短歌謠，例如“婚禮歌”、“祭祀歌”等等；祝詞主要指喜慶場合中對某人某事表示祝賀的言辭。但是在傣語體系中，儀式歌、祝詞、念詞基本沒有明確的切割界限，都可以稱為“哈XX”。例如“哈豪很蒙”（賀新房歌/詞），“哈晃環(huán)”（叫魂歌/詞），“哈冉南”（滴水歌/詞），等等。為了簡單起見，本文標題采用“儀式祝詞”的說法，但正文中根據(jù)具體情況，在尊重約定俗成的前提下也用到“念詞”、“儀式歌”等概念。它們屬于口頭傳統(tǒng)，基本沒有曲調，是傣族詩歌中最簡單最基礎的部分，也是民歌、山歌、敘事詩、史詩、戲劇等其他復雜詩歌樣類的基礎。只要掌握了這個基礎，歌手、文人就打下了創(chuàng)作中篇、長篇詩歌的基本功。

一、與儀式共生的祝詞

傣族大部分詩歌是和儀式緊密關聯(lián)的，可以說有儀式必有祝詞，因此我們可以在生活中隨處捕捉到傣族的口頭詩歌。綜觀傣族社會的諸多儀式，從宗教性質上看可以分為佛教相關的儀式和原始宗教相關的儀式，從時節(jié)來說則有固定時期的節(jié)日儀式和非固定的日常儀式。也可以從“發(fā)生頻率”的角度看，傣族村寨中添丁、婚喪嫁娶、生老病死、吃穿住行相關的儀式最多。

婚禮系列的祝詞很豐富，整個婚禮過程中都離不開祝詞。例如，訂婚時男方代表要念《交付訂婚禮籮詞》，女方代表回念《接訂婚禮籮詞》；交付彩禮時男方代表念《交贈娶親彩禮詞》，女方代表回念《接娶親彩禮詞》；新娘出門時要唱，《哭嫁歌》，內容頗多，具體又有《哭別母親歌》，《哭別姑娘伴歌》，《哭別同寨伙子歌》，《哭別家中古樹歌》，等等；來到男方家后新郎新娘向眾長老磕頭跪拜，大家推選出一位老人來念《結婚祝詞》；送親隊伍將新娘送到男方家，新夫婦在堂屋跪拜祖先牌位時，一老婦為他們念《送親婆將新娘交給男方家的念詞》，以及《將新娘和嫁妝交給男方時的念詞》；婚禮相關的還有《為新娘立婚床時的念詞》，《新娘回門付清彩禮時的念詞》，《新娘向丈夫父母、親人贈送禮品時的念詞》，《吃小酒時的念詞》，《婚禮頭天向女方家交彩禮時的念詞》，《請求拿禮肉進寨進家的念詞》，《男方請求讓新郎進入女方村寨和家門時的念詞》，《男方請求迎娶新娘出家門時的念詞》，《為離開女方家的新郎新娘念的詞》，等等。幾乎每行一步路，就要念一段詞。如果婚禮儀式是一場戲劇，儀式中的祝詞（念詞）就是這出戲的臺詞。多半是富有經驗能說會道的老人（老婦）作為雙方的代表“念臺詞”。

喪葬儀式相關的祝詞也很豐富。將死者入殮裝棺并停放在堂屋后，就有專人來念《為返鄉(xiāng)（去世）老人念的詞》，眾親人為死者滴水，祝福他順利升入天堂，要念《為死者滴水時的詞》；家人為死者寫一副《挽帳詞》（或《祭帳詞》），內容是敘述其生平的，出殯當天有專人（大多就是書寫挽帳者本人）來念誦；家人獻上給死者制作的一個紙屋，是他到陰間居住的房子，這時候由長者代念《向死者交付甘召時的詞》；停靈期間，死者兒子圍繞靈柩倒退著爬行三圈，以報答父母的養(yǎng)育之恩，由女性長者代念《爬飯團時的念詞》；眾子女紛紛到靈柩前為父母哭的歌很多種，其中以女兒的“哭喪歌”最為豐富。有《在去世父母身旁哭的歌》，《請僧人念經時哭的歌》，《請去世父母洗臉吃飯時哭的歌》，《親戚來為死者蓋布時哭的歌”》》，《女兒給去世父母蓋布謝恩時哭的歌》，《穿好孝衣后哭訴的歌》，《向死者獻飯席以后哭的歌》，《親戚獻飯席以后哭的歌》，《出殯時哭的歌》（由于這類“哭喪歌”帶著一種哭腔的調，筆者認為用“歌”比用“詞”合適）。

