習(xí)近平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述的理論思維

周亞蘭 王萍

摘? ?要：習(xí)近平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本方針，具有深厚的馬克思主義理論思維。運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方法，以人民為中心，力求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展;以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是、問(wèn)題導(dǎo)向、戰(zhàn)略意識(shí)，全面、系統(tǒng)、創(chuàng)新地回應(yīng)時(shí)代新挑戰(zhàn)、實(shí)踐新發(fā)展和人民新期盼，鮮明揭示了我國(guó)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，是中國(guó)新時(shí)代發(fā)展的理論精華。因此，科學(xué)理解習(xí)近平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述的核心要義，有助于黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展;辯證唯物主義;歷史唯物主義;理論思維;習(xí)近平

中圖分類(lèi)號(hào)：F120.2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1673-291X（2022）08-0001-04

引言

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生深刻變化，習(xí)近平關(guān)于高質(zhì)量發(fā)展的重要論述深刻反映了新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。從國(guó)內(nèi)而言，新常態(tài)呼喚高質(zhì)量發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)消費(fèi)需求從低端向高質(zhì)量、從單一向多樣化、從共性向個(gè)性化轉(zhuǎn)變;低端產(chǎn)品供給過(guò)剩，高新產(chǎn)業(yè)供給不足;勞動(dòng)力、土地、技術(shù)等要素供給成本上升，加上環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束增大，追求質(zhì)量和效益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本特征。高質(zhì)量發(fā)展以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線(xiàn)，著力解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展、實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)、區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展之間不協(xié)調(diào)，以及收入分配不平衡問(wèn)題。以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、改革開(kāi)放兩個(gè)輪子，著力解決我國(guó)在全面改革、對(duì)外開(kāi)放、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、要素供給等方面不充分的問(wèn)題，是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡不充分的必然要求。高質(zhì)量發(fā)展要求占據(jù)質(zhì)量與效益高地，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力，更是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然要求。從國(guó)內(nèi)而言，我們正經(jīng)歷著百年未有之大變局。新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在形成和爆發(fā)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，在5G技術(shù)、人工智能技術(shù)的支撐下，互聯(lián)網(wǎng)改變著我們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，將信息、行為、活動(dòng)鏈接為一體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的智能匹配和全球資源的大調(diào)解，提高產(chǎn)業(yè)鏈的效率和安全性。經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)中心的調(diào)整，大國(guó)戰(zhàn)略博弈戰(zhàn)略全方面開(kāi)展，國(guó)際體系和國(guó)際秩序深度調(diào)整，國(guó)際治理體系出現(xiàn)新動(dòng)向。近年來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位顯著提高，從而強(qiáng)化了世界多極化趨勢(shì)，縮小了國(guó)際力量對(duì)比差距，使世界經(jīng)濟(jì)中心得以調(diào)整。發(fā)達(dá)國(guó)家的戰(zhàn)略定位和政策推動(dòng)呈現(xiàn)獨(dú)立自主、開(kāi)拓創(chuàng)新、減少合作的趨勢(shì)。世界各國(guó)正通過(guò)制度創(chuàng)新、壯大經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事實(shí)力，重塑?chē)?guó)際規(guī)則，在競(jìng)爭(zhēng)博弈中謀求利益的重新分配，深度調(diào)整國(guó)際體系和國(guó)際秩序。

綜上所述，當(dāng)前市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)從數(shù)量擴(kuò)張、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)向質(zhì)量與效益競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變，從投入要素規(guī)模向資源配置效率與創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)動(dòng)力成為當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。

一、習(xí)近平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述科學(xué)揭示了我國(guó)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

