關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判探微
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》),學(xué)界大多只是當(dāng)作哲學(xué)著作解讀。其中,核心范疇實(shí)踐幾乎一例劃定在哲學(xué)范圍內(nèi)討論。該研究方式的突出問題是,馬克思自《德法年鑒》轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思想主線被徹底的忽視。本文擬在探討《提綱》實(shí)踐概念的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義基礎(chǔ)上,梳理《提綱》中市民社會(huì)批判所體現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯,同時(shí)闡發(fā)由此構(gòu)建的馬克思主義思想體系及其理論意義。1 反思實(shí)踐概念的思辨化解讀以哲學(xué)思辨片面理解《提綱》的實(shí)踐概念可謂由來已久。囿于哲學(xué)思辨角度,
湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年6期2024-01-23
- 簡論恩格斯對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的修改
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》目前有馬克思1845年的原始稿本和恩格斯1888年的修改稿兩個(gè)版本。二者的差異引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)于恩格斯所做修改的討論，并對(duì)此褒貶不一。對(duì)此發(fā)現(xiàn)，恩格斯修改后的版本可以歸為三類，即錯(cuò)誤的更正、格式的修改和用語的修改。前兩類修改主要體現(xiàn)出馬克思和恩格斯在根本立場、觀點(diǎn)上的高度一致，尤其是第一類以及第二類修改中絕大多數(shù)沒有更改馬克思稿本原意的同時(shí)，使得文本的邏輯性、可讀性和流暢性得以提升，體現(xiàn)出恩格斯修改稿的重要價(jià)值。而絕大多數(shù)的第三類修改則
理論觀察 2023年8期2023-11-30
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的主體性意蘊(yùn)
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡稱“《提綱》”）是馬克思構(gòu)建歷史唯物主義新世界觀過程中一篇重要的文獻(xiàn)，不僅標(biāo)志著馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀以及唯物史觀的確立，同時(shí)也標(biāo)志著新唯物主義“主體性”思想的形成。馬克思批判了黑格爾的“理性主體”，揭示了其非本原、非現(xiàn)實(shí)、非人的主體性原則，將“主體性”問題引入唯物主義范疇；同時(shí)馬克思又超越了費(fèi)爾巴哈直觀的“感性主體”，將“主體性”問題引入社會(huì)歷史，從而實(shí)現(xiàn)了主體性哲學(xué)的新唯物主義轉(zhuǎn)向。把握人的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性以及社會(huì)性是理解馬克思《提
文教資料 2023年12期2023-11-21
- 馬克思感性概念的思考
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思重新審視并劃歸了人類存在意義上的感性概念及其結(jié)構(gòu)，批判費(fèi)爾巴哈從直觀的視域去理解感性并將主體與客體形成理論壁壘的做法，主張從主體對(duì)象化的活動(dòng)中重新理解和確立感性，把感性存在從直觀視界中解放出來，落腳到現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)視界的絕對(duì)提升和轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換為馬克思主義哲學(xué)奠定了一塊堅(jiān)實(shí)的理論基石，徹底清算了從前一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的單面、凝固、僵死的哲學(xué)視野，成為歷史唯物主義的緣起?！娟P(guān)鍵詞】馬克思；《關(guān)
今古文創(chuàng) 2023年37期2023-10-27
- 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于實(shí)踐觀的論述
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》內(nèi)容豐富，其中實(shí)踐問題是其核心，貫穿《提綱》的始終，一切觀點(diǎn)和論述均圍繞實(shí)踐展開，構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。在《提綱》中第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀。本文簡要地分析了《提綱》之前對(duì)實(shí)踐觀的探索，考察馬克思實(shí)踐觀的主要內(nèi)容，包括馬克思對(duì)舊唯物主義和唯心主義實(shí)踐觀的批判、馬克思實(shí)踐觀的突破和創(chuàng)新，最后論述了實(shí)踐觀對(duì)指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)
今古文創(chuàng) 2023年34期2023-09-19
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想的批判
——以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為核心
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)里,分析批判了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)說,揭示了其唯心主義本質(zhì)等缺陷,他通過把“實(shí)踐”與“人”相結(jié)合,以人的實(shí)踐為基礎(chǔ),以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的深刻批判為出發(fā)點(diǎn),提出了新唯物主義基礎(chǔ)上的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)并不斷完善,指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 他對(duì)費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行的批判和超越是自身思想發(fā)展的重要里程碑,也是馬克思主義的基石之一。一、費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想(一)費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判作為思辨哲學(xué)的代表,黑格爾強(qiáng)調(diào)宗教
西部學(xué)刊 2023年15期2023-09-10
- 論馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，對(duì)費(fèi)爾巴哈的概論尤為重視，其中特別論述了馬克思創(chuàng)立的科學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)，并注以提綱靈魂：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋這個(gè)世界，問題在于改變這個(gè)世界。指明了一切哲學(xué)的根本缺陷，澄清了新馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的根本差異，馬克思新哲學(xué)從此就成為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。馬克思主義實(shí)踐觀貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系，是永恒發(fā)展的，對(duì)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：馬克思；費(fèi)爾巴哈；實(shí)踐觀；
中國軍轉(zhuǎn)民·下半月 2023年5期2023-08-26
- 從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》探析馬克思的新實(shí)踐觀