除了婚禮和葬禮這種人生大事件外，人生禮儀相關的祝詞還有《嬰兒滿三天時拜灶神念詞》，《嬰兒滿月拜祖先神念詞》，《嬰兒滿周歲向祖先神獻禮籮念詞》，孩子哭鬧時有《祭床神念詞》，等等。

喬遷新居是一個家庭最重大的事件之一，也是一年四季頻繁發(fā)生的儀式，相關的祝詞繁多而精彩。例如，有《拆舊屋建新房詞》，《斗樓梯歌》，《鬧火塘詞》，《迎家神詞》，《喬遷新屋詞》，《賀新房歌》，《給主人拴線詞》，等等。大部分傣族地區(qū)都有上新房儀式，如同一出戲劇，有“什么人，從哪里來，帶什么來”這樣的問答儀式。以德宏傣族的上新房為例，屋內坐的老人代表“本地人”，屋外的男主人一家屬于“外來者”。從屋內與屋外的對話念詞中，就可以了解他們的遷徙故事。待到進入新屋后，又給新屋念誦各種寓意吉祥的祝詞。由于篇幅有限，在此不展開，可以參考筆者的另外一篇文章《傣族“進新房”儀式及其口頭詩歌演述》。[4]

此外，日常生活中還有很多儀式祝詞。例如，給受驚嚇或者生病的人叫魂要念《招魂詞》，除夕時為家人和家畜念《拴線詞》，清明節(jié)眾子孫跪在祖先墳頭，由家族長老念《祭祖詞》，春耕時有《祭田頭詞》，秋收后有《叫谷魂詞》，人們到水井祭祀有《祭水神詞》，到橋頭祭祀有《祭橋神詞》，到村頭祭大樹有《祭神樹詞》，等等。總之，傣族日常生活中充滿了各種大大小小的儀式，而儀式基本離不開相關的祝詞，這些祝詞基本都是高度程式的口頭詩歌。

二、傣族儀式祝詞中的程式

為了更好地展現(xiàn)傣族儀式祝詞的特色，筆者將口頭念詞轉為傣文詩行展示，并用下劃線的形式來標注出韻腳部分，如此一來，即使讀者看不懂傣文，也可以稍微了解傣族口頭詩歌的特質。下面這些片段都是在儀式祝詞中高度重復的片段，可以視為“程式”，或者一種“大詞”——“程式是一個更為立足于‘他者’立場的對民間演唱中特定現(xiàn)象的描述，而‘大詞’則傾向于試圖從歌手立場出發(fā)，發(fā)現(xiàn)歌手創(chuàng)編技巧和法則的努力?！盵5](10)例如，在《交付訂婚禮籮念詞》[6](21-51)和《接訂婚禮籮念詞》[6](51-74)中，男方代表和女方代表開篇都念到“桑神造天那神造地”的古老神話：

從天地開辟轉到人間發(fā)生的事，儀式祝詞就對主人家作一番介紹和夸贊，常用下面這段話：

接下來是介紹青年男女的情況，在描述父母養(yǎng)育子女的時候，下面這兩句很常用。男方代表在《交付訂婚禮籮念詞》中敘述到女孩和男孩的成長時各念了一遍，之后女方代表在《接訂婚禮籮念詞》中再次介紹男孩和女孩的成長，又各念到一遍。也就是說，在一個儀式環(huán)節(jié)中，這兩行總共出現(xiàn)了四次：

