實踐是人的類本質(zhì)

王致軒

【摘? 要】馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》確立了以人的實踐為核心的歷史唯物主義，被稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”和“歷史唯物主義的起源”。本文就其中第一條文本進行分段解析，試對其理論思路和核心內(nèi)容進行解讀。

【關(guān)鍵詞】關(guān)于費爾巴哈的提綱;歷史唯物主義;實踐;人的類本質(zhì)

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判以費爾巴哈為代表的舊唯物主義并闡述自己新世界觀的著作，其中心論點是確立以人的實踐為核心的歷史唯物主義。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”和“歷史唯物主義的起源”。本文就《提綱》第一條內(nèi)容進行解析，試圖對其中人的類本質(zhì)思想進行探究。

《提綱》第一條內(nèi)容全文為：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的[gegenstāndliche]活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的、‘實踐批判的活動的意義。”

這條內(nèi)容可以分為三個部分：

1.舊唯物主義的缺陷與實踐的涵義

第一部分為第一句。馬克思在這里對從前一切唯物主義的即舊的唯物主義進行了批判，指出其主要缺點是不了解實踐的意義。

馬克思所指的舊的唯物主義包括了從德謨克利特為代表的古代樸素唯物主義到費爾巴哈為代表的近代唯物主義，提綱所要進行論辯的主要是后者。舊唯物主義主張外部客觀世界獨立且先于人存在，人對于外部世界的認識是鏡子般的直觀的反映，是一種消極、被動的接受。直觀在這里的意思即是不借助中介，不經(jīng)過人的思考。人通過直觀把握現(xiàn)象，并把現(xiàn)象等同于本質(zhì)，因而從客體事物出發(fā)來看，萬事萬物都是孤立、靜止和片面的。費爾巴哈把直觀看作是生活的原則和哲學(xué)的方法，但問題在于，直觀使得人處于他生活的世界之外，只能發(fā)現(xiàn)自然作用于人而看不到人作用于自然，從而在自然面前無能為力。馬克思對此敏銳地指出，人在認識世界的過程中也改造了世界，這是一個實踐的過程，我們生活的世界、認識的世界一定是人的活動指向的外部客觀物質(zhì)世界，一定是經(jīng)過我們實踐改造過的人化的自然世界。他抓住舊唯物主義的這一缺陷，強調(diào)要以人的感性活動即實踐的角度去認識和理解世界，并在此意義上建立了自己的新唯物主義。

馬克思的實踐觀是這一部分的重點所在。具體來說，“從主體方面去理解”，最重要的前提就是要認識到人的認識活動一定是以人作為主體，以物質(zhì)世界作為客體的?！笆挛铩薄艾F(xiàn)實”“感性”都是同一個內(nèi)容的概念，都是指人能感覺到的客觀世界。馬克思承認客觀物質(zhì)世界的實存性，但同時指出人所認識到的客觀物質(zhì)世界，必定是通過實踐認識的主觀加之于客觀的對象，必定是在人的意識中改造過的物質(zhì)的東西，而這也正是人的主觀能動性。

在此，必須要搞清楚兩個概念：

一是“對象化”，應(yīng)該說是對象化活動即實踐。原文指出，對象化活動是這樣一個過程：人作為具有包括物理力量（身體）、智力力量（知識和經(jīng)驗）和精神力量（情感和意志）三種自身本質(zhì)力量的認識主體，在與客觀物質(zhì)世界接觸的實踐中必然會將我們的本質(zhì)力量外化出來改造物質(zhì)，從而有一個認識的對象或客體。

二是“主觀能動性”。能動即是指對外界、內(nèi)部刺激影響做出的反應(yīng)。馬克思強調(diào)，人的能動性與其他存在物的能動性有別，是一種主觀的能動性。其特點是，人能夠通過思維與實踐的結(jié)合，主動地、自覺地、自由地、有目的地、有計劃地反作用于外部世界。主觀能動性是人的意識、精神的能動性，人能夠能動地認識世界和改造世界，就是在意識、精神的指導(dǎo)下有目的、有計劃、有選擇、有創(chuàng)造地認識和改造世界。

