歷史唯物主義

宅思想對歷史唯物主義構(gòu)成了城市空間維度的延拓與發(fā)展。恩格斯早期就曾關(guān)注城市工人居住狀況，后期專門針對當(dāng)時(shí)社會(huì)化大生產(chǎn)背景下人口從鄉(xiāng)村向城市遷移帶來的住宅問題，結(jié)合唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析進(jìn)行了深度剖析，對資產(chǎn)階級改良派停留于現(xiàn)實(shí)層面尋求解決方案進(jìn)行了批判，指出資本主義生產(chǎn)方式是其根本原因，揭示資本邏輯制造了城鄉(xiāng)對立與城市住宅短缺。這是對唯物史觀從社會(huì)歷史的時(shí)間向空間向度的闡釋延拓，增強(qiáng)了馬克思主義的資本邏輯在多重維度上的解釋力，提升了唯物史觀的空間開放性。

上取決于歷史唯物主義的生命力，而哈貝馬斯對歷史唯物主義的重建證明了馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)具有鮮活的生命力。哈貝馬斯認(rèn)為傳統(tǒng)歷史唯物主義的理論存在缺陷，已經(jīng)不符合時(shí)代背景，需要通過重建歷史唯物主義的理論框架和交往行為代替歷史唯物主義的勞動(dòng)概念，解決晚期資本主義生活世界的殖民化危機(jī)。哈貝馬斯提出的重建也為傳統(tǒng)歷史唯物主義提供了新的發(fā)展思路，強(qiáng)調(diào)了主體地位與對話的重要性，對人們自覺生成人類主體性地位的突出理念提供了理論啟發(fā)。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；馬克思；重建；歷史

摘 要：歷史唯物主義批判了以往基于唯心史觀基礎(chǔ)上的“抽象的人”，第一次發(fā)現(xiàn)了處于一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系之下的“現(xiàn)實(shí)的人”。資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在要求對人進(jìn)行抽象，使人成為資本增殖的要素，其先后經(jīng)歷了工業(yè)資本主義、金融資本主義、數(shù)字資本主義的歷史嬗變?！皵?shù)據(jù)人”是在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系共同作用下生成的，“現(xiàn)實(shí)的人”淪為去情境化、符號化、數(shù)字化的人，受到數(shù)字資本與數(shù)字技術(shù)的操縱和影響。中國式現(xiàn)代化力圖超越“數(shù)據(jù)人”背后的技術(shù)合理性邏輯及其深層次的

拜物教；歷史唯物主義；中國式現(xiàn)代化；主體性中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）08-0095-07基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“二十大精神研究闡釋專項(xiàng)”（22ZXQH38）。作者簡介：張笑揚(yáng)（1984—），男，河南漯河人，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，東莞市社會(huì)科學(xué)院副研究員，廣東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心東莞基地特約研究員，研究方向：馬克思主義基本原理。馬克思打破了資本主義商品生產(chǎn)、交

物主義；歷史唯物主義馬克思一生都在為人類解放事業(yè)作斗爭，馬克思主義群眾觀為中國共產(chǎn)黨治國理政提供了有力的理論支持。中國的革命、建設(shè)和發(fā)展都與堅(jiān)持群眾路線密不可分。在新的歷史起點(diǎn)上，我們國家的發(fā)展將面臨更多挑戰(zhàn)，堅(jiān)持以人民為中心的馬克思主義群眾觀，對于中國的長遠(yuǎn)發(fā)展尤為重要。因此，探究馬克思主義群眾觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，從哲學(xué)角度對群眾觀進(jìn)行高度的概括、提煉和總結(jié)，以哲學(xué)之形塑造實(shí)踐之魂，對于中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步加深對馬克思主義群眾觀的認(rèn)識并且深化群眾路線的實(shí)施從而促進(jìn)

厚的符合歷史唯物主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且彼此之間存在相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系。中華文明的突出特性及其內(nèi)在聯(lián)系表明，中華民族必然走自己的路，必然以創(chuàng)新應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，必然堅(jiān)守國土不可分割的底線，必然堅(jiān)持兼收并蓄的開放胸懷，必然反對一切破壞和平的霸權(quán)。［關(guān)鍵詞］中華文明；突出特性；歷史唯物主義；物質(zhì)基礎(chǔ)；內(nèi)在聯(lián)系［中圖分類號］G122? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A? ［文章編號］1672-2426（2023）06-0003-07習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，“