雖然現(xiàn)代傣族女子已經很少有家庭作坊紡織了，但是經典的儀式祝詞中夸贊一個女性的人品和能力時，一般是贊美她會紡織（贊美男子則以會耕田能放牛）。例如這段：

當描述青年男女有上天注定的姻緣時，常用下面這幾句：

在念詞中教導夫妻相親相愛，同甘共苦時常用這兩句：

作為中間人、媒人，必須牢記下面這兩句，是他們自我介紹的開場白：

以上這些詩句多次重復出現(xiàn)在祝詞中，因此筆者將它們視為一種程式（大詞）。即使變換一個儀式，變換一個念誦的主持人，在類似的場景中，都可以全套搬來即興演述。這是傣族口頭傳統(tǒng)中“變”與“不變”的現(xiàn)象，是傳統(tǒng)的經典文本與即興創(chuàng)作產生的文本之間轉換的關鍵因素。

葬禮中的“哭喪歌”和其他念詞同樣也高度程式化，雷同的部分不再舉例，但是在此，有必要分析一下特殊的《祭帳詞》，一般多以老傣文韻文形式寫在一面白色布單上，內容是概述死者的生平貢獻和死亡原因。下面這段摘自一首《祭帳詞》：[7](123)

知道人間萬物，

都不會長生不老。

人類如同樹上的果子，

有時熟透了就要落地，

即使是青果也會早衰。

有的掛在枝頭不會落地干枯，

也有的開花結果。

可有的剛剛抽出嫩芽，

卻被風雨摧殘落地而亡。

用大自然的變化來形容人的生老病死，是《祭帳詞》常用的手法。凡是傣族的喪葬儀式中，必定要念《祭帳詞》，而上面這段詩句是寫《祭帳詞》的文人常應用的一段。在這里，有幾點要注意，一是《祭帳詞》的每句詩行相對較長；二是傣語稱之“令祭帳”，凡是冠以“令”的，就表示是書面的作品了。

在傣族的神鬼系統(tǒng)中，又有自家的神（鬼）和他人的神（鬼）之分。逢年過節(jié)或者家里發(fā)生紅白喜事重大事件時，需要給祖先神獻上吃食供品也得分一點給其他神（鬼）享用。所念的祝詞風格迥異，在給前者念《祭獻詞》時必須嚴肅而恭敬，而給后者的念詞則用驅趕的語氣。例如，給自己家神的念詞是這樣的：

以上這些從儀式祝詞中摘選出來的或長或短的詩行，基本都是儀式祝詞中常見的程式。試想，有的人善于在日常生活中聽和記，久而久之就積累了大量的程式句法。多加練習之后，等到需要的場合，他就能夠熟練地即興念誦。帕里認為“程式是具有重復性和穩(wěn)定性的詞組，它與其說是為了聽眾，不如說是為了歌手——使他可以在現(xiàn)場表演的壓力之下，快速地流暢地敘事?！盵8](77)所以，只有熟練掌握了這些傳統(tǒng)祝詞，主持者才可能在儀式上脫口而念；只有熟悉了人們喜聞樂見的詩行，歌手才可能在舞臺上脫口而唱；也只有那些深諳本民族的傳統(tǒng)文化，擅長詩歌韻律和句法的詩人，才能將本土故事改編成文本（長篇敘事詩），并最終被納入佛經范疇。以婚禮上的《交付訂婚禮籮念詞》為例，念詞先介紹女方家的孩子，父母疼愛有加，辛苦培養(yǎng)。接著介紹男方有一子，人品優(yōu)秀。二人緣分天定，交換定情物，海誓山盟。男大當婚女大當嫁，于是父母親友齊來幫忙，請媒人上門提親，如何置辦彩禮，在吉祥的日子里訂立婚約，計劃舉辦婚宴的日期，等等。從這段念詞中，我們了解到了一對青年男女的成長故事，他們的戀愛和婚約過程。如果將口頭祝詞落筆成文，又稍微修飾，就可以將它視為一篇短小的“愛情敘事詩”，以此可以管窺傣族眾多長篇敘事詩的形成過程。

