人類學(xué)家的工作，從變“啞巴”開(kāi)始

陳晉

在納人的神話傳說(shuō)中，啞巴反而成了走運(yùn)的代名詞。達(dá)巴在儀式中講述的部分故事就是以啞巴為主角，后者往往有令人意想不到的運(yùn)氣，例如見(jiàn)證精靈們留下的奇跡并因此獲益。在這里，語(yǔ)言能力的喪失意外地轉(zhuǎn)化為某種神秘的祝福，徑直通往真理和幸福

任何有過(guò)民族志調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的人都會(huì)同意，所謂“訓(xùn)練有素的人類學(xué)家”恐怕是一廂情愿的幻想。事實(shí)上，大量田野工作者的舉止類似孩童：他們行事相當(dāng)魯莽，對(duì)受訪者提出各種稀奇古怪、令人直冒冷汗的問(wèn)題；他們對(duì)當(dāng)?shù)貜?fù)雜的社會(huì)規(guī)則一無(wú)所知，甚至缺乏基本的常識(shí)和禮貌；最重要的是，他們說(shuō)話幼稚，只能蹦出簡(jiǎn)單的詞匯，只要遇到稍復(fù)雜的表達(dá)方式就會(huì)卡殼。

然而，變成“啞巴”似乎是人類學(xué)家的宿命。為了深入了解當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，研究者只能放棄他熟悉的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)另外的表達(dá)方式，以努力貼近他所調(diào)查對(duì)象。這一過(guò)程通常漫長(zhǎng)而痛苦。我至今記得一位納人（摩梭）對(duì)我的評(píng)價(jià)。

當(dāng)時(shí)我正在興致勃勃地觀察一場(chǎng)由達(dá)巴（當(dāng)?shù)匚讕煟┧鞒值膬x式。得益于之前的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，我的穿著打扮和當(dāng)?shù)厍嗄瓴o(wú)二致，在行為方式上也努力模仿他們；我和主持儀式的達(dá)巴相當(dāng)熟悉，甚至可以在某些儀式環(huán)節(jié)提供協(xié)助。只是我的納語(yǔ)尚不流利，不能很好地跟人交流，只能保持沉默，專心記錄，待一切完畢再請(qǐng)教細(xì)節(jié)。休息間隙，我和人攀談起來(lái)，沒(méi)聊上幾句，一個(gè)小伙子就瞪大眼睛看著我，似乎難以置信：“你究竟是不是納人？　我看你樣子、做事明明跟我們一樣，怎么說(shuō)起話來(lái)，像昨天剛出生的娃娃？”

有趣的是，納人慣用的一句罵人話就是“啞巴”（zobai），通常帶有戲謔的意味，如母親無(wú)奈咒罵淘氣搗亂的孩子，或朋友、親戚之間相互開(kāi)玩笑。在這里，“啞巴”形容人不善言辭、說(shuō)話吞吞吐吐的樣子，以及暗示某種智力上的缺陷。盡管我從未被納人這樣罵過(guò)（至少當(dāng)面沒(méi)有），但一直暗自覺(jué)得用在自己身上相當(dāng)貼切。

在田野調(diào)查過(guò)程中，為避免胡說(shuō)八道，我常常沉默寡言；面對(duì)訪談對(duì)象時(shí)，我囁囁喏喏，一次次重復(fù)無(wú)聊的問(wèn)題；有時(shí)，我連如何回答最簡(jiǎn)單的問(wèn)題都要想上半天。剛剛開(kāi)始在納人地區(qū)調(diào)查時(shí)，由于我忘了怎么禮貌地回絕，熱情好客的主人曾經(jīng)一口氣給我盛了六個(gè)水煮雞蛋，然后看著我吃完。因此，“啞巴”成了我常用的自嘲方式，往往能起到迅速活躍氣氛的效果。

另一方面，在納人的神話傳說(shuō)中，啞巴反而成了走運(yùn)的代名詞。達(dá)巴在儀式中講述的部分故事就是以啞巴為主角，后者往往有令人意想不到的運(yùn)氣，例如見(jiàn)證精靈們留下的奇跡并因此獲益。在這里，語(yǔ)言能力的喪失意外地轉(zhuǎn)化為某種神秘的祝福，徑直通往真理和幸福。這不得不令人感慨人類命運(yùn)的復(fù)雜與多變。

英國(guó)著名詩(shī)人葉芝曾在《隨時(shí)間而來(lái)的智慧》中說(shuō)：“雖然枝條很多/根卻只有一個(gè)/穿過(guò)我青春的所有說(shuō)謊的日子/我在陽(yáng)光下抖落我的枝葉和花朵/現(xiàn)在我可以枯萎而進(jìn)入真理?！边@是否也可看作是詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言迷惑性的某種解讀呢？

諷刺的是，“啞巴的詛咒”實(shí)際上構(gòu)成了我后續(xù)研究的最大阻礙：如果調(diào)查過(guò)程中的話語(yǔ)實(shí)踐被反復(fù)剝離、否定和高度混雜，研究者該如何選擇和運(yùn)用另一套看似客觀和科學(xué)的語(yǔ)言體系，來(lái)呈現(xiàn)對(duì)這一過(guò)程的敘述與理解呢？

在更普遍的意義上，人類學(xué)家的民族志寫(xiě)作，以及學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部共享的復(fù)雜概念和理論體系，如何才能在鮮活的事實(shí)基礎(chǔ)上建立起來(lái)？用通俗的話說(shuō)，在生活面前，一切言說(shuō)仿佛都失去了意義。我面對(duì)的或許是困擾過(guò)許多前輩學(xué)人的問(wèn)題，即人類學(xué)家如何“失語(yǔ)”。納人的“啞巴學(xué)”只是其中一個(gè)具體的例證。

（作者系人類學(xué)學(xué)者）