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》言簡意賅，直戳舊唯物主義和唯心主義的根本缺陷，一個(gè)全新的實(shí)踐觀由此破殼而出。馬克思的新實(shí)踐觀在存在論層面上打開了一個(gè)全新視野，其基本觀點(diǎn)包括實(shí)踐是人的感性存在的根本維度；真理只存在于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中，是對(duì)人的感性存在的澄明；社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是自我批判的。馬克思的新實(shí)踐觀對(duì)人們重建精神家園有著重要價(jià)值，對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 新實(shí)踐觀 存在論 意義與價(jià)值西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為，真理只處于理
文教資料 2023年7期2023-07-30
- 馬克思“實(shí)踐”概念的理論內(nèi)涵
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中緊緊圍繞實(shí)踐，批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義實(shí)踐觀的局限性以及以黑格爾為代表的唯心主義實(shí)踐觀的錯(cuò)誤性，從全新的視角即從實(shí)踐出發(fā)理解和認(rèn)識(shí)問題，勾勒出實(shí)踐的基本內(nèi)涵以及特點(diǎn)、提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是人與環(huán)境和教育統(tǒng)一的基礎(chǔ)、實(shí)踐是消解宗教的根本途徑以及全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐等觀點(diǎn)。馬克思對(duì)于“實(shí)踐”概念的科學(xué)闡釋對(duì)于新時(shí)代我們實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐具有豐富而深刻的理論價(jià)值。關(guān)鍵詞：馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提
學(xué)理論·下 2023年3期2023-07-05
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》人本質(zhì)思想的研究及意義
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，里面蘊(yùn)含豐富的人本質(zhì)思想，這是一部不可忽視的著作。通過闡述第六、七、九、十條的內(nèi)容，運(yùn)用文獻(xiàn)解讀、比較研究的方法找到其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，得出馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人本質(zhì)思想提出的內(nèi)在邏輯。馬克思不僅批判了費(fèi)爾巴哈人本質(zhì)思想的抽象性，也提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，為新唯物主義的形成打下了基礎(chǔ)。研究他的人本質(zhì)思想，有助于個(gè)人價(jià)值觀的形成?！娟P(guān)鍵詞】人的本質(zhì)；馬克思；費(fèi)爾巴哈【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?
今古文創(chuàng) 2023年22期2023-06-25
- 基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條 論 “ 改變世界 ” 對(duì)“ 解釋世界 ” 的超越
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的最后一條中提到了兩個(gè)概念，對(duì)于“解釋世界”和“改變世界”這兩個(gè)概念之間的關(guān)系學(xué)界產(chǎn)生了廣泛討論，其中認(rèn)為馬克思以前的“哲學(xué)家們”是對(duì)世界做出解釋性的說明，馬克思哲學(xué)是對(duì)世界做出革命的改變，這樣的區(qū)分自然有其合理性，但也存在一個(gè)悖論，就是對(duì)世界的解釋也有對(duì)世界改變的目的和愿望，而對(duì)世界改變本身也包含著對(duì)世界的說明，而馬克思對(duì)舊哲學(xué)的批判和超越，就在于不僅在意識(shí)形態(tài)范圍內(nèi)“改變世界”，馬克思區(qū)別于以前的哲學(xué)家，把實(shí)踐融入社會(huì)發(fā)展的歷史
今古文創(chuàng) 2023年11期2023-05-30
- 從“市民社會(huì)”到“人類社會(huì)”
——世界觀變革與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的兩種社會(huì)觀
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”[1]，是理解馬克思的哲學(xué)革命、實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義關(guān)系等問題的重要文本。其第十條即“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”[2]136，由于直接點(diǎn)明了新舊唯物主義“立腳點(diǎn)”的不同并明確提出了兩種不同的社會(huì)觀，是理解新舊唯物主義的區(qū)分及其思想關(guān)系的重中之重。也因此，學(xué)界過往對(duì)此展開了深入研究，引發(fā)了長久爭論，有些爭論甚至上
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》再探析
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；新唯物主義；社會(huì)認(rèn)識(shí)論；社會(huì)歷史觀；人的實(shí)踐 學(xué)界對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》做了大量研究，想弄清其中的思想奧秘。一般做法將《提綱》分成幾部分加以闡述，突出實(shí)踐觀。這種做法對(duì)《提綱》結(jié)構(gòu)進(jìn)行重塑，失卻了每條提綱獨(dú)立存在的意義。本文在保留《提綱》原有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，提出了新的闡釋方案。 第1條是舊唯物主義批判總綱。首先，《提綱》批判對(duì)象是“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）”。從前的一切唯物主義就是舊唯物主義，它斷言存在先于思維，思
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2023年21期2023-04-04
- 對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)的論斷再理解
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)作出經(jīng)典性論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]學(xué)界流行著一種解讀，即把人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會(huì)關(guān)系的總和，并且認(rèn)為這是馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)論斷區(qū)別的實(shí)質(zhì)。該解讀有一定的意義，但仍然有必要從實(shí)踐唯物主義角度對(duì)《提綱》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論斷進(jìn)行再理解，理清其與費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)的思想的區(qū)別，找到其時(shí)代價(jià)值。? 一、費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想的內(nèi)涵
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2023年14期2023-03-10
- 唯物史觀的發(fā)祥地