高質(zhì)量發(fā)展就是能夠很好滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展。理解人的美好生活需要，首先在于認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，指出人的本質(zhì)的論述包括四重含義：一是人的本質(zhì)是人自身，是排除使人成為被奴役、被侮辱、被遺棄、被蔑視的東西的一切關(guān)系;二是人的本質(zhì)是人的需要，是對(duì)某種物的需要和占有;三是人的本質(zhì)是自由的有意識(shí)的勞動(dòng);四是“人的本質(zhì)不是單個(gè)所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹偃说谋举|(zhì)是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，包含了個(gè)別和一般、個(gè)體和類(lèi)、生物性和社會(huì)性、理想和現(xiàn)實(shí)、自由和強(qiáng)制、肯定和否定等豐富內(nèi)涵。關(guān)于人的需要，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人類(lèi)歷史以人的存在為首要前提，人的存在就意味著首先要滿(mǎn)足人的肉體組織存在，要滿(mǎn)足人的自然需要。自然需要是指人通過(guò)社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng)改變外在自然界，創(chuàng)造人本身的存在方式，滿(mǎn)足人生產(chǎn)生活的需要，具有能動(dòng)性與歷史性、社會(huì)性與發(fā)展性、動(dòng)態(tài)性與全面性。習(xí)近平總書(shū)記指出，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！薄叭嗣駸釔?ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！?979—2019年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)年均9.4%的增速，GDP占全球份額逐步擴(kuò)大，在2010年成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體;①經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量穩(wěn)步提升，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)步伐不斷加快，現(xiàn)代工業(yè)體系逐漸形成;人均可支配收入從2013年的18 310元的躍升至2019年的30 733元，人民生活得到持續(xù)改善，注重物質(zhì)與精神高質(zhì)量需求供給。人民美好生活需要建立在遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全;遠(yuǎn)離貧困，共同繁榮;遠(yuǎn)離封閉，開(kāi)放包容和山清水秀，清潔美麗的世界上。除此之外，馬斯洛將人的最高需要界定為自我實(shí)現(xiàn)的需要;美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家羅斯托將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最后階段定義為追求生活質(zhì)量，表現(xiàn)為追求閑暇和娛樂(lè)。

高質(zhì)量發(fā)展是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展。其中，創(chuàng)新是第一動(dòng)力，協(xié)調(diào)是內(nèi)生特點(diǎn)，綠色是普遍形態(tài)，開(kāi)放是必由之路，共享是根本目的。創(chuàng)新發(fā)展解決發(fā)展動(dòng)力不足、創(chuàng)新能力弱、全要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率低的問(wèn)題。馬克思在《資本論》中指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)需要具備三個(gè)條件：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象。從微觀(guān)來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新可以創(chuàng)造新的生產(chǎn)管理方式，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的流轉(zhuǎn)和循環(huán)。從宏觀(guān)來(lái)看，勞動(dòng)者是生產(chǎn)的關(guān)鍵要素，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)不斷創(chuàng)新，來(lái)達(dá)到改變生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的目的。

協(xié)調(diào)發(fā)展處理發(fā)展不平衡問(wèn)題。當(dāng)前，“短板規(guī)則”成為制約經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要因素，協(xié)調(diào)供給與需求、地區(qū)與城鄉(xiāng)，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系成為補(bǔ)齊經(jīng)濟(jì)發(fā)展短板的必要措施。gzslib202204011109

綠色發(fā)展緩和人與自然的關(guān)系。面對(duì)我國(guó)資源緊張、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的現(xiàn)狀，必須革新借助資源快速發(fā)展的工業(yè)化早期發(fā)展模式，通過(guò)綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式促進(jìn)粗放型生產(chǎn)方式向集約型生產(chǎn)方式的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，貫徹節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，形成人與自然和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展新格局。

開(kāi)放發(fā)展改善內(nèi)外聯(lián)動(dòng)不足現(xiàn)狀。在國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)格局下，無(wú)論進(jìn)一步用好國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)和資源增強(qiáng)應(yīng)對(duì)國(guó)際經(jīng)貿(mào)摩擦的能力，還是爭(zhēng)取國(guó)際經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，運(yùn)用國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則提高對(duì)外開(kāi)放質(zhì)量和對(duì)外開(kāi)放的內(nèi)在聯(lián)系都需要深化改革開(kāi)放。

共享發(fā)展提高社會(huì)公平正義。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“蛋糕”的做大做強(qiáng)，人民收入水平整體提高，收入分配不均問(wèn)題日益突出，共享發(fā)展成為人民的殷切希望。發(fā)展依靠人民，人民共享發(fā)展成果又會(huì)產(chǎn)生市場(chǎng)新需求，為發(fā)展提供動(dòng)力。