物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，才能準(zhǔn)確認(rèn)知這一階段性社會(huì)的鮮明特征，才能準(zhǔn)確理解過渡時(shí)期總路線的理論邏輯和實(shí)踐價(jià)值。[關(guān)鍵詞]過渡性；理論邏輯；辯證唯物主義；歷史唯物主義[作者簡介]李金亮，天津仁愛學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，馬克思主義基本原理課教研室主任，天津 301616。[中圖分類號] D696[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1006-8031（2023）02-0015-04一、“過渡性社會(huì)”的必要性中國共產(chǎn)黨自1921年誕生以來，堅(jiān)定不移地帶領(lǐng)

關(guān)系。以歷史唯物主義考察共同富裕是中國式現(xiàn)代化的認(rèn)知前提，中國式現(xiàn)代化對資本邏輯的超越是共同富裕的解釋框架。實(shí)現(xiàn)共同富裕，離不開以人的全面發(fā)展為核心的中國式現(xiàn)代化。在中國式現(xiàn)代化中推進(jìn)新時(shí)代共同富裕，要求立足實(shí)際，在主動(dòng)中把握歷史階段的原則，尊重規(guī)律，在開放中逐步實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：共同富裕；中國式現(xiàn)代化；歷史唯物主義；辯證關(guān)系中圖分類號：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2023）03-0008-042021年8月17日，習(xí)近平總

克思闡釋歷史唯物主義的新路向。相較于費(fèi)爾巴哈、施蒂納等同輩哲學(xué)家們，馬克思與之不同的地方在于，他確定了物質(zhì)生產(chǎn)的“前提性”。在這個(gè)前提下，其關(guān)于現(xiàn)實(shí)性的理論與他研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多觀點(diǎn)全部凝煉在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”上，并且實(shí)現(xiàn)了從“理論的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”的飛躍。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的邏輯展開可以劃分為馬克思對“現(xiàn)實(shí)性”的批判與繼承、以“前提性”為基礎(chǔ)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基本規(guī)定以及發(fā)掘“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的意義三個(gè)維度，我們可對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)概念進(jìn)行系統(tǒng)性的考察，繼而厘

要］ 歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是變革和推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量，作為生產(chǎn)資料的機(jī)器則是其中一個(gè)關(guān)鍵性要素。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，機(jī)器從最初的勞動(dòng)工具發(fā)展演變而來，并隨著技術(shù)的進(jìn)步逐漸由馬克思所論述的“工業(yè)機(jī)器”發(fā)展為計(jì)算機(jī)、物聯(lián)網(wǎng)等“信息機(jī)器”。到了智能時(shí)代，智能化、數(shù)字化和完全自動(dòng)化成為機(jī)器發(fā)展的必然趨勢。而這些機(jī)器的不同形態(tài)在它們所處的經(jīng)濟(jì)時(shí)代中所扮演的角色和發(fā)揮的功能不盡相同，與人類的關(guān)系也在不斷改變，而人與機(jī)器關(guān)系所反映的實(shí)際上是人與人的關(guān)系。

是馬克思歷史唯物主義的根基。關(guān)于其思想來源的探討，德國思想家舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書漸成重要參照范本。在書中，舒爾茨闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)方式是理解人類社會(huì)發(fā)展歷史的主要因素；將斯密的分工理論推進(jìn)到社會(huì)分工層面，并將分工的發(fā)展規(guī)律視作生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)；指出物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》對青年馬克思思想影響有跡可循，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》中有直接體現(xiàn)，并對《德意志意識形態(tài)》中形成以生產(chǎn)范疇為基礎(chǔ)的歷史唯物主義哲學(xué)世界觀構(gòu)成了重要影響。

己主義；歷史唯物主義；自由人的聯(lián)合體［中圖分類號］? B516．39? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ Ａ? ?［文章編號］ 1008-1763（2023）03-0112-07Abstract：Stirner's criticism of Person in Abstract of liberalism and his attention to Person in Reality virtually promoted Marx to surpass humanistic