——重讀馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)取的標(biāo)題是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，總共有1173個(gè)字，寫在他1844—1847年間的筆記本上。馬克思去世之后，恩格斯在整理他的遺稿中發(fā)現(xiàn)了這篇文章，然后進(jìn)行修改添加了一些內(nèi)容,擴(kuò)展到1299個(gè)字,取的標(biāo)題為《馬克思論費(fèi)爾巴哈》。1923年俄文版《馬克思恩格斯全集》的編輯將標(biāo)題改為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)，并沿用至今。恩格斯高度評(píng)價(jià)了《提綱》在馬克思主義發(fā)展史上的歷史地位。恩格斯說:《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第
中共四川省委黨校學(xué)報(bào) 2022年6期2023-01-24
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的實(shí)踐觀與新時(shí)代高校實(shí)踐育人
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》），被譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[2]213，反映了馬克思對(duì)以往舊哲學(xué)的超越，充分體現(xiàn)了馬克思對(duì)實(shí)踐的全新理解。因此，立足新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的需要，特別是提升實(shí)踐育人工作的需要，深入研究《提綱》中馬克思實(shí)踐觀的地位、精神特質(zhì)，對(duì)于返本開新，堅(jiān)持和傳承馬克思主義實(shí)踐思維方式，深化和完善新時(shí)代實(shí)踐育人工作具有重要意義。一、實(shí)踐觀在《提綱》中的地位馬克思在《提綱》中超越舊唯物主義和唯心主義本體論哲
中華女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2023-01-10
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“人的本質(zhì)”理論邏輯探析
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下稱為《提綱》)宣告了新唯物主義的問世，寥寥數(shù)筆勾勒出劃時(shí)代的龐大新世界觀，推動(dòng)歷史年輪滾滾向前?！叭说膯栴}”是直擊一切學(xué)科心臟的核心問題，對(duì)“人的本質(zhì)”的討論古今中外無一時(shí)休歇。《提綱》中人的本質(zhì)“在現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷是馬克思主義人的本質(zhì)理論研究的重要基點(diǎn)，以此深化馬克思主義人學(xué)的研究是增強(qiáng)馬克思主義當(dāng)代生命力和推動(dòng)我國實(shí)踐縱深發(fā)展的重要舉措。馬克思提出了人的“類本質(zhì)”和“個(gè)體本質(zhì)”，《提綱》著重探討了人的“
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年12期2023-01-04
- 馬克思感性概念的哲學(xué)革命意蘊(yùn)
——以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為中心的考察
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思新哲學(xué)的宣言。在這篇短短千余字的手稿中，馬克思以提綱挈領(lǐng)的方式批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，并奠定了其新哲學(xué)的思想基調(diào)。要準(zhǔn)確理解和把握馬克思新哲學(xué)的基本要義，以及馬克思新哲學(xué)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的根本超越，離不開對(duì)《提綱》的仔細(xì)考察。而這一考察又必須以對(duì)馬克思哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所使用的核心概念的細(xì)致甄別為前提。以“光明正大的感性哲學(xué)”[3]169自詡的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)感性的推崇，曾經(jīng)給予馬克思重要啟發(fā)。但由于意識(shí)到費(fèi)爾巴哈
河南社會(huì)科學(xué) 2022年3期2023-01-04
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象人本主義的批判與超越
——以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為考察對(duì)象
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中基于實(shí)踐的概念，提出“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]501。馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的思考在馬克思理論發(fā)展過程中占據(jù)非常重要的地位。馬克思在批判資本主義剝削的本質(zhì)時(shí)，提出無產(chǎn)階級(jí)的解放以及實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。馬克思對(duì)于人的研究，是基于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)活動(dòng)的研究，而不是對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人的研究。一、費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的抽象闡釋費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的本質(zhì)的理解是從生物性去考慮的，始終停留在抽象的層
現(xiàn)代交際 2022年11期2022-12-31
- “新唯物主義”的理論邏輯及其批判向度
——基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的文本考察
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）確立了新唯物主義的實(shí)踐觀，提出新唯物主義的立腳點(diǎn)，指明其變革現(xiàn)存世界的歷史使命和理論旨趣，是馬克思新唯物主義形成的標(biāo)志。因此，有必要沿著文本的獨(dú)特運(yùn)思方式，在《提綱》中對(duì)“新唯物主義”的理論邏輯及其批判向度展開進(jìn)一步的理論思考，厘清和理解馬克思“新唯物主義”的政治哲學(xué)內(nèi)涵。一、實(shí)踐哲學(xué)：“新唯物主義”的本質(zhì)屬性《提綱》把實(shí)踐作為新唯物主義和舊唯物主義相區(qū)別的標(biāo)志，揭示馬克思主義哲學(xué)的真理，高度概括馬克思主義哲學(xué)的本
延邊黨校學(xué)報(bào) 2022年4期2022-12-06
- 馬克思實(shí)踐概念的演化
——基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的研究
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)和《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)兩本著作。例如，李偉民認(rèn)為，《形態(tài)》中的實(shí)踐概念已脫離異化色彩而具有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)涵[1]。田心銘認(rèn)為，《提綱》中馬克思將實(shí)踐歸納為對(duì)象性活動(dòng)即改變客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)[2]。鄒詩鵬認(rèn)為，《形態(tài)》側(cè)重從歷史觀的角度解釋實(shí)踐，并提出“歷史的實(shí)踐”以區(qū)別《提綱》中的“實(shí)踐的歷史性”[3]。現(xiàn)有研究表明，馬克思的實(shí)踐概念形成于《提綱》，在《形態(tài)》中進(jìn)一步豐富和發(fā)展，且兩本著作都給實(shí)
青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-11-30
- 馬克思主義人學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值