高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系?，F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域，是相互關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體，包括產(chǎn)業(yè)體系、市場(chǎng)體系、收入分配體系、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展體系、綠色發(fā)展體系、多元平衡、全面開(kāi)放體系、經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)七個(gè)方面，是馬克思關(guān)于資本運(yùn)動(dòng)及其擴(kuò)大再生產(chǎn)的過(guò)程論述的創(chuàng)新闡釋?zhuān)窍M(fèi)與投資過(guò)程的優(yōu)化重組。因此，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建需要立足當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，充分發(fā)揮政府作用，通過(guò)政府宏觀(guān)管理、宏觀(guān)調(diào)控，將供給和需求緊密聯(lián)系，變革質(zhì)量、效率、動(dòng)力，提升全要素生產(chǎn)率，力求通過(guò)供給側(cè)改革化解結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，以高效優(yōu)質(zhì)供給滿(mǎn)足老百姓需求。

二、習(xí)近平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述是對(duì)辯證唯物主義的科學(xué)運(yùn)用

辯證唯物主義是研究意識(shí)與物質(zhì)世界的關(guān)系，揭示自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的最一般規(guī)律，強(qiáng)調(diào)客觀(guān)物質(zhì)性與物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，包括辯證的唯物論，唯物的辯證法及辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，是馬克思主義科學(xué)的世界觀(guān)。其中，聯(lián)系和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是其基本特點(diǎn)和總特征，矛盾分析法是其根本方法。

習(xí)近平高度重視唯物辯證法對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況的指導(dǎo)意義。2009年5月13日，在中央黨校春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專(zhuān)題研討班開(kāi)學(xué)典禮上，習(xí)近平指出，“首先要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀(guān)察問(wèn)題的思想方法。如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤。”他在2015年1月23日十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中指出，辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀(guān)和方法論，“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論，更好在實(shí)際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)因和外因、共性和個(gè)性的關(guān)系，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，把各項(xiàng)工作做得更好?！雹倭?xí)近平的唯物辯證法思想為我們從世界觀(guān)、方法論高度理解高質(zhì)量發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵提供了重要的理論思維。

習(xí)近平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述體現(xiàn)世界的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展，是對(duì)辯證唯物主義的科學(xué)運(yùn)用。其一，高質(zhì)量發(fā)展本身是高速增長(zhǎng)階段質(zhì)變與量變的飛躍，高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四環(huán)節(jié)存在階段性質(zhì)與量的突破;四環(huán)節(jié)相互聯(lián)結(jié)、相互作用。其二，高質(zhì)量發(fā)展是一切事物的發(fā)展方向，涉及方方面面，將聯(lián)系與發(fā)展貫穿始終。經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展不是孤立的發(fā)展，而是在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和政府宏觀(guān)調(diào)控下，將社會(huì)發(fā)展與人民美好生活緊密聯(lián)系在一起，追求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的最大化，力求協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)與自然社會(huì)和平共生，體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展。其三，在經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)，各國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)在創(chuàng)新中發(fā)展。改革開(kāi)放初期，我國(guó)資源充裕，經(jīng)濟(jì)條件落后，基于當(dāng)時(shí)國(guó)情，要素投入、規(guī)模擴(kuò)張的發(fā)展道路是必然選擇。隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化，粗放型發(fā)展模式已難以為繼，必然出現(xiàn)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相悖的問(wèn)題，我們只能在新形勢(shì)下要求高質(zhì)量的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量的發(fā)展是在穩(wěn)定速度的基礎(chǔ)上追求高質(zhì)量發(fā)展，是發(fā)展的思想。反過(guò)來(lái)，高質(zhì)量發(fā)展又要求一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。同時(shí)，高質(zhì)量發(fā)展思想并不是對(duì)以前發(fā)展思路的否定，而是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律階段性產(chǎn)物，是適應(yīng)科技變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)效益的發(fā)展，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。

習(xí)近平關(guān)于經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述是對(duì)唯物辯證法的具體運(yùn)用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景向好，但也面臨著供需、區(qū)域、城鄉(xiāng)等方面的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，體制機(jī)制不完善、經(jīng)濟(jì)周期性動(dòng)蕩問(wèn)題相互交織，加上世界經(jīng)濟(jì)下滑、國(guó)際金融市場(chǎng)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)全球化逆流、地緣政治風(fēng)險(xiǎn)上升等不利局面，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于高質(zhì)量發(fā)展的相關(guān)論述準(zhǔn)確抓住了我們當(dāng)前國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，是對(duì)不穩(wěn)定不確定的國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形式發(fā)生轉(zhuǎn)換的深刻反映。第二，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。針對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展論述從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，抓住當(dāng)前主要矛盾，針對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)鍵裝備、核心技術(shù)、高端產(chǎn)品依賴(lài)進(jìn)口，自身產(chǎn)能供給過(guò)剩等結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，緊抓供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的主線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)由低水平供需平衡向高水平供需平衡躍升。第三，堅(jiān)持戰(zhàn)略定力。經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展階段在中高速發(fā)展階段后推陳出新，立足新時(shí)代，力求正確處理質(zhì)量與速度、總量與結(jié)構(gòu)、效率和效益之間的關(guān)系，通過(guò)不斷增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力達(dá)到建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略目標(biāo)，是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型和對(duì)未來(lái)需要的快速反映，是面向建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然要求。