。辯證的歷史唯物主義是最適合的馬克思主義哲學(xué)，即馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論的名稱。關(guān)鍵詞：實(shí)踐唯物主義；實(shí)踐的唯物主義者；辯證唯物主義；歷史唯物主義；辯證的歷史唯物主義中圖分類號：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.12186/2023.02.002文章編號：2096-9864（2023）02-0008-08中共二十大報(bào)告指出：“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題?！保?］實(shí)踐唯物主義涉及我們對馬克思主義科學(xué)的世界

馬克思在歷史唯物主義中關(guān)于人與自然環(huán)境關(guān)系的生態(tài)思想。在中國推進(jìn)生態(tài)文明構(gòu)建的歷程中，厘清并深入挖掘馬克思唯物史觀中的生態(tài)思想具有深刻的實(shí)踐意義?！娟P(guān)鍵詞】 馬克思；歷史唯物主義；生態(tài)思想【中圖分類號】K03? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0081-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.025在馬克思所處的時(shí)代，人與環(huán)境的關(guān)系問題雖尚

體思想；歷史唯物主義；人類命運(yùn)共同體中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2023）02-0025-05共同體是馬克思思想理論形成過程中的一個(gè)重要的范疇。馬克思從哲學(xué)層面的反思、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的批判與科學(xué)社會(huì)主義的構(gòu)建，分析了前資本主義社會(huì)“自然形成的共同體”、資本主義社會(huì)“虛幻的共同體”以及共產(chǎn)主義社會(huì)“真正的共同體”，從歷史溯源、現(xiàn)實(shí)批判與未來構(gòu)想三個(gè)維度，深入剖析了個(gè)體生存與共同體發(fā)展之間的邏輯關(guān)系，形成了其共同體

總體性；歷史唯物主義；辯證唯物主義中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）03-0004-08基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“人類文明新形態(tài)對馬克思主義文明觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（22XKS024））；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“意識形態(tài)安全視閾下我國科技話語權(quán)建構(gòu)研究”（D5000220281）；陜西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“新時(shí)代美育融入‘自然辯證法概論課的實(shí)踐路徑研究”（SGH21Q003）；福建省社科

是其重建歷史唯物主義的關(guān)鍵。通過“社會(huì)勞動(dòng)”，奧康納肯定了歷史唯物主義中內(nèi)含的生態(tài)學(xué)基因，也在繼承馬克思勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上以外在完善和補(bǔ)充的方式將文化和自然因素引入到歷史唯物主義中，構(gòu)建起“社會(huì)勞動(dòng)、自然和文化”的三位一體理論，一定程度上實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代歷史唯物主義的發(fā)展，對我們思考全球化時(shí)代下經(jīng)濟(jì)、生態(tài)問題有深刻的啟示意義。關(guān)鍵詞：奧康納；社會(huì)勞動(dòng)；自然；文化；歷史唯物主義中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-1573（2023）01-0005-0

論主義 歷史唯物主義〔中圖分類號〕Ａ８ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０２－００３９－０８青年恩格斯１８４２年底至１８４４年８月之間旅居英國的人生經(jīng)歷，不僅深化了其英國工業(yè)革命史研究的理論進(jìn)程，更使其對人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律做了進(jìn)一步解答，成為恩格斯唯物主義世界觀急遽形成、共產(chǎn)主義政治立場逐步明確的關(guān)鍵時(shí)期。正如孫伯！教授指出：“恩格斯就逐漸地?cái)[脫費(fèi)爾巴哈的影響而向歷史唯物主義轉(zhuǎn)變，這一進(jìn)程是和他對英國工業(yè)發(fā)展歷史和社會(huì)狀

要：從歷史唯物主義本體論、認(rèn)識論、方法論視角進(jìn)一步闡釋人類文明新形態(tài)形成的哲學(xué)基礎(chǔ)具有重要的學(xué)理意義和實(shí)踐意義。歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了本體論革命，將主體性原則置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，為人類文明新形態(tài)形成了科學(xué)的價(jià)值定向。歷史唯物主義認(rèn)識論原則的真正貫徹，使我們在構(gòu)建人類文明新形態(tài)過程中不斷深入現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)。歷史唯物主義方法論為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供了重要啟示，即堅(jiān)持獨(dú)立自主、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下、堅(jiān)守文明根基。關(guān)鍵詞：人類文

