試論西藏傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代工藝定位

謝夢瑩 熊帝驊

（1.2.西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，西藏 拉薩，850000）

自1997年5月國務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以來，2004年5月國家統(tǒng)計(jì)局頒布了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，2014年5月工業(yè)和信息化部發(fā)布了《工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，2017年3月國務(wù)院同意并發(fā)布了由文化部、工信部、財(cái)政部共同制定的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》。從國家制定政策的力度來看，較為密集的出臺對傳統(tǒng)文化的保護(hù)扶持政策，目的在于振興傳統(tǒng)手工藝，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、西藏工藝美術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之辨

“工藝美術(shù)”一詞最早是蔡元培先生在《美術(shù)的起源》（1920）一文中講到的，他寫到“美術(shù)有狹義的，廣義的。狹義的，是專指建筑造像（雕刻）、圖畫與工藝美術(shù)（包括裝飾品等）等。廣義的，是于上列各種美術(shù)外，又包含文學(xué)、音樂、舞蹈等”。[1]尚剛在《中國工藝美術(shù)史新編》（2015）中是這樣解釋的“工藝美術(shù)就是制作采用手工業(yè)方式的造型藝術(shù)”。[2]李硯祖在《工藝美術(shù)概論》（2002）中講到“所謂工藝美術(shù)，亦即實(shí)用美術(shù)。換言之：凡于日常生活器具之制造上加以美術(shù)之設(shè)計(jì)者，即得謂之工藝美術(shù)。所以工藝美術(shù)與人類日常生活，具有密切的關(guān)系”。[3]田自秉在《工藝美術(shù)概論》（1991）一書中講到“工藝美術(shù)，則是通過生產(chǎn)手段（包括手工、機(jī)器等）對材料進(jìn)行審美加工，以制成物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一種美術(shù)”。[4]通過對上述學(xué)者關(guān)于工藝美術(shù)概念的梳理，筆者認(rèn)為工藝美術(shù)包含如下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，需采用物質(zhì)材料和工藝技術(shù)創(chuàng)造；第二，集實(shí)用、審美于一體的人工造物。

西藏傳統(tǒng)工藝美術(shù)在“工藝美術(shù)”這一術(shù)語的前面加了兩個(gè)限定詞語：“西藏”和“傳統(tǒng)”。具體來說，“西藏”是一個(gè)行政區(qū)域概念，它的限定強(qiáng)調(diào)了西藏工藝美術(shù)區(qū)別于其他省市自治區(qū)工藝美術(shù)的地域特點(diǎn)。而本文對于“傳統(tǒng)”一詞的理解，是相對于現(xiàn)代而言的，現(xiàn)代也是相對于傳統(tǒng)的現(xiàn)代。所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指“百年以上，歷史悠久，技藝精湛，世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，在國內(nèi)外享有聲譽(yù)的手工藝品種和技藝”。[5]現(xiàn)代工藝美術(shù)是由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)機(jī)械文明的造型藝術(shù)，它既包括傳統(tǒng)手工藝，又包括現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，是運(yùn)用現(xiàn)代材料、藝術(shù)觀念、審美導(dǎo)向和工藝技術(shù)結(jié)合而制作的產(chǎn)物，包括陶藝、編織、服裝、木雕、漆畫、首飾工藝等。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的工藝造物都是人類情感需求的創(chuàng)造性表達(dá)，作為服務(wù)于黎民百姓的造物活動(dòng)，塑造了人們對于工藝文化內(nèi)涵的深層理解?，F(xiàn)代源于傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)造物在新技術(shù)條件下的另一種造物形式，從材料上看，棉、麻、毛、絲、木、竹、金屬等傳統(tǒng)材料依然存在于現(xiàn)代生活之中，在色彩、圖案等方面均有著共通之處，這表明傳統(tǒng)的工藝技術(shù)在生產(chǎn)消費(fèi)的系列活動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)了變遷的過程。工藝美術(shù)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的主要區(qū)別在于手工藝和機(jī)械化之間的差異。工藝美術(shù)是手工技術(shù)的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)中是主要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因而經(jīng)濟(jì)性是其根本的屬性，工業(yè)革命推動(dòng)了機(jī)器化生產(chǎn)的普及，新中國成立以后，手工造物依然在國民經(jīng)濟(jì)中占有很大的比例。工藝美術(shù)作為文化現(xiàn)象在文化共同體內(nèi)代代傳承，保證了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的延續(xù)性，也促進(jìn)了現(xiàn)代工藝美術(shù)事業(yè)的衍生發(fā)展。無論在任何發(fā)展階段，工藝美術(shù)都是那個(gè)時(shí)代優(yōu)秀技藝和高新科技的結(jié)合，手工技藝包含的個(gè)性價(jià)值和文化內(nèi)涵在現(xiàn)代工藝美術(shù)行業(yè)中源遠(yuǎn)流長。