總之，從唯物辯證法視角理解習(xí)近平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展論述，能夠使我們更為深刻地理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的科學(xué)內(nèi)涵，更為堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線(xiàn)和基本方略，主動(dòng)自覺(jué)地為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而不懈奮斗。

三、習(xí)近平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述是對(duì)歷史唯物主義的科學(xué)運(yùn)用

歷史唯物主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)理論。歷史唯物主義指出，歷史發(fā)展有其特定規(guī)律，表現(xiàn)在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，它們的共同作用構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀(guān)察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀(guān)察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。②gzslib202204011109

習(xí)近平高度重視全黨對(duì)歷史唯物主義基本原理、方法論的學(xué)習(xí)和掌握，在兼任中央黨校校長(zhǎng)期間，多次強(qiáng)調(diào)黨校要把馬克思主義哲學(xué)作為主要課程。習(xí)近平指出，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。”③

習(xí)近平關(guān)于經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述蘊(yùn)含著歷史唯物主義的基本內(nèi)容，具體表現(xiàn)在，其一，體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。社會(huì)存在是理解社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)存在的核心的是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提，同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素。①近年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量快速增長(zhǎng)，人民可支配收入與日俱增，物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富，科學(xué)技術(shù)日漸攻關(guān)，傳統(tǒng)文化與社會(huì)價(jià)值逐漸自信，與之相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。高質(zhì)量發(fā)展與一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，抓住經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展就是抓住了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。其二，高質(zhì)量發(fā)展以人為中心，體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。從發(fā)展主體來(lái)看，馬克思指出，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，決定歷史發(fā)展進(jìn)程，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神文化的創(chuàng)造者，是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定主體力量。高質(zhì)量發(fā)展中創(chuàng)新與改革的主體關(guān)鍵在人民。從發(fā)展目的來(lái)看，習(xí)近平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展論述明確指出，人民對(duì)美好生活的向往是黨和國(guó)家?jiàn)^斗的目標(biāo)，高質(zhì)量發(fā)展要堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先的原則，從需求上滿(mǎn)足人民群眾個(gè)性化、多樣化、不斷升級(jí)的需求;從解決人民群眾普遍關(guān)心的問(wèn)題入手，從公共衛(wèi)生體系、基本醫(yī)療服務(wù)水平、教育公平發(fā)展和質(zhì)量、基本民生保障、群眾精神文化生活、社會(huì)治理、安全生產(chǎn)等方面保障和改善民生，推動(dòng)社會(huì)事業(yè)改革發(fā)展推進(jìn)全面建成小康社會(huì)。從發(fā)展成果分配看，高質(zhì)量發(fā)展是實(shí)現(xiàn)投資有回報(bào)、企業(yè)有利潤(rùn)、員工有收入、政府有稅收，并且充分反映各自按市場(chǎng)評(píng)價(jià)的貢獻(xiàn)。其三，體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。其中創(chuàng)新、綠色的發(fā)展理念指導(dǎo)人們改造物質(zhì)世界，正確處理人與自然的關(guān)系;協(xié)調(diào)既是發(fā)展的手段又是社會(huì)主義發(fā)展的要求;開(kāi)放、共享的發(fā)展理念調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程中發(fā)生的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系。其四，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的互動(dòng)關(guān)系。我國(guó)以公有制占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，決定了黨對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的掌握和意識(shí)形態(tài)的建設(shè)需要黨政保駕護(hù)航。全面從嚴(yán)治黨、黨政有為確保社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)和人民的主體地位。在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，政府作為權(quán)力機(jī)關(guān)和聯(lián)系人民的橋梁，代表人民利益。通過(guò)雙向互動(dòng)，有機(jī)結(jié)合，共同發(fā)力，著力解決好阻礙滿(mǎn)足人們美好生活需要的一切因素。其五，改革是我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要途徑。經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展通過(guò)新發(fā)展理念的貫徹落實(shí)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)，沖破原來(lái)束縛我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想觀(guān)念、體制機(jī)制，區(qū)別于其他政黨采取暴力手段推翻原有政體行為。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的鮮明手段。