物主義與歷史唯物主義的延申與發(fā)展，是具有科學(xué)指導(dǎo)的理論方針，同時(shí)也是凝聚中西方共同價(jià)值追求，以實(shí)現(xiàn)人的全面解放為目的的正確結(jié)論。新時(shí)代，我們?nèi)詧?jiān)持以和為貴，仍堅(jiān)持全世界人民的命運(yùn)休戚與共，這是現(xiàn)時(shí)代的中國態(tài)度與立場。關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；辯證唯物主義；歷史唯物主義；人類解放中圖分類號：D9?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.03.0691?人類命運(yùn)共同體的古早哲學(xué)闡釋：美好藍(lán)圖的設(shè)想人類命運(yùn)共同體追求人

面發(fā)展是歷史唯物主義的靈魂與核心，是人類永恒的價(jià)值追求。在新時(shí)代，黨的奮斗目標(biāo)是帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活，這一目標(biāo)與人的自由而全面發(fā)展的主題內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在全面建構(gòu)新時(shí)代美好生活的征程中，須立足歷史唯物主義的宏大視野，整體把握馬克思人的自由而全面發(fā)展思想的內(nèi)在意蘊(yùn)，從人與世界關(guān)系的三重維度出發(fā)，為促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)路徑?！娟P(guān)鍵詞】 人的自由而全面發(fā)展;歷史唯物主義;新時(shí)代;美好生活【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ?

術(shù)異化;歷史唯物主義;揚(yáng)棄;解放中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2022.18.0671 馬克思對技術(shù)的解讀馬克思沒有對“技術(shù)”一詞進(jìn)行專門的界定，但他常常用技術(shù)的物化形態(tài)，即工具、機(jī)器、手推磨、蒸汽機(jī)等，或用抽象的詞匯，如技巧、技藝、工藝學(xué)、工業(yè)等來指代技術(shù)。馬克思反對僅僅從外在的有用性來定義工業(yè)，而是從人的本質(zhì)意義上定義了工業(yè)，即整個(gè)工業(yè)史都是人類本質(zhì)力量的展示?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對

斯采取了歷史唯物主義的立場，分析了女性在歷史中地位的發(fā)展變遷、女性解放的途徑等問題，其科學(xué)系統(tǒng)的論述對于女性解放的理論和實(shí)踐工作具有重要的指導(dǎo)意義，這部經(jīng)典著作因此也成了使用馬克思主義研究女性問題的重要奠基之作。本文主要嘗試對這部文獻(xiàn)暗含的女性解放思想內(nèi)容進(jìn)行一些理論和邏輯上的梳理，并廓清其后世思想效應(yīng)?！娟P(guān)鍵詞】 恩格斯;《家庭、私有制和國家的起源》;女性解放;歷史唯物主義【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ?

摘 要：歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識，改造社會(huì)的一般方法論，也稱唯物主義理論或唯物史觀，它是價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識的統(tǒng)一。唯物史觀是著眼于人對推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，揭示人類社會(huì)歷史客觀規(guī)律的歷史觀。從唯物史觀的觀點(diǎn)出發(fā)，從歷史唯物主義的視角，具體分析宋明理學(xué)在宋代出現(xiàn)的原因、研究理論建構(gòu)和開展具體的實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)問題放在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，這樣才能更好地理解宋明理學(xué)的相關(guān)

鍵詞] 歷史唯物主義;美好生活;真善美;人的自由全面發(fā)展從古至今，人類從未停止探索與追尋美好生活的腳步，如何真正邁向與實(shí)現(xiàn)美好生活是人類最關(guān)心的永恒主題。成就美好生活離不開美好需要的生成與升華，美好需要不僅是美好生活的前提條件和重要內(nèi)容，也是美好生活的價(jià)值導(dǎo)向和不竭動(dòng)力。在這個(gè)意義上，美好生活即美好生活需要的實(shí)現(xiàn)，一方面更好滿足美好生活需要，另一方面不斷揚(yáng)棄需要的歷史局限性。美好生活需要是真實(shí)、合理、高尚的需要，是人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、生態(tài)全面改善的