二、西藏傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展瓶頸及原因探尋

作為綿延千年之久的傳統(tǒng)造物在現(xiàn)代工業(yè)化的背景下，也難以維持穩(wěn)固的社會(huì)根基。西藏自治區(qū)工藝美術(shù)品類繁多（相關(guān)分布和代表品類請參閱下面的表1），進(jìn)入21世紀(jì)的西藏傳統(tǒng)工藝美術(shù)遇到了新時(shí)代的挑戰(zhàn)，因此傳統(tǒng)工藝美術(shù)在再生產(chǎn)的過程中需要合理的規(guī)避亟待解決的問題，本文選擇用藏毯作為具體的案例分析。

（一）技藝精湛且富有民族特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)日漸衰微

近日筆者走訪了西藏拉薩喀瓦堅(jiān)地毯羊毛工藝品有限公司，該公司位于金珠西路，1993注冊成立，至今已有25年的歷史。②進(jìn)入該工廠車間內(nèi)有二十余名工人正在手工編織藏毯，據(jù)該公司負(fù)責(zé)人介紹一塊質(zhì)量上乘的藏毯要經(jīng)過十多道工序才能完成，兩人共同編織一張約2㎡的地毯需一個(gè)月左右的時(shí)間，三人共同編織一張約12㎡的地毯需三至四個(gè)月的時(shí)間，而且需要制作的工人有很好的編織經(jīng)驗(yàn)?！笆帧笔遣靥褐谱髯顬橹匾墓ぞ?，手工編織的過程包含了藝術(shù)、審美、文化等內(nèi)在因素，所以從原料處理、紡線、編織等工序到后期的清洗加工都是按照口傳身授得來的（見圖1，拍攝時(shí)間：2018年11月30日上午。拍攝地點(diǎn)：喀瓦堅(jiān)地毯羊毛工藝品有限公司工廠。拍攝者：謝夢瑩。拍攝內(nèi)容：經(jīng)過原料處理后可用以編織的毛線）。雖然具有良好的工藝，但是藏毯業(yè)本身缺乏有效規(guī)范的監(jiān)管機(jī)制，在后期的市場營銷方面沒有構(gòu)建起完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。部分廉價(jià)材料加以機(jī)器化生產(chǎn)的藏毯流入市場使得手工毯受到了沖擊，使地區(qū)內(nèi)企業(yè)間的競爭陷入了較為混亂的狀態(tài)。當(dāng)前市場變化快，需求多樣，研發(fā)生產(chǎn)與時(shí)代發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象屢見不鮮，傳統(tǒng)工藝美術(shù)難以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代生活的融合。