總之，習(xí)近平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要論述是對(duì)歷史唯物主義的科學(xué)運(yùn)用，從歷史唯物主義視角理解經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的理論有利于更深刻理解把握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的相關(guān)理論，厚植發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的理念。

四、習(xí)近平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述的重大意義

習(xí)近平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述是對(duì)馬克思主義理論尤其是人的自由而全面發(fā)展理論的運(yùn)用和發(fā)展。第一，賦予人的自由而全面的發(fā)展理論豐富、鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。高質(zhì)量發(fā)展的目的是滿(mǎn)足人們美好生活需要，換句話(huà)說(shuō)也就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，最終達(dá)到共同富裕。人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的暢想，即共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)。馬克思主義運(yùn)用歷史唯物主義的方法將人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，“認(rèn)為人的自由而全面發(fā)展主要包括人的活動(dòng)，特別是勞動(dòng)的全面發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展以及人的素質(zhì)的全面提高和個(gè)性的自由發(fā)展這三個(gè)方面。由此可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，人的自由而全面發(fā)展是未來(lái)高質(zhì)量發(fā)展的社會(huì)，是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)和體現(xiàn)。其中人的活動(dòng)的全面發(fā)展，不僅包括人的活動(dòng)內(nèi)容和形式的豐富性、完整性和可變性，更涵蓋人的需要和人的能力的全面發(fā)展，人的需要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，由低層次向高層次、低質(zhì)量向高質(zhì)量演進(jìn)。習(xí)近平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述準(zhǔn)確抓住了人的全面發(fā)展這一理論內(nèi)涵，是抽象與具體的統(tǒng)一。第二，運(yùn)用辯證統(tǒng)一的思維模式，緊密結(jié)合人的需要與社會(huì)發(fā)展，其中發(fā)展與需要之間相互影響相互作用。高質(zhì)量發(fā)展在新發(fā)展理念指導(dǎo)下力求滿(mǎn)足人們美好生活需要，通過(guò)全面共享、全民共享、共建共享、漸進(jìn)共享最終達(dá)到共同富裕;通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的平衡，達(dá)到人與自然的和諧共生。

習(xí)近平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要論述豐富和發(fā)展了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)。民主革命時(shí)期，毛澤東依照國(guó)內(nèi)形勢(shì)提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針是依靠群眾，自力更生。改革開(kāi)放初期，鄧小平同志提出“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”，發(fā)展是解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。江澤民同志提出“三個(gè)代表”思想，提出發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。胡錦濤同志提出“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。習(xí)近平同志在中國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代之后，充分肯定中國(guó)經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)40余年高速發(fā)展之后的成就，但也認(rèn)識(shí)到當(dāng)前發(fā)展中的問(wèn)題，并提出破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題的方式。習(xí)近平關(guān)于經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述，立足于歷史基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，揭示出發(fā)展實(shí)踐中的困惑、誤區(qū)、沖突及尚未解決的問(wèn)題。習(xí)近平同志高度重視人民，堅(jiān)持以人民為中心;順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，提出能夠體現(xiàn)發(fā)展要求的發(fā)展理論;在全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展，全面深化，提出五大發(fā)展理念;在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展理論中，既抓發(fā)展的主要矛盾，又注重發(fā)展的方式與途徑，進(jìn)一步回答了在新時(shí)代、新矛盾、新形勢(shì)下要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展和為誰(shuí)發(fā)展的時(shí)代課題，對(duì)新時(shí)代在處理人與自然關(guān)系的新矛盾、新情況時(shí)，如何把握“怎樣做”和“做到何種程度”，在處理人與社會(huì)或人與人的關(guān)系時(shí)，如何把握“公正”和“平等”等方面做出有力的指引和回應(yīng)，為中國(guó)當(dāng)前乃至今后一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展實(shí)踐指明了方向，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的最新成果，是引領(lǐng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要的理論指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。

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