調(diào)要走出歷史唯物主義的困境，就要用交往理性代替工具理性，用“系統(tǒng)和生活世界”來代替經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，用學(xué)習(xí)機(jī)制代替生產(chǎn)力對社會(huì)進(jìn)化的推動(dòng)作用，用社會(huì)組織原則代替生產(chǎn)方式作為劃分社會(huì)形態(tài)演進(jìn)序列的標(biāo)準(zhǔn)。盡管哈貝馬斯對資本主義社會(huì)矛盾的洞察是真實(shí)而深刻的，但是建立在誤解下的批判是站不住腳的，其重建理論帶有濃厚的烏托邦色彩。面對資本主義發(fā)展的新變化，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的基本研究方法，對歷史唯物主義的當(dāng)代敘述方式進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;歷史唯

利益問題歷史唯物主義立場的闡釋文本。在這一著作中，馬克思和恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”需求出發(fā)，重點(diǎn)論述了個(gè)人利益與共同利益的關(guān)系、造成二者對立的根源以及消滅利益抵牾、實(shí)現(xiàn)利益和諧的途徑等，探析這些利益觀點(diǎn)有利于深入研究馬克思恩格斯歷史唯物主義的整體利益觀，揭示資本主義國家的逐利本質(zhì)，指導(dǎo)當(dāng)前我國的利益關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；利益；歷史唯物主義；德意志意識形態(tài)在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯以辯證的方法，對費(fèi)爾巴哈、施蒂納等人的片面唯心主義觀點(diǎn)

摘 要：歷史唯物主義是中國共產(chǎn)黨取得中國革命、建設(shè)和改革勝利的重要世界觀和方法論。黨的十九屆六中全會(huì)站在歷史唯物主義的立場上總結(jié)了黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)，鮮明體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對歷史唯物主義立場與方法論的重視。從應(yīng)然、實(shí)然、必然三個(gè)維度來分析中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的三重邏輯，即理論邏輯、實(shí)踐邏輯與歷史邏輯，既有利于總結(jié)中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的成熟經(jīng)驗(yàn)，又有利于進(jìn)一步統(tǒng)一思想，推動(dòng)全黨更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;十九屆六中全會(huì);歷史唯

是建立在歷史唯物主義的科學(xué)范式之上的“解放道德”。關(guān)鍵詞：“道德就是意識形態(tài)”;馬克思主義倫理學(xué);歷史唯物主義;“解放道德”中圖分類號：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）07-0046-04法國哲學(xué)家路易·阿爾都塞運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的方法重新解釋馬克思，在他的《保衛(wèi)馬克思》和《讀〈資本論〉》中對馬克思的思想進(jìn)行了深度剖析，他認(rèn)為馬克思的思想當(dāng)中存在著一個(gè)認(rèn)識論的斷裂：在早期的馬克思思想中，人道主義的思想占其思想的主流，而在18

作方法和歷史唯物主義的分析方法，為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨繼續(xù)總結(jié)運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)提供了理論和方法鏡鑒，為中國共產(chǎn)黨增強(qiáng)歷史自信和定力奠定了思想基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨 歷史經(jīng)驗(yàn) 歷史唯物主義[中圖分類號] D 2 6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1 6 7 1-2 8 0 3（ 2 0 2 2） 0 2-0 0 0 4-0 7[基金項(xiàng)目]本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“基于計(jì)劃行為理論的官員‘不作為治理研究”（ 1 7 A Z Z 0 1 4）成果。習(xí)近平總

來，而從歷史唯物主義發(fā)展的歷史邏輯來看，歷史唯物主義正是實(shí)現(xiàn)了對于近代哲學(xué)的根本突破，才完成了歷史唯物主義的“天才革命”，這就要求我們“重新理解”歷史唯物主義在近代的出場。這種“重新理解”包含了兩重意蘊(yùn)：一是歷史唯物主義對于近代哲學(xué)的繼承關(guān)系，歷史唯物主義仍然是在思維與存在、人與世界的關(guān)系框架下談?wù)搯栴};二是歷史唯物主義對于近代哲學(xué)的突破關(guān)系，即變革了近代哲學(xué)的“一極”或“兩極”的思維方式，同時(shí)也改變了思維與存在、人與世界的統(tǒng)一方式。關(guān)鍵詞：本體論哲學(xué);近