三、傣族儀式祝詞的特點

傣族儀式祝詞有許多特點。首先，祝詞句子長短不一，但是比起書面文本（長篇敘事詩）來說都屬于短小精干的。例如，在祝福別人身體健康時常這樣念的：

第二，儀式祝詞作為口頭詩歌，它具有優(yōu)美的韻律。傣族的詩歌基本都是遵循腰腳韻，即前一行的末尾字，與下一行的腰部的某一個字押韻。文中諸多例子中，筆者已將韻腳部分下劃線標注出來，相信大家不難看出這個韻律特點。而口頭吟誦的祝詞往往還滿足連環(huán)式的腰腳韻。下面這段詩行摘自《賀新房歌》，[7](171-174)幾乎都滿足了連環(huán)式的腰腳韻——某一行的腰部字與前一行的末尾某字押韻，同時該行的末尾某字又起韻，與下一行的腰部某字押韻（為了區(qū)別，用單下劃線和雙下劃線標識不同的韻腳）。

古時火燒天地，

世間萬物毀滅，

天下沒有生物，

只有汪洋一片。

天神把荷花籽灑向人間，

花籽抽出嫩芽長出枝葉，

開出金色四瓣荷花，

荷花的四瓣成為東西南北四方。

又有高山峻嶺成為世間的脊梁，

湖水分裂為五條大河。

河水淹沒了大地，

那時還沒有人類。

也沒有各種大樹，

只知黃金藤出現(xiàn)在大象之前，

藤條纏繞在樹枝上。

只知毛管草出現(xiàn)在水牛之前，

水牛吃光了草葉，

剩下光禿的枝干。

那時候人間還沒有王，

只有玉兔在月亮上，

月亮也有時圓時缺。

后來有桑魯桑賴八神，

他們從天而降。

除了最常見的腰腳韻，儀式祝詞中還常有句中韻，句頭句尾韻等，韻律使祝詞念誦起來朗朗上口，抑揚頓挫，很有氣勢。而具有連環(huán)式腰腳韻的詩行最能體現(xiàn)傣族詩歌的魅力，是世代流傳的經典。

第三，儀式祝詞的語言體現(xiàn)了傣族具有佛教與原始宗教的二元信仰現(xiàn)象。祝詞中以古老的本土詞匯居多，外來的佛教詞匯相對較少。這不難理解，因為祝詞是依附在各種儀式得以傳承的，無論是祭祀祖先神靈，為活人驅邪招魂，還是婚喪嫁娶，喬遷新居，這些儀式大多與原始信仰相關聯(lián)，最初是由巫儀人員（布摩、咩摩）來主持。隨著佛教的傳入，傣族很多領域受到佛教的影響，僧人也慢慢參與到一些儀式中來，并在某些場合取代巫儀的主持角色。一方面，祝詞中逐漸滲入外來詞匯和觀念。例如，很多念詞的開頭語“哦嘎薩”和結束語“薩圖”都是巴利語詞，是佛教儀式的代表信號。死神“瑪南那”，地獄“納萊”，天堂“勐麗版”，未來佛“阿麗敏底亞”等都是佛教范疇的觀念；相對來說，祖先神“桑魯桑賴”，灶神“法戶刀”，火神“召費”，以及各種“皮”（鬼神），都屬于原始宗教的范疇。另一方面，凡是有利于自身寓意又美好的儀式和祈愿，傣族村民就會包容和接納。因此，滴水，獻飯、獻經書等源于佛教的儀式，以及做各種“擺”求得功德的儀式，如今已經很普遍。相應地，其《滴水詞》《獻飯詞》《獻經詞》《堆沙塔詞》，以及對私人“擺”的各種祝詞，都含有許多佛教詞匯，體現(xiàn)了對佛教的信仰。