圖1

表1：西藏自治區(qū)工藝美術(shù)分布地區(qū)及代表性內(nèi)容①

（二）西藏傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新存在局限性

筆者在走訪的過程中發(fā)現(xiàn)編織藏毯的工人年齡多在35歲至50歲之間，以女性居多。這些工人大多都是建廠之初就在此工作了，二十多年來彼此相互照應(yīng)，他們的關(guān)系不僅是同事更像是親人。工藝技術(shù)傳承的主體在于人，具有文化和歷史性的活生生的人，人在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中作為核心價(jià)值的意義是為了保護(hù)和發(fā)展中的“活態(tài)性”原則。老一輩從業(yè)者的年齡不斷增長，而更多的年輕人不愿意加入到這種重復(fù)勞動(dòng)的工作中，這也使該地毯廠面臨著人才后續(xù)動(dòng)力不足的問題（見圖2，拍攝時(shí)間：2018年11月30日上午。拍攝地點(diǎn)：喀瓦堅(jiān)地毯羊毛工藝品有限公司工廠。拍攝者：謝夢瑩。拍攝內(nèi)容：正在手工編織藏毯的工人）。藏毯的制作工藝繁瑣，新人至少要進(jìn)行六個(gè)月的崗前培訓(xùn)才可以成為學(xué)徒，跟隨師傅學(xué)習(xí)三至五年才可以開始獨(dú)立編織。由于編織的過程枯燥而勞累，工資待遇不高，很難吸引到新興的人才，這樣嚴(yán)重制約了產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新。雖然政府倡導(dǎo)傳統(tǒng)工藝振興，但工藝美術(shù)自身的不適應(yīng)性、經(jīng)濟(jì)生活方式的改變以及社會(huì)體制的變遷導(dǎo)致整體的傳承和延續(xù)非常困難，制約了西藏傳統(tǒng)工藝美術(shù)的深度開發(fā)。[6]藏毯作為一種生發(fā)于民族間的傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類，長期以來的人才缺失創(chuàng)新不足的問題影響著工廠的后續(xù)效益，在保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)項(xiàng)目的同時(shí)促進(jìn)創(chuàng)新與發(fā)展是目前面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

圖2

（三）西藏傳統(tǒng)工藝美術(shù)難以滿足大眾及消費(fèi)者的功能需求

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場體系也在不斷地進(jìn)行調(diào)整與完善，越來越多的人們開始享受物質(zhì)文化帶來殷實(shí)生活的同時(shí)，對精神文化有了更多的追求，因而會(huì)提出個(gè)性化需求。筆者在走訪的過程中了解到，很多年輕人對于純手工編織的固定紋樣的藏毯并不是很感興趣，相反比較喜歡機(jī)械控制下織出的裝飾各異的作品，這就要求從現(xiàn)代化的視角解讀傳統(tǒng)手工文化，深入發(fā)掘文化內(nèi)涵和造物旨趣，激發(fā)傳統(tǒng)手工藝的活力以融入到現(xiàn)代生活之中。通過對日常生活相關(guān)的工藝美術(shù)的重新思考與創(chuàng)意轉(zhuǎn)換，尋找現(xiàn)代設(shè)計(jì)與人們生活訴求的結(jié)合點(diǎn)，將現(xiàn)代創(chuàng)意、市場需求、生活訴求融入到傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)識和解構(gòu)中實(shí)現(xiàn)品牌化經(jīng)營（見圖3，拍攝時(shí)間：2018年11月30日上午。拍攝地點(diǎn)：喀瓦堅(jiān)地毯羊毛工藝品有限公司工廠。拍攝者：謝夢瑩。拍攝內(nèi)容：已完工的新款藏毯）。同時(shí)也對設(shè)計(jì)師提出了新的要求，傳統(tǒng)工藝在適應(yīng)時(shí)代風(fēng)貌的過程中，要不斷地展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)和活力，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)工藝的靈魂，在材質(zhì)、技藝、形式、品種、功用等方面開發(fā)出受大眾喜愛的實(shí)用與審美功能兼具的工藝美術(shù)產(chǎn)品。