2.思辨唯心主義的誤區(qū)與揚棄的繼承

第二部分為第二句。馬克思緊接著指出，思辨唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動性，不理解實踐是現(xiàn)實的物質(zhì)性活動，并以此與以黑格爾為代表的唯心主義者劃清了界限。

所謂“抽象地發(fā)展”，是指思辨唯心主義脫離現(xiàn)實而片面夸大主觀能動性，把主觀能動性視作是能夠獨立于外部客觀世界的純思維的活動，進而認為整個世界都是人思維活動的產(chǎn)物，否定了外部世界的物質(zhì)性。這樣一來，認識的對象只能是思維的東西，認識的主體和客體也只能是思維的東西，那么我們對世界的改造也只需要思維、精神上的改造就可以了。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，黑格爾將人等同于自我意識，將人的活動想象為意識活動，是對人的本質(zhì)的抽象的異化，既沒有內(nèi)容，也不具有現(xiàn)實性，進而表現(xiàn)為絕對的否定，而人真正的實踐活動是內(nèi)容豐富的、現(xiàn)實感性的活動。“全部邏輯學(xué)都證明，抽象思維本身是無，絕對觀念本身是無，只有自然界才是某物”。馬克思旗幟鮮明地批判了黑格爾，而在他自己要建立的世界中，“人是直接地自然存在物”，不從自己的“純粹的活動”中創(chuàng)造對象。他認為，正是人的對象性活動即實踐的產(chǎn)物證明了實踐本身的實在性，證明了實踐本身是一種物質(zhì)性的活動。

因此他指出，人的自我意識僅僅是人的一個屬性，是人作為主體的一種規(guī)定性，而不是自我意識規(guī)定了人作為主體。人是自然存在物，更是感性的、現(xiàn)實的、能動的自然存在物。人只有在實踐意義上才能確證自己的存在，是因為人與外在的自然天然地互為對象，人通過對象化活動，在自然存在的對象那里顯現(xiàn)了自己的本質(zhì)，證明了自己也是對象性的自然存在物。他說，“一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物”，而人作為“現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”，必定有著物質(zhì)性的自然界先天存在且人在其中這個唯物主義的前提。

人的自我意識不應(yīng)該被抽象地發(fā)展，這種發(fā)展雖然注重人的主觀能動性，但卻把承載主觀能動性的物質(zhì)性主體給拋棄了，把發(fā)揮主觀能動性的物質(zhì)性對象給拋棄了。并且在唯心主義者那里，實踐成為了一種精神上的改造，成為自我意識這個主體對客體進行設(shè)定的純粹的抽象的創(chuàng)造活動，即由思維到思維。馬克思同意黑格爾對人的本質(zhì)力量外化進而與人對立或者說人的本質(zhì)異化的分析，但他不認為這種對立是黑格爾說的思想本身范圍內(nèi)的對立，而是“抽象的思維同感性的現(xiàn)實或現(xiàn)實的感性的對立”。他指出，黑格爾的異化是自我意識同自己的對立，那么就不存在外在的對象因而要揚棄自我意識的對象，那么自我意識就成為非對象性的存在，成為虛無，那么人也是不存在的虛無。在馬克思看來，盡管黑格爾認為絕對精神外化為對象又回歸自身，但總的來說還是只存在一個絕對精神，這一切其實都只發(fā)生在絕對精神內(nèi)部，依然是抽象的。

馬克思一直在努力地克服自己的唯心主義傾向。他在《博士論文》中說道：“唯有唯心主義才知道那能喚起世界上一切英才的真理?！ㄐ闹髁x不是幻想，而是真理。”而且他之所以反對有神，更多地在于他認為“人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神”。馬克思的實踐唯物主義是在繼承和揚棄黑格爾和費爾巴哈的思想基礎(chǔ)上一步一步走向成熟的，是既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，而是把二者相結(jié)合的“徹底的自然主義或者人道主義”。他所要建立的世界，是作為自然界一部分的物質(zhì)的人雖受制于自然，卻能充分發(fā)揮主觀能動性認識自然，改造自然，進行物質(zhì)性創(chuàng)造活動的世界。

3.對費爾巴哈的深入批判與人的類本質(zhì)的真正發(fā)現(xiàn)