面發(fā)展；歷史唯物主義《德意志意識形態(tài)》一書是有關(guān)唯物史觀論述的經(jīng)典文本，蘊(yùn)含著“天才的萌芽”，雖沒有明確以“人的自由而全面發(fā)展”為主要論述點(diǎn)，但是，卻從現(xiàn)實(shí)途經(jīng)以及阻礙因素論述了“人的自由而全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)過程。根據(jù)馬克思人類解放理論，實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”這一人類理想的終極目標(biāo)，必須“由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等諸多因素合力促成”[1]。在此意義上，要實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”，需要實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域等

。文章以歷史唯物主義的方法，分析了“元宇宙”現(xiàn)象，認(rèn)為：從底層邏輯看，“元宇宙”現(xiàn)象的出現(xiàn)是人類生產(chǎn)生活方式發(fā)展的歷史必然，代表著人類生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化的發(fā)展趨勢;從現(xiàn)象構(gòu)成看，“元宇宙”現(xiàn)象主要涉及技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、倫理三大類風(fēng)險(xiǎn)隱憂;從未來發(fā)展看，“元宇宙”現(xiàn)象是一種社會(huì)建構(gòu)。資本主導(dǎo)下的“元宇宙”即是“物化宇宙”，強(qiáng)化勞動(dòng)者主導(dǎo)將會(huì)走向“自由宇宙”。關(guān)鍵詞：元宇宙;歷史唯物主義;物化宇宙;自由宇宙中圖分類號：B03 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?

恩格斯的歷史唯物主義發(fā)展史上，道德作為一種非常重要的意識形態(tài)引起了學(xué)界的廣泛討論和關(guān)注。本文將著重分析馬克思恩格斯歷史唯物主義視域下的道德哲學(xué)，從它的產(chǎn)生、基本內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)意義來闡述馬克思恩格斯唯物史觀中的道德哲學(xué)。【關(guān)鍵詞】 歷史唯物主義;道德;現(xiàn)實(shí)的人【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）17-0062-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-191

頓規(guī)范;歷史唯物主義基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“科技強(qiáng)國戰(zhàn)略對于增強(qiáng)文化自信的作用研究”（項(xiàng)目編號：19BKS173）;湖北省高等學(xué)校馬克思主義中青年理論家培育計(jì)劃項(xiàng)目“以科學(xué)精神教育推進(jìn)理工科類研究生‘課程思政’實(shí)施的機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號：21DZ220） 中圖分類號：B036;N02 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2022）05-0079-07 自2020年以來，新冠肺炎疫情在世界范圍肆虐。伴隨對全球合作、科學(xué)防控的追問，

產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義世界觀和方法論取得了豐富經(jīng)驗(yàn)。具體而言，堅(jiān)定對歷史唯物主義科學(xué)真理的信仰，不為任何干擾所惑、不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，是首要前提;堅(jiān)持社會(huì)基本矛盾分析方法，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力不動(dòng)搖，科學(xué)對待生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑反作用，是核心原則;正確處理社會(huì)存在與社會(huì)意識辯證關(guān)系，高度重視意識形態(tài)和文化建設(shè)，是重要方略;始終站穩(wěn)人民立場，堅(jiān)持以人的自由全面發(fā)展作為最高價(jià)值取向和道義制高點(diǎn)，是目的旨?xì)w。[關(guān)鍵詞] 中國共產(chǎn)黨;歷史唯物主義;世界觀;方法論[中圖分類號]

的核心是歷史唯物主義。本文檢視回顧了為維護(hù)馬克思主義理論的統(tǒng)一性所做的種種努力以及百年來國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的利弊得失，直面馬克思主義文本中各種矛盾、沖突、張力，嘗試對歷史唯物主義做一種新的闡述，這種闡述以一種弱的、否定性的“潮流論”“趨勢論”，取代了嚴(yán)格的“決定論”理解，在事實(shí)上張揚(yáng)了人的主體性。在理論分析的基礎(chǔ)上，文章從重新理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)主義建設(shè)中的作用，重視社會(huì)主義建設(shè)中的民主政治，以及申張馬克思主義的社會(huì)批判功能等角度分析了這種重新闡述的時(shí)