圖3

三、西藏傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代工藝內(nèi)涵

我國目前年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)是《考工記》，也是迄今所知中國最古老的技術(shù)書籍，書中講到“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”[7]指出天、地、材料、工藝四種因素都具備才能造出優(yōu)質(zhì)的器物。世界上第一部有關(guān)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的百科全書是《天工開物》，書中詳細(xì)論述了我國古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)，作者宋應(yīng)星在序言中講到“天覆地載，物數(shù)號萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉？”[8]這充分說明了大自然的包容與偉大，并且肯定了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。陳之佛在《美術(shù)工藝的本質(zhì)》一文中講到“美術(shù)工藝是適應(yīng)日常生活的需要，實(shí)用之中使與藝術(shù)的作用抱合的工業(yè)活動(dòng)”。[9]徐藝乙在《工藝美術(shù)的發(fā)展當(dāng)與時(shí)代相適應(yīng)》一文中講到“按字面意思理解，‘工藝美術(shù)’可以解讀為用‘工藝’完成的‘美術(shù)’；而‘美術(shù)工藝’也可以解讀為具有‘美術(shù)’傾向（或是帶有‘美術(shù)’性質(zhì)）的‘工藝’。”[10]綜上所述可以看出工藝包含三個(gè)層面的內(nèi)容：一即技術(shù)層面的傳統(tǒng)手工技藝；二即文化層面的人物、技術(shù)、器物之間的相互關(guān)系；三即現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面的大眾需求與工藝創(chuàng)新的變異。西藏傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在摸索用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)帶動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的傳承轉(zhuǎn)化，在形式上解讀出藏民族文化的精髓，在促進(jìn)文化認(rèn)同的過程中延續(xù)民族精神。受到文化、色彩、造型的影響，形成了西藏工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也賦予了傳統(tǒng)工藝美術(shù)再生產(chǎn)的實(shí)踐，塑造出西藏現(xiàn)代工藝美術(shù)地域性、民族性的獨(dú)特風(fēng)貌。

（一）蘊(yùn)含著民族歷史文化的古樸工藝

繼前文所講的該地毯廠選用的是藏北地區(qū)的優(yōu)質(zhì)羊毛作為主要原料，通過手工紡織毛線，經(jīng)過梳毛、紡紗、染色、倒線、手工紡織、平剪和洗滌等一系列步驟，最后運(yùn)用藏式穿桿結(jié)扣法、“8”字扣法、“砍頭”扣法編織而成，工藝十分復(fù)雜。作為知名的藏族優(yōu)良地毯選用的是藏系綿羊，工人用片狀的大梳子把原毛沾到梳子上，另一只手則負(fù)責(zé)梳理，這個(gè)過程十分精細(xì)。梳毛結(jié)束后進(jìn)行紡紗，就是將梳好的毛條用紡線機(jī)紡成毛線，在木質(zhì)的紡線機(jī)上，工人一只手整理毛片一只手將紡好的毛線拉扯出來，紡?fù)昃€后將它敲打得蓬松起來便于染色。染色時(shí)先將植物染料放到鍋爐里燒，約三小時(shí)后將毛線放入鍋爐，為使毛線染色均勻需要不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)鍋爐，約兩小時(shí)即可染好。進(jìn)入到編織過程中先根據(jù)圖案樣式掛好經(jīng)線，在機(jī)梁上掛經(jīng)時(shí)需兩人配合，將毛線從遞經(jīng)人手中傳到掛經(jīng)人手中，掛好經(jīng)線后便可坐下編織緯線。他們按照預(yù)先設(shè)計(jì)的花色圖案，把緯線依次編織到經(jīng)線上，最后再統(tǒng)一修剪毛線頭，將編織好的藏毯修剪得平整光滑。他們把平?？此茊握{(diào)的織物修剪得平整且具有立體感，這道工序的技工是經(jīng)過多年歷練的工人，他們把傳統(tǒng)手工地毯的技藝提高到了新的高度。

（二）精湛手法和獨(dú)特裝飾的工藝之美

在該地毯廠內(nèi)，依然延續(xù)著千百年來手工編織的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，但編織出來的藏毯在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上增加了些許變化。色彩由原來的寥寥數(shù)種增加到現(xiàn)在的百余種，都是采用傳統(tǒng)的植物染料染制而成的。植物染色自然柔潤，色澤持久具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，隨著年代的推移光澤會(huì)更加明亮，藏毯采用這種接近零污染的生產(chǎn)方式成為不可多得的可持續(xù)性環(huán)保產(chǎn)業(yè)。藏系綿陽長期生活在青藏高原的高海拔地區(qū)，氣候干燥寒冷，紫外線輻射較強(qiáng)，晝夜溫差較大，但藏系綿羊?qū)Ω吆貐^(qū)的適應(yīng)能力很強(qiáng)。在西藏自治區(qū)的畜牧業(yè)中，牧羊的比重較大，羊毛的纖維較長猶如浮雕，富有彈性，耐酸性強(qiáng)，是編織手工藏毯不可缺少的原材料。通過精密的手工編織，織出來的藏毯光滑柔軟，經(jīng)久耐用，經(jīng)過人的踩踏倒伏后，毛叢不會(huì)形成塌陷，反而會(huì)彈起來恢復(fù)原狀。