——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”。[1]《提綱》中批判和分析了包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的一切舊唯物主義的局限性，提出了馬克思主義的實(shí)踐觀，并以實(shí)踐為核心建立了新的世界觀、人性論和哲學(xué)觀。馬克思人學(xué)思想的形成也是基于對(duì)前人批判和繼承的前提下不斷發(fā)展而來。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]，人的存在是歷史存在的前提。中國進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的最終任務(wù)是要落實(shí)在人的全面發(fā)展之上。國際上
攀登 2022年2期2022-11-27
- 馬克思實(shí)踐觀的具體化發(fā)展及其演進(jìn)邏輯*
——從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《德意志意識(shí)形態(tài)》
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）和《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中的實(shí)踐觀做了同質(zhì)化的理解，不僅遮蔽了馬克思微妙而深刻的思想發(fā)展進(jìn)程，而且還忽視了馬克思為獲得思想發(fā)展所進(jìn)行的理論努力及其研究成果，即《布魯塞爾筆記》后期摘錄（四冊(cè)）與《曼徹斯特筆記》（九冊(cè)）①自1845年2月之后，馬克思就開啟了第二階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。在1845年2月，馬克思在布魯塞爾已經(jīng)寫下了三冊(cè)的《布魯塞爾筆記》，即前期摘錄；而馬克思在寫下《提綱》之后，在5月至7月又寫下
社會(huì)科學(xué) 2022年7期2022-11-24
- 馬克思論人的現(xiàn)實(shí)性
——以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為例
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是他關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性研究的代表性論著。關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性，雖然西方以往的哲學(xué)中有很多對(duì)于“人”的研究與討論，但人的現(xiàn)實(shí)性問題卻被忽視了。馬克思看到了人的現(xiàn)實(shí)性的重要意義，并且闡釋了對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)性的深刻認(rèn)識(shí)。他指明了實(shí)踐的重要作用，把握了人的社會(huì)本質(zhì)的重要意義，看到了現(xiàn)實(shí)之中變革世界的根本性與決定性力量，為哲學(xué)發(fā)展指引了新方向。一、馬克思關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性研究的思想來源（一）對(duì)黑格爾理論抽象性的批判黑格爾理論十分注重對(duì)于絕對(duì)精
遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年2期2022-11-23
- 改變世界：恩斯特·布洛赫對(duì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的新解讀
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中的11 條提綱逐條進(jìn)行了細(xì)致的解讀。布洛赫認(rèn)為，假如按照原有的順序組合起來，將會(huì)產(chǎn)生如下結(jié)果：第1、2、3 條提綱將被組合在“思維中的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一之中”Ernst Bloch，，p.293.；第4、5條提綱將被組合在“矛盾之中對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解”；第6、7、8、9 條提綱將被組合在“處在矛盾之中現(xiàn)實(shí)本身”；第10、11 條提綱將被組合在“辯證唯物主義在社會(huì)中的地位和作用”Ernst Bloch，，p.294.。布洛
求是學(xué)刊 2022年4期2022-11-08
- 實(shí)踐觀視域下人與環(huán)境關(guān)系問題探究
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》批判了舊唯物主義和唯心主義對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的片面理解，提供了從實(shí)踐觀視域下對(duì)“人與環(huán)境”關(guān)系再構(gòu)建的視角。實(shí)踐觀視域下“人與環(huán)境”關(guān)系的歷史沿革，表現(xiàn)為人與環(huán)境的現(xiàn)實(shí)離散、協(xié)調(diào)共生和從“單極發(fā)展”到“和平共處”?；诖?，建議在處理人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)要重視各國當(dāng)前所處的歷史階段和基本國情，樹立尊重環(huán)境新理念，開創(chuàng)和平共處新境界，實(shí)踐與改革并舉推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，從而助推“人與環(huán)境”關(guān)系在實(shí)踐觀視域下實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;
西部學(xué)刊 2022年11期2022-07-10
- 決定的和自由的
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條的主旨，一般理解為“人與環(huán)境基于實(shí)踐的統(tǒng)一”，即人是環(huán)境的產(chǎn)物（教育是環(huán)境的一部分），同時(shí)人也改變環(huán)境。這個(gè)主旨與自由意志論的根本關(guān)切即“決定論世界的自由是如何可能的”十分契合。用自由意志論解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條，可以豐富我們對(duì)馬克思主義的理解：人是環(huán)境的產(chǎn)物，意味著人是被決定的;人也改變環(huán)境，意味著人又是自由的;無論自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境都不能使人別無選擇。歸結(jié)起來就是：決定論世界中人是可以自由的，這種自由表現(xiàn)為主客觀統(tǒng)
江漢論壇 2022年6期2022-06-14
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》:馬克思實(shí)踐哲學(xué)革命性變革澄明
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)的革命性，其理論對(duì)“實(shí)踐”的全新提煉與闡發(fā)，是對(duì)歐洲古典哲學(xué)的史無前例革命性超越。文章著眼于馬克思哲學(xué)的革命性變革、人的感性活動(dòng)、人的本質(zhì)、市民社會(huì)與國家以及現(xiàn)實(shí)的政治批判與革命實(shí)踐五個(gè)視角的扼要論證，意在簡牘和澄明馬克思實(shí)踐哲學(xué)思想的革命性變革。關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;馬克思實(shí)踐哲學(xué);革命性變革;簡牘與澄明一、馬克思哲學(xué)的革命性變革（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》簡稱《提綱》）蘊(yùn)涵著本體論意義的新世界觀，文
文學(xué)天地 2022年2期2022-03-27
- 基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》探賾馬克思的實(shí)踐觀
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)作為包含著新世界觀天才萌芽的著作，以此文本為視角重新解讀馬克思的實(shí)踐觀對(duì)于新時(shí)代如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的工作路線，落實(shí)“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”的重要指示具有十分重要的作用。1841年，費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書的出版，使人本學(xué)的唯物主義迅速風(fēng)靡起來，《提綱》原本是馬克思于1845年春天在布魯塞爾研讀這本書時(shí)寫的讀書筆記，1888年恩格斯在整理馬克思的遺作時(shí)把它作為《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》
牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年12期2022-03-13
- 教育理論如何把握現(xiàn)實(shí)
——基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)教育理論現(xiàn)實(shí)性的審思
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下文簡稱《提綱》）中對(duì)思想現(xiàn)實(shí)性的詮釋具有重要啟迪。一、 傳統(tǒng)教育學(xué)對(duì)教育思想現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)局限所謂現(xiàn)實(shí)性， 是指思想把握現(xiàn)實(shí)的方式及其特征。 教育理論的現(xiàn)實(shí)性， 就是教育理論如何把握現(xiàn)實(shí)的方式及其表現(xiàn)的特征。 傳統(tǒng)學(xué)界主要是從理論與實(shí)踐的關(guān)系闡明教育理論的現(xiàn)實(shí)性。傳統(tǒng)教科書體系強(qiáng)調(diào)， 實(shí)踐是“客觀的物質(zhì)性活動(dòng)”。 這種認(rèn)識(shí)讓我們更深入地理解實(shí)踐本質(zhì)的同時(shí)， 也對(duì)理論的認(rèn)識(shí)有一定的局限性， 即僅從時(shí)間的先在性去理解理論與實(shí)踐的關(guān)系。
現(xiàn)代教育論叢 2022年3期2022-03-02
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的生活實(shí)踐觀及其價(jià)值
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）作為馬克思實(shí)踐概念的出場地和唯物史觀的萌芽之作，成為研究馬克思新世界觀的重要文本之一。另外，隨著馬克思主義在中國的蓬勃發(fā)展，尤其進(jìn)入21世紀(jì)馬克思哲學(xué)思想將跨入新的歷史階段，他的實(shí)踐觀依然是學(xué)界研究的重要視域，但在對(duì)實(shí)踐概念的規(guī)定上存在著不同的理解和發(fā)展過程。鑒于實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思哲學(xué)上的重要性，大多數(shù)學(xué)者將實(shí)踐放在了本體論的高度稱之為“實(shí)踐本體論”，并肯定馬克思哲學(xué)思想中是有本體論存在的。如俞吾金所說：“事實(shí)上，肯
- 論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值
——基于文本學(xué)研究視角
呂萍萍馬克思早期著作深刻反映著馬克思思想逐漸走向成熟的發(fā)展歷程?！短峋V》屬于馬克思早期著作，寫于1845年馬克思思想臻于成熟的布魯塞爾時(shí)期?！啊短峋V》的寫作時(shí)間，尤其是其內(nèi)容對(duì)馬克思思想轉(zhuǎn)變的澄清和體現(xiàn)，已在很大程度上表明了《提綱》在馬克思主義文本研究中的重要地位。”〔1〕《提綱》“既是馬克思對(duì)舊哲學(xué)的終結(jié)，也是其原創(chuàng)性思想體系的開端”，〔2〕而這都源于在《提綱》中馬克思提出了最具獨(dú)創(chuàng)價(jià)值的“新實(shí)踐觀”。當(dāng)前，“文本研究逐漸成為國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究總體格
理論界 2021年3期2021-12-27
- 再讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思在1845年春天于布魯塞爾完成的札記，但是卻蘊(yùn)含著馬克思的新世界觀。第一條作為全文的總綱，實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義以及以往唯心主義的批判，標(biāo)志著馬克思以往舊的哲學(xué)信仰的基本結(jié)束、新世界觀的火花已經(jīng)點(diǎn)亮。關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;新世界觀;批判;哲學(xué)信仰《提綱》的第一條是全文的總綱，具有高度概括性。馬克思在《提綱》的第一條中這樣表述：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、
科學(xué)與生活 2021年23期2021-12-06
- 走向哲學(xué)革命的理論邏輯
——基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡稱《提綱》）為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[1]，作為馬克思主義“新唯物主義”的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，《提綱》既是對(duì)舊哲學(xué)的清算也是馬克思新世界觀的重建；既是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義傾向的哲學(xué)問題以及德國發(fā)展“驚人的不一致”的現(xiàn)實(shí)問題的審思，也是對(duì)神秘主義的超越與宗教束縛的掙脫?！皢栴}在于改變世界”[2]的理論旨要使得馬克思主義哲學(xué)逐步走向?qū)嵺`唯物主義與歷史唯物主義，現(xiàn)實(shí)批判性而非辯護(hù)性成為歷史唯物主義的理論本性，這是哲學(xué)的
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀的探析
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的核心要義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》從本體論觀、真理觀、歷史觀和哲學(xué)結(jié)論觀等一系列觀點(diǎn)出發(fā)，發(fā)展了馬克思實(shí)踐觀的豐富內(nèi)涵。閱讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，準(zhǔn)確解釋和研讀實(shí)踐的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)于把握其在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上地位的重要性，對(duì)思想政治教育實(shí)踐教育價(jià)值的重要性都有里程碑式意義。作為新時(shí)代的青年，對(duì)其思想的研習(xí)和探究，其意義都是不言而喻的。關(guān)鍵詞：馬克思主義;費(fèi)爾巴哈;實(shí)踐觀中圖分類號(hào)：A811;B023文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年17期2021-11-30
- 全面深化改革時(shí)期警惕新自由主義的理論陷阱
——基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里面，馬克思披露了費(fèi)爾巴哈的抽象人性理論的觀點(diǎn)，提出人的本質(zhì)理論，認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2](P135)。從馬克思人的本質(zhì)論視角來看，新自由主義人本質(zhì)自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，是將人性進(jìn)行過度抽象化闡釋，剝離掉人們生存的社會(huì)歷史實(shí)踐，離開實(shí)際的經(jīng)濟(jì)關(guān)系空洞地談?wù)撊说谋举|(zhì)，全然否定人本質(zhì)所具有的社會(huì)性、歷史性和發(fā)展性。第一、新自由主義人本質(zhì)自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)建立在抽象化人性理論前提
- 淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐思想
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）作為馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志，在文中，馬克思以“實(shí)踐”這個(gè)全新的視角構(gòu)建起了新世界觀，并對(duì)實(shí)踐思想進(jìn)行了科學(xué)全面的闡述。在新時(shí)代背景下，重新解讀《提綱》中的實(shí)踐思想對(duì)于弄清理論與實(shí)踐關(guān)系，解決當(dāng)前生態(tài)問題等都具有重要意義。一、對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判1.對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的批判馬克思在《提綱》開篇第一條就指出：“從前一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或