會(huì)學(xué)”即歷史唯物主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的深邃哲理，并賦予其鮮明的中國特色與時(shí)代主題，在馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐中豐富和發(fā)展著唯物史觀。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)“美好生活”的需要主體、創(chuàng)造主體、享受主體都是人民;“美好生活需要”體現(xiàn)了歷史進(jìn)步性、追求全面性和發(fā)展前瞻性;“美好生活”的實(shí)現(xiàn)靠“奮斗”體現(xiàn)了星星之火可以燎原，人民在“美好生活”參與過程中體驗(yàn)到幸福;“發(fā)展”是價(jià)值目標(biāo)，是“美好生活”終極目標(biāo)的時(shí)代表述。習(xí)近平總書記

物主義和歷史唯物主義方法論的光輝典范，是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論的宏偉杰作。它堅(jiān)持客觀全面的方法，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主流本質(zhì)，正確對待黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的曲折;堅(jiān)持聯(lián)系發(fā)展的方法，把握我國社會(huì)主要矛盾的變化，推動(dòng)全體人民共同富裕;堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法，運(yùn)用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，深刻闡述馬克思主義中國化的飛躍;堅(jiān)持正確看待群眾和個(gè)人歷史作用的方法，明確杰出人物在歷史上的作用，充分肯定“兩個(gè)確立”的決定性意義。關(guān)鍵詞：辯證唯物主義;歷史唯

物主義和歷史唯物主義的思維方法，以人民為中心，力求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展;以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是、問題導(dǎo)向、戰(zhàn)略意識，全面、系統(tǒng)、創(chuàng)新地回應(yīng)時(shí)代新挑戰(zhàn)、實(shí)踐新發(fā)展和人民新期盼，鮮明揭示了我國新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，是中國新時(shí)代發(fā)展的理論精華。因此，科學(xué)理解習(xí)近平關(guān)于我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述的核心要義，有助于黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展;辯證唯物主義;歷史唯物主義;理論思維;習(xí)近平

）貫徹了歷史唯物主義的基本原理，發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代內(nèi)涵。具體來說，體現(xiàn)了社會(huì)主義初級階段的過程性統(tǒng)一于歷史發(fā)展的必然性、堅(jiān)持發(fā)展與理論創(chuàng)新辯證統(tǒng)一、“以人民為中心”理念與群眾史觀以及要在共產(chǎn)主義征程中不斷實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的歷史唯物主義立場。[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;治國理政;歷史唯物主義;中國共產(chǎn)黨;馬克思主義[中圖分類號]D61 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識號]A ? [文章編號]1009-0169（2022）03-0004-052020年6月，《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）

思想性的歷史唯物主義理論“寶藏”。意識形態(tài)作為馬克思恩格斯歷史唯物主義體系的核心概念，滲透并融通于《共產(chǎn)黨宣言》這一經(jīng)典文本之中。從闡釋學(xué)視角審視《共產(chǎn)黨宣言》，在意識形態(tài)概念的論域上，主要有作為中性理路的“觀念上層建筑”、作為批判性理路的“虛假意識”、作為統(tǒng)合性理路的“階級意識”等。上述關(guān)于意識形態(tài)概念的闡釋路徑，對推進(jìn)當(dāng)代中國的意識形態(tài)理論建設(shè)，特別是在加強(qiáng)中國化馬克思主義意識形態(tài)的概念闡釋方面，具有堅(jiān)定歷史唯物主義闡釋立場、避免基礎(chǔ)性概念理解與研判的

，提出用歷史唯物主義的方法論保證新時(shí)代大學(xué)生學(xué)黨史的正確導(dǎo)向、用國情世情觸動(dòng)新時(shí)代大學(xué)生心靈深處、用社團(tuán)文化喚起新時(shí)代大學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)黨史的熱情、用“互聯(lián)網(wǎng)+傳播載體”增強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生學(xué)黨史的傳播效果等建議，引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生堅(jiān)持學(xué)黨史的信念，堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，勇?lián)鷼v史重任?！娟P(guān)鍵詞】黨史 初心 時(shí)代新人 歷史唯物主義 共產(chǎn)主義理想【中圖分類號】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】0450-9889（2021）31-0037-0420