第四，念誦祝詞的時候，基本沒有曲調。諸如《叫魂詞》《祭祖詞》《賀新房歌》等等，只需要以高亢的聲音念出來。葬禮上的《哭別歌》、婚禮上的《哭嫁歌》，雖然帶著哭腔唱出，但是并沒有形成曲調。作為對比，可以了解那些有固定文本的敘事詩（經卷），演述時就需特定的曲調，傣語稱“哈賀令”。民歌、山歌自然也有曲調，而且隨著地域不同種類多達幾十種，關于傣族詩歌的曲調問題，可以參考筆者的另一篇《傣族口頭傳統(tǒng)中的詩歌韻律與曲調分析》。[9]

第五，祝詞內容緊扣儀式發(fā)生的主題，有歡慶、哀悼、祈愿等目的，但是祝詞的結構基本雷同。首先說今天是什么日子，二是介紹當事人和事件，三是介紹事情將如何進行，四是說出目的。這幾個的次序并不固定，念誦者可以即興發(fā)揮，打亂順序。以《嬰兒滿周歲向祖先神獻禮籮念詞》為例，[6](7-12)首先說“今天是美好光輝吉祥的日子，三十天中最圓滿的一天，三百天中最吉祥的一天”；其次介紹“準備了兩只煮熟的雞，準備了裝在瓶子里的美酒”等等；然后是邀請“各位祖先神和勐里的各位官神，相約到桌上坐，用禮籮報答你們”；之后描述了當事人“孫兒穿著漂亮又精神，還有紅色的背腰帶，穿著繡金線掛鈴鐺的帽子，讓他爺爺奶奶不時地想親他的臉頰”；最后的目的是祝愿他“壽命滿百歲，吃穿可用千年”。

從語言特色方面可以將傣族祝詞分成古祝詞和新祝詞兩種。古祝詞可以說都是濃縮的經典，現(xiàn)當代的新祝詞稱得上經典的比較少。在過去的傣族傳統(tǒng)社會，歌手、藝人正是在儀式活動中潛移默化地獲得詩歌的熏陶，豐富的儀式生活及其精彩的祝詞傳統(tǒng)，正是傣族口頭詩歌繁榮發(fā)展的最好土壤。

結語

綜上所述，傣族的祝詞依附在民間各種儀式中，凡有儀式必有祝詞。祝詞是傣族口頭傳統(tǒng)的代表之一，是滋養(yǎng)歷代歌手、詩人的文學食糧。儀式祝詞含有的經典程式，是歌手、詩人創(chuàng)作過程中不可或缺的有效武器。筆者從“口頭程式理論”的角度來考察傣族儀式祝詞，分析其模式和特點，這對于我們認識其他長篇敘事詩、史詩的創(chuàng)作和發(fā)展有一定的啟示作用。可以假設這個創(chuàng)作過程：有人在參與許多儀式的過程中學習到了祝詞，牢記了祝詞中大量經典的程式句法，終有一天他也可以在不同的儀式中熟練切換念誦各種祝詞，此時他是一個口頭傳承人；當他學習了傣文之后，就可以將腹中的口頭詩歌轉寫成詩行。比如為逝者寫一副短篇的《祭帳詞》，敘事他的一生；也可能為某個儀式創(chuàng)編一本《令冉》，敘述一個家庭乃至社區(qū)的大事件，時間、地點、人物、發(fā)生的事件等這些因素齊備，已經接近“中篇敘事詩”。此時，他變成了“書寫型傳承人”?；剡^頭來看，他在創(chuàng)作中篇、長篇敘事詩的過程中，汲取了口頭傳統(tǒng)，是從儀式祝詞開始的。