（三）具象造型與抽象造型結(jié)合的和諧工藝

從早期陸上絲綢之路的商貿(mào)往來到唐朝頻繁的國際交往以及后期海外貿(mào)易的發(fā)展，或是近現(xiàn)代的國際博覽會(huì)，地毯流通在歷史發(fā)展中扮演著重要的角色。手工藏毯不僅是實(shí)用的工藝美術(shù)產(chǎn)品，也是民族文化的載體。藏毯的色彩蘊(yùn)含著藏傳佛教的教義教理，植物染料從藏地五色③到現(xiàn)在衍生出的百余種顏色呈現(xiàn)了藏民崇尚自然的情結(jié)；藏毯的圖案獨(dú)具民族特色，不僅有龍紋、佛人、三勝獸、法輪等，也有四方超自然神靈龍、金翅鳥、老虎、獅子，體現(xiàn)出藏民樸素和粗獷的個(gè)性；傳統(tǒng)的博古紋樣有蓮花、海螺、寶瓶、念珠等；星象符號有日、月、壇城、須彌山等，藏毯中的符號往往與藏地的宗教歷史緊密相連。除上述具象的主體性裝飾圖案外，抽象的圖形常常寓審美于實(shí)用之中，通常會(huì)使用回型紋、回旋紋作為輔助性的邊角裝飾紋樣。動(dòng)物、幾何紋常常是主流的裝飾圖案，現(xiàn)在抽象的植物紋樣也越來越多地出現(xiàn)在地毯上，工匠們將植物紋樣限定在方形、圓形、三角形的幾何框架中成為一種獨(dú)特的風(fēng)格。他們還會(huì)采用平面化的設(shè)計(jì)語言將西藏特有的寶傘、妙蓮、寶瓶、吉祥結(jié)等圖案進(jìn)行簡潔化處理再組合在一起，展現(xiàn)出獨(dú)樹一幟的藏式風(fēng)格。這些圖案構(gòu)思精巧，或反映藏民族群眾生產(chǎn)生活方式、禮儀風(fēng)情，或反映宗教信仰、審美情感，圖案設(shè)計(jì)和色彩運(yùn)用的不同搭配推動(dòng)著藏毯業(yè)的延續(xù)和發(fā)展。

四、結(jié)語

西藏傳統(tǒng)工藝美術(shù)是重要的文化載體和產(chǎn)業(yè)資源，作為具有代表意義的造物形式承載著西藏?cái)?shù)千年的造物理念，對于傳統(tǒng)工藝振興有不可估量的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。傳統(tǒng)工藝直接與人們的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶相伴，滲透到衣、食、住、行日常生活的各個(gè)方面。傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為現(xiàn)代日常生活的必需品，必然會(huì)經(jīng)歷再創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化過程，以此激活傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人文內(nèi)涵。這需要我們用更加全新的視角去關(guān)注、闡釋現(xiàn)代生活中的傳統(tǒng)，重構(gòu)手工文化的空間，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)再生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。[11]

注釋：

①資源來源于西藏自治區(qū)文化廳，由筆者整理，特別鳴謝西藏自治區(qū)文化廳產(chǎn)業(yè)處的工作人員。

②特別鳴謝喀瓦堅(jiān)地毯羊毛工藝品有限公司王澤強(qiáng)在筆者調(diào)研的過程中給予的幫助。

③藏地五色是指“白、藍(lán)、紅、黃、綠”，是苯教中五色本源的象征色。白色代表云，藍(lán)色代表天，紅色代表火，黃色代表土地，綠色代表水。