·本頓對歷史唯物主義的“批判性建構(gòu)”主要體現(xiàn)在，他認(rèn)為歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)“唯生產(chǎn)力論”，秉持“普羅米修斯主義的歷史觀”，只重視生產(chǎn)改造型勞動(dòng)而忽視生態(tài)調(diào)節(jié)型勞動(dòng)的重要性，故而對生態(tài)問題缺乏關(guān)注。泰德·本頓所宣揚(yáng)的對歷史唯物主義的重構(gòu)并不是傳統(tǒng)意義上的推倒重來，而是在馬克思和恩格斯原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善，他在歷史唯物主義原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行“批判性建構(gòu)”，主要方法是將整個(gè)勞動(dòng)過程分為生產(chǎn)改造型勞動(dòng)和生態(tài)調(diào)節(jié)型勞動(dòng)，推動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)與生態(tài)學(xué)二者結(jié)合，提出綠色歷史唯物主義。

]作為對歷史唯物主義原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的“中國方案”之一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體彰顯中國共產(chǎn)黨對人類前途命運(yùn)的哲學(xué)關(guān)切，具有強(qiáng)大的思想和理論穿透力，其逐漸推進(jìn)預(yù)示著世界歷史將進(jìn)入新階段。從人類文明發(fā)展高度看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是中國共產(chǎn)黨獨(dú)特的世界前途觀與人類發(fā)展觀，也是中國共產(chǎn)黨對“世界之問”“時(shí)代之問”的創(chuàng)造性解答。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)質(zhì)上是尋求一種不同于“西方中心論”的世界發(fā)展之路，為解決人類共同面臨的“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字”四大難題提供“

命名為“歷史唯物主義”的思路已經(jīng)得到了越來越多學(xué)者地認(rèn)同，以“歷史唯物主義”來命名馬克思主義哲學(xué)不僅有著其馬克思的文本依據(jù)，而且是基于對現(xiàn)實(shí)思考，但針對“歷史唯物主義”這一概念本身在學(xué)界卻出現(xiàn)了不同的闡釋方式。一、歷史唯物主義的“歷史”視角解讀恩格斯明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，即是思維和存在的關(guān)系問題?！盵1]針對這個(gè)問題的不同回答，哲學(xué)被劃分為“唯心主義”和“唯物主義”兩個(gè)基本派別。馬克思在此基礎(chǔ)上提出了歷史唯物主義。那么歷史唯

物史觀與歷史唯物主義的區(qū)別文/舒遠(yuǎn)招唯物史觀與歷史唯物主義這兩個(gè)名詞是不是指稱同一種理論，不僅直接關(guān)系到唯物史觀與歷史唯物主義的關(guān)系，而且關(guān)系到歷史唯物主義的學(xué)科性質(zhì)和歸屬、以及歷史唯物主義在馬克思主義哲學(xué)的地位等一系列重大理論問題，需要認(rèn)真對待并展開深入研究。20世紀(jì)80年代的一場爭論1987年，山東大學(xué)社會(huì)學(xué)系教師王青山、趙天成在《理論學(xué)習(xí)》上發(fā)表了《試論唯物主義歷史觀與歷史唯物主義的差別》一文，在國內(nèi)哲學(xué)界首先明確論述了唯物史觀與歷史唯物主義的差別。

人語] 歷史唯物主義或唯物史觀,是馬克思對自己“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)自己研究工作的總的結(jié)果”的概括。但在馬克思主義的發(fā)展史上,作為基本哲學(xué)方法的歷史唯物主義曾被僵化為辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用,成為一種部門哲學(xué)。上世紀(jì)80年代以來學(xué)界有關(guān)歷史唯物主義的反思和探討在最直接的意義上就是對這種理解的批判與超越。今天,在反思傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系、回到馬克思的原初理論文本并同國外馬克思主義對話多年之后,對于歷史唯物主義基本概念的當(dāng)代審視已經(jīng)責(zé)無旁貸地負(fù)擔(dān)起深