其余內(nèi)容為第三部分。馬克思在這里針對費爾巴哈的實踐觀進行了批判，認為費爾巴哈雖然稱自己是新的唯物主義但卻依然不懂得實踐的意義，從而在社會歷史領(lǐng)域又是唯心的，是不徹底的唯物主義。

之所以做此強調(diào)，是因為馬克思用來批判德國唯心主義的主要思想武器是費爾巴哈的唯物主義。當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)費爾巴哈的不足之處，并有了自己的新的哲學(xué)見解后，他認為澄清與費爾巴哈的哲學(xué)的區(qū)別是必要而且緊迫的。這也是《提綱》誕生的直接原因。

費爾巴哈是黑格爾的學(xué)生，他從一開始是一個堅定的唯心主義者，是“青年黑格爾學(xué)派”的一員。在轉(zhuǎn)向?qū)浇痰呐幸约皩壿媽W(xué)、自然哲學(xué)的研究以后，他很快地與唯心主義分道揚鑣了，他認為，黑格爾的哲學(xué)是一種偽宗教，并提出用一種以人為本的唯物主義代替黑格爾的唯心主義，他稱之為“人道主義”或“自然主義”。他抓住黑格爾的邏輯學(xué)的神秘主義色彩，指出黑格爾在以“存在”和“本質(zhì)”這兩個邏輯前提推演“絕對精神”時，早已將兩者假定為理念中的一部分了。這樣一來，黑格爾想要表達和所表達的并不是同一個東西，當(dāng)他說出“存在”的時候，“存在”就已經(jīng)是一個理念而不是客觀的東西了。因此，黑格爾的哲學(xué)是以一種假定的純存在為邏輯起點，事實上是用“絕對精神”自己推理自己。費爾巴哈批判了這種做法，他認為哲學(xué)的研究應(yīng)拋棄以抽象的概念為起點的方法，轉(zhuǎn)向從具體存在的事物現(xiàn)象出發(fā)，這是一種清晰的唯物主義的基本立場。

費爾巴哈對黑格爾哲學(xué)的批判和對宗教神學(xué)的批判是緊密結(jié)合的。在他看來，黑格爾的“絕對精神”和神學(xué)中的神圣實體并沒有區(qū)別，都是通過對有限規(guī)定性的否定化為無限者的。但是否定本身就是一種規(guī)定，并且類本質(zhì)在的單個個體上的完全顯現(xiàn)乃是“絕對的奇跡”，也是有違邏輯的。這樣一來，神不可能存在，救世主不可能存在，哲學(xué)中的宗教性質(zhì)的領(lǐng)袖也必然不可能存在。他還看到，所謂“絕對精神”的外化和回歸，包括了開始和結(jié)束，包括了個體和全體，甚至包括了過程本身，會導(dǎo)致這樣一個問題——時間的靜止。如果黑格爾的哲學(xué)就是絕對的現(xiàn)實的真理，那么哲學(xué)就不會再有發(fā)展，我們甚至可以預(yù)見未來，而且未來永遠在一個可悲的循環(huán)之中。我們的常識是，“凡是成為現(xiàn)實的東西，都只是作為一個一定的東西而成為現(xiàn)實”，既然人和時代都會成為過去，那么哲學(xué)包括黑格爾的哲學(xué)，作為在一定的時代中一些人闡發(fā)的哲學(xué)，也必然會成為過去。

費爾巴哈的唯物主義將自然界作為哲學(xué)研究的出發(fā)點，這個自然界是一個具體的、現(xiàn)實的、感性的、存在于時間和空間中的、存在因果性和必然性規(guī)律的物質(zhì)實體的總和。他的目的在于建立一種“新哲學(xué)”，他稱之為“自然主義”、“人道主義”或者說“人本學(xué)”，即將人及其前提自然界作為哲學(xué)“唯一的、普遍的、最高的對象”，在本質(zhì)上與神學(xué)對立。這種人本主義以人為中心，明確了人的存在是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是作為自然界中一部分的客觀存在，人依賴于自然，服從于自然。他認為，在神學(xué)及黑格爾的哲學(xué)終結(jié)以后，一個大寫的“人”應(yīng)當(dāng)代替它的位置，這個“人”是人的類本質(zhì)，并且所有的宗教在事實上從來都是在崇拜人自己無限的類本質(zhì)，即神是人的類本質(zhì)的異化。