現(xiàn)代交際 2021年3期2021-11-24
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的文本學(xué)問題梳理及評(píng)價(jià)
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）在馬克思的哲學(xué)發(fā)展歷程中具有重要意義。20世紀(jì)以來，不斷有馬克思主義學(xué)者對(duì)《提綱》進(jìn)行文本考據(jù)和文獻(xiàn)研究，凸顯了它在馬克思思想形成過程中的承上啟下地位。在《提綱》中，馬克思首次對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了徹底的批判，“實(shí)踐”一詞在短文中出現(xiàn)了14次之多，以其為基礎(chǔ)確立了馬克思的新唯物主義。一、《提綱》的寫作時(shí)間引發(fā)的爭議《提綱》首次發(fā)表是馬克思逝世后，1888年恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費(fèi)論
現(xiàn)代交際 2021年18期2021-11-23
- 從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》看馬克思哲學(xué)的重大飛躍
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）和《德意志意識(shí)形態(tài)》共同標(biāo)志著歷史唯物主義的正式發(fā)表。其中《提綱》是馬克思哲學(xué)思想最為集中的概括，是馬克思主義新唯物主義世界觀的歷史起點(diǎn)，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。在《提綱》中，馬克思不僅對(duì)舊唯物主義哲學(xué)和以費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)家進(jìn)行批判，而且制定了其哲學(xué)中最為基本的實(shí)踐觀點(diǎn)，并貫穿于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的整個(gè)過程之中。關(guān)鍵詞：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱;馬克思哲學(xué);實(shí)踐1845年，馬克思
科學(xué)與生活 2021年20期2021-11-18
- 實(shí)踐的唯物主義
——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》如是讀
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐論和認(rèn)識(shí)論《提綱》當(dāng)中的第1條相對(duì)于其他各條來說篇幅最長，同時(shí)也是最重要的一條。在第1條中，首先批判了舊唯物主義離開人、人的實(shí)踐活動(dòng)和主體方面去理解世界，同時(shí)也指出了唯心主義離開唯物主義立場發(fā)展主觀能動(dòng)性的問題，最后批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀，并提出了實(shí)踐唯物主義新世界觀。(一)實(shí)踐的主體性《提綱》第1條開宗明義地指出了舊唯物主義哲學(xué)的直觀性的缺陷，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只
長江叢刊 2021年15期2021-11-12
- 從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中分析高校思想政治教育
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是一部經(jīng)久不衰的經(jīng)典作品，它精簡而深刻的語言中透露出新世界觀的萌芽。其中所蘊(yùn)含著的實(shí)踐性、人與環(huán)境關(guān)系以及人的本質(zhì)等的觀點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思對(duì)人類社會(huì)的關(guān)懷，這些思想對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)代教育走向之問與探索當(dāng)代教育朝著更好的方向發(fā)展，解決當(dāng)前教育中存在的一些問題，具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;高校思想政治教育;現(xiàn)實(shí)啟示中圖分類號(hào)：G4???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年32期2021-10-13
- 新時(shí)代背景下再解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條，重新解讀環(huán)境、教育與人之間的關(guān)系，將三者關(guān)系以新的歷史背景及新的角度重新定位，以此加深對(duì)《提綱》之三的理解、引發(fā)人們關(guān)于在教育中如何改造自己的思考?！娟P(guān)鍵詞】 新時(shí)代;人與環(huán)境;人與教育;實(shí)踐【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）32-0057-02一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條的再思考1845年，馬克思提出的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》意義重大，從
今古文創(chuàng) 2021年32期2021-09-22
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》相關(guān)研究的回眸與前瞻
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為馬克思的經(jīng)典著作之一，是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。借助CiteSpace計(jì)量工具回眸其1991-2020年的相關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)行可視化分析，以“文獻(xiàn)追蹤”的方式來挖掘相關(guān)研究進(jìn)展。研究發(fā)現(xiàn)，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的研究熱點(diǎn)主要為“實(shí)踐觀”等，研究方向主要是學(xué)術(shù)價(jià)值和內(nèi)容闡釋，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行前瞻?！娟P(guān)鍵詞】 費(fèi)爾巴哈;實(shí)踐;可視化分析【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)
今古文創(chuàng) 2021年28期2021-09-10
- “新唯物主義”的闡釋局限及其解決路徑
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的主要方案，就《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與其后《德意志意識(shí)形態(tài)》等文本的密切關(guān)系而言，“新唯物主義”逐步拓展為能夠?qū)ξㄎ锸酚^進(jìn)行有效說明的闡釋方案。然而，“新唯物主義”作為一種有待說明的理論形態(tài)，不僅不能對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》形成充分的闡釋，還可能遮蔽這一文本所包含的豐富意涵。與之相比，以“理論與實(shí)踐的關(guān)系”作為參考系的解釋框架，能夠有效地解釋馬克思為何在批判的、革命的意義上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的意義，而且能夠有效地在《提綱》與其后的唯物史觀及
理論探索 2021年3期2021-08-30
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)新時(shí)代高校思想政治教育的指導(dǎo)意義