費爾巴哈的人本學(xué)使得哲學(xué)研究重新回到以人為對象，將天國還原到人間，賦予了人應(yīng)有的地位和尊嚴，號召人為爭取幸福而斗爭，這在當(dāng)時看來，無疑是有巨大前進型與超越性的，以至于恩格斯在回憶中寫到：“那時大家都很興奮，我們一時都成為費爾巴哈派了”。

馬克思對費爾巴哈的哲學(xué)予以高度評價，但他并不是一個盲目的崇拜者。他仍然將費爾巴哈的哲學(xué)列入了“從前的一切唯物主義”中，批判地繼承了其中的核心思想。在他看來，費爾巴哈號召人們?nèi)プ非蟋F(xiàn)實的幸福，但只停留在了對宗教神學(xué)和唯心主義的批判上，停留在用人代替神的理論活動上，認為人最有價值的活動是進行理論的研究，因而仍處于認識論的傳統(tǒng)哲學(xué)的范圍之內(nèi)。費爾巴哈重視實踐，但卻把實踐當(dāng)作直觀，當(dāng)作抽象的個體的物質(zhì)生活，不知道直觀本身就是一種實踐，更沒有認識到實踐是具體的人的感性活動。馬克思在《提綱》第二條中指出，“人的思維是否具有個客觀性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”，對費爾巴哈的人本主義進行了改造。

首先，在費爾巴哈的唯物主義中，人與自然的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系，人誕生于自然、被動地接受自然、遵守自然規(guī)律，這與舊的唯物主義并無二意，是直觀的、機械的唯物主義。這就是在《提綱》中說的“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”。馬克思指出，自然是人存在的前提，而實踐是人存在的方式，人的類本質(zhì)正是在實踐中顯現(xiàn)，并且人正是在實踐中獲得自己的本質(zhì)力量，成為大寫的“人”。他突出了人的主體性、強調(diào)了人的主觀能動性的發(fā)揮，這即是他說的實踐的革命且批判的意義所在。

其次，馬克思對費爾巴哈的人的類本質(zhì)理論做出新的闡釋。費爾巴哈用人的類代替了宗教的神，把人的本質(zhì)歸結(jié)為天生的自然屬性——理智、意志力和愛，因而他的理論中人始終是抽象的、直觀的。馬克思認為，實踐才是人與動物最為根本的區(qū)別，人的本質(zhì)不是抽象的、而是現(xiàn)實的社會關(guān)系的總和。他有一種強烈的使命感，在他看來，他應(yīng)當(dāng)走完費爾巴哈沒有走完的這一步，用實踐將抽象的人還原為現(xiàn)實的、活生生的人，還原為歷史的、社會的人，達到“徹底的人道主義”。他指出，實踐的最初形式勞動創(chuàng)造了人本身，人的身體特征及機能、分工及社會、語言及文化、思想及理論，都是在實踐中形成的;并且他論斷，一個類的類本質(zhì)就是這個類的存在方式，人之所以區(qū)別于動物，正是因為人能夠?qū)嵺`，能夠進行對象化活動，能夠進行有意識、有目的的活動。人不僅通過實踐改造自然證明了人是不同于自然的另一種存在，還創(chuàng)造了人與人之間的一切關(guān)系，創(chuàng)造了社會生活。費爾巴哈對人的社會關(guān)系認識只停留在群體層面的“友誼”和“愛”的自然的相互關(guān)系，是一種自然科學(xué)、生物學(xué)角度的闡述，是對社會生活總和的抽象。馬克思把人置入具體的、特定的歷史條件之中，指出人的本質(zhì)從來都不是天生的，而是社會的產(chǎn)物，并且每個個體的人都是現(xiàn)實的、特殊的、處在復(fù)雜的社會關(guān)系之中的。

綜上，《提綱》第一條作為總論，簡潔明了地闡述了馬克思新的唯物主義和在此之前舊的唯物主義、唯心主義的本質(zhì)區(qū)別，批判地繼承了兩大傳統(tǒng)的合理部分，指出了人類改造自然、改造社會的現(xiàn)實的感性的實踐活動的偉大意義，將人在自然以及社會中的地位提升到了一個前所未有的高度，宣告了人類歷史全新時代的到來。

參考文獻

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