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）在對(duì)事物進(jìn)行主觀見之于客觀的認(rèn)識(shí)的前提下，提出改造世界和改造個(gè)人相結(jié)合的實(shí)踐觀點(diǎn)、環(huán)境與人的相互影響關(guān)系、以及人的本質(zhì)對(duì)人發(fā)展的重要意義等一系列唯物主義的重要思想，這些對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育有著重大的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值，是當(dāng)前思想政治教育工作要堅(jiān)守并為之追求的目標(biāo)。一、實(shí)踐觀對(duì)新時(shí)代高校思想政治教育的指導(dǎo)意義（一）《提綱》中實(shí)踐觀論述馬克思在《提綱》中關(guān)于實(shí)踐觀的思想主要如下：批評(píng)了舊哲學(xué)在實(shí)踐問題上的理論錯(cuò)誤。他
學(xué)習(xí)周報(bào)·教與學(xué) 2021年12期2021-08-02
- 民族地區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提升路徑研究
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中提出了自己的實(shí)踐觀。他建構(gòu)的全新的唯物主義世界觀，肯定了實(shí)踐中人的主觀能動(dòng)性，指出了人、教育和環(huán)境之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，點(diǎn)明了實(shí)踐的最終目的。《提綱》中的實(shí)踐觀對(duì)民族地區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)模式具有啟示作用和指導(dǎo)意義。民族地區(qū)高校在雙創(chuàng)人才培養(yǎng)過程中，應(yīng)明確實(shí)踐的核心地位，通過民族項(xiàng)目進(jìn)課堂、以賽促教、成果導(dǎo)向教學(xué)法等多種方式來完善民族地區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)模式。[關(guān)鍵詞] 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;民族地區(qū);創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)[基金項(xiàng)
教育教學(xué)論壇 2021年18期2021-07-16
- 淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要論述了實(shí)踐問題，在批判一切舊唯物主義和唯心主義的基礎(chǔ)上提出了新的實(shí)踐的觀點(diǎn)，確立了以實(shí)踐去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。馬克思賦予實(shí)踐以極其重要的地位，認(rèn)為實(shí)踐是人類所特有的具有能動(dòng)性的物質(zhì)活動(dòng)，人們不但通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，還通過實(shí)踐改變世界。關(guān)鍵詞：馬克思主義實(shí)踐觀;唯物主義《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以實(shí)踐的相關(guān)問題為論述核心，從不同角度對(duì)于實(shí)踐的多重問題進(jìn)行了分析和研究。馬克思在對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判過程中收獲頗多，積累了大量的
錦繡·下旬刊 2021年1期2021-06-11
- 馬克思哲學(xué)革命及其對(duì)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究方法之啟示
——以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為例
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下稱《提綱》）和馬克思、恩格斯二人于1846年合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思“新哲學(xué)”的創(chuàng)立主要體現(xiàn)在《提綱》中。在這被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”［1］的著作中，馬克思用簡短有力的語言，革命的批判精神，以十一條綱領(lǐng)的形式將自己的觀點(diǎn)同舊哲學(xué)，特別是舊唯物主義對(duì)立起來，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命。一、哲學(xué)思維方式革命：由“兩極對(duì)立”到實(shí)踐基礎(chǔ)上的“辯證統(tǒng)一”馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為，外部自然界之于人及其精神，的確處于“
文教資料 2021年24期2021-03-08
- 淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》前四條
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義進(jìn)行了批判與改造，認(rèn)為這些觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性以及人的受動(dòng)性，在其中受動(dòng)性被片面地發(fā)展了。他首先對(duì)包括舊唯物主義進(jìn)行了批判，認(rèn)為它們未能真正理解實(shí)踐，沒有從主觀出發(fā)來看待物質(zhì)世界，“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]只從直觀的形式來看待、理解整個(gè)世界，勢必會(huì)使主體對(duì)人與現(xiàn)存世界的聯(lián)系形成
文化學(xué)刊 2021年8期2021-03-08
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的思想政治教育理念
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》），不僅對(duì)理解和把握馬克思的“新唯物主義”具有不可替代的特殊價(jià)值，而且對(duì)認(rèn)識(shí)和開展思想政治教育具有同樣“非常寶貴”的理論價(jià)值，蘊(yùn)含著豐富而深刻的思想政治教育理念。雖然《提綱》通篇沒有出現(xiàn)“思想政治教育”字樣，但是若將“實(shí)踐”和“人的活動(dòng)”具體化為“思想政治教育”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思通過批判舊哲學(xué)獲得的新哲學(xué)原理，不僅對(duì)思想政治教育同樣適用，而且有助于在“直接說”與“接著說”的觀念創(chuàng)新意義上，促成《提綱》所蘊(yùn)含的思想政治教
社科縱橫 2021年5期2021-01-29
- 淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要論述了實(shí)踐問題，在批判一切舊唯物主義和唯心主義的基礎(chǔ)上提出了新的實(shí)踐的觀點(diǎn)，確立了以實(shí)踐去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。馬克思賦予實(shí)踐以極其重要的地位，認(rèn)為實(shí)踐是人類所特有的具有能動(dòng)性的物質(zhì)活動(dòng)，人們不但通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，還通過實(shí)踐改變世界。關(guān)鍵詞：馬克思主義實(shí)踐觀;唯物主義《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以實(shí)踐的相關(guān)問題為論述核心，從不同角度對(duì)于實(shí)踐的多重問題進(jìn)行了分析和研究。馬克思在對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判過程中收獲頗多，積累了大量的
錦繡·下旬刊 2021年3期2021-01-28
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“新世界觀”的四重意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表，之后恩格斯在表達(dá)方式、語法拼音等方面進(jìn)行了些許修改，并于1888年正式發(fā)表。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀，主要包括科學(xué)的人的本質(zhì)觀、實(shí)踐觀、宗教觀以及革命觀這四個(gè)方面，其中科學(xué)實(shí)踐觀是馬克思新世界觀的最基本、最首要的觀點(diǎn)。《提綱》是馬克思同包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊哲學(xué)徹底決裂的標(biāo)志，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年11期2021-01-17
- 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時(shí)代意義
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的動(dòng)機(jī)雖有不同說法，但其中一點(diǎn)理應(yīng)受到關(guān)注，即“1844 年至1846 年間是馬克思思想產(chǎn)生重要變化的時(shí)期，對(duì)《提綱》的理解應(yīng)被置于馬克思思想轉(zhuǎn)變的具體語境中”[1]89。就《提綱》的歷史價(jià)值，恩格斯曾提到，“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”[2]211-213。這里的“新世界觀”就是以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的新唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)，它使馬克思主義哲學(xué)具有了強(qiáng)大真理力量。因此，《提綱》具有
石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年1期2020-12-23
- 基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，解讀立德樹人教育思想的根本任務(wù)
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）于此時(shí)誕生了。馬克思在革命的實(shí)踐基礎(chǔ)上，在《提綱》中對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，將其與以往哲學(xué)家提出的舊唯物主義明確分別開，對(duì)人的本質(zhì)、實(shí)踐、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用等作出了科學(xué)的論述。上述三大主題內(nèi)容同樣對(duì)新時(shí)代立德樹人教育思想有著重大的指導(dǎo)意義。“立德”即“要在堅(jiān)定理想信念上下功夫，要在厚植愛國主義情懷上下功夫，要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，要在增長知識(shí)見識(shí)上下功夫，要在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫，要在增強(qiáng)
亞太教育 2020年15期2020-12-19
- 科學(xué)的實(shí)踐觀與“改變世界”
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文的重要意義之一在于它首次明確提出了科學(xué)的實(shí)踐觀?？茖W(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵在于實(shí)踐具有檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)作用、改變現(xiàn)實(shí)的革命作用、決定社會(huì)生活的本質(zhì)作用;同時(shí)這一實(shí)踐觀也顯示出以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)因不注重實(shí)踐而產(chǎn)生的系列弊端。在《提綱》初步建立起的科學(xué)實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，以改變世界為目標(biāo)的馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)歷史中扎根并逐漸生長起來，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)特別是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究具有重要指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：馬克思;《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;實(shí)踐觀;改變世界
青年與社會(huì) 2020年24期2020-12-17
- 社會(huì)關(guān)系與社會(huì)形式的文本意義新探
——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)馬克思思想分界意義的再思考
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下稱《提綱》)第六節(jié) “費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(1)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第5頁。，可以作為馬克思告別費(fèi)爾巴哈的關(guān)鍵證據(jù)。例如，阿爾都塞把《提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)，總體地把握為馬克思思想的斷裂點(diǎn)，但將1845《提綱》和《形態(tài)》的本文當(dāng)作劃分馬克思的證據(jù)是十分籠統(tǒng)的。而國內(nèi)最具代表性的是
現(xiàn)代哲學(xué) 2020年2期2020-11-30
- 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)思想
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“人的本質(zhì)”思想之理論內(nèi)涵（一）“人的本質(zhì)”之理論前提。實(shí)踐作為《提綱》中最具創(chuàng)造性也是最重要的思想線索，馬克思以此批判了舊唯物主義與唯心主義，并指出其主要缺陷。馬克思在《提綱》的第一條就指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！迸f唯物主義僅僅關(guān)注外在于我們的客觀世界，沒有看到人雖然受
辦公室業(yè)務(wù) 2020年13期2020-11-23
- 實(shí)踐是人的類本質(zhì)
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》確立了以人的實(shí)踐為核心的歷史唯物主義，被稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”和“歷史唯物主義的起源”。本文就其中第一條文本進(jìn)行分段解析，試對(duì)其理論思路和核心內(nèi)容進(jìn)行解讀?！娟P(guān)鍵詞】關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱;歷史唯物主義;實(shí)踐;人的類本質(zhì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義并闡述自己新世界觀的著作，其中心論點(diǎn)是確立以人的實(shí)踐為核心的歷史唯物主義。它被恩格斯稱為
理論與創(chuàng)新 2020年17期2020-11-16
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的實(shí)踐觀到文化人類學(xué)研究的實(shí)踐性的反思
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思早期對(duì)于費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義進(jìn)行批判和反思后提出的11條見解的集合。它體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐性及唯物主義歷史觀，是馬克思主義思想的典型代表。馬克思對(duì)人類思想與客觀世界規(guī)律的探索與人類學(xué)有著不解之緣。人類學(xué)以田野調(diào)查為主要研究手段，同樣要求通過科學(xué)的實(shí)踐得出客觀的結(jié)論。人類學(xué)研究與馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的探索與反思都是從客觀實(shí)際出發(fā)，探索人與社會(huì)及其互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，兩者相互影響，具有一定的相似性。關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐性;人類學(xué);田
傳播力研究 2020年12期2020-09-17