馬克思?xì)v史唯物主義中“物質(zhì)生產(chǎn)”理論根本來(lái)源探析

摘要：物質(zhì)生產(chǎn)是馬克思?xì)v史唯物主義的根基。關(guān)于其思想來(lái)源的探討，德國(guó)思想家舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書(shū)漸成重要參照范本。在書(shū)中，舒爾茨闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)方式是理解人類社會(huì)發(fā)展歷史的主要因素；將斯密的分工理論推進(jìn)到社會(huì)分工層面，并將分工的發(fā)展規(guī)律視作生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)；指出物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?！渡a(chǎn)運(yùn)動(dòng)》對(duì)青年馬克思思想影響有跡可循，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》中有直接體現(xiàn)，并對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中形成以生產(chǎn)范疇為基礎(chǔ)的歷史唯物主義哲學(xué)世界觀構(gòu)成了重要影響。但其思想在根本上異質(zhì)于馬克思的新世界觀，因而應(yīng)當(dāng)全面、審慎地看待舒爾茨對(duì)馬克思的影響。

關(guān)鍵詞：馬克思；歷史唯物主義；舒爾茨；物質(zhì)生產(chǎn)

中圖分類號(hào)：D091；B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）06-0030-04

對(duì)于馬克思思想發(fā)展的相關(guān)研究，以往學(xué)界多將研究方向放在古希臘、德國(guó)古典哲學(xué)和青年黑格爾派身上。但前幾年，南京大學(xué)的學(xué)者在對(duì)馬克思的著述研究活動(dòng)中，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)到了19世紀(jì)的德國(guó)著名學(xué)者舒爾茨①以及他的著述《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》上來(lái)。其實(shí)，對(duì)于馬克思與舒爾茨二者之間理論聯(lián)系的探究，在國(guó)外研究界并非新現(xiàn)象。就目前能了解到的，1962年法國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W古斯特·科爾紐在其著述《馬克思恩格斯傳》中，第一次探究舒爾茨與馬克思的關(guān)系。1979年著名學(xué)者瓦爾特·格拉布撰寫(xiě)了《舒爾茨傳》，并在這本書(shū)中單獨(dú)使用一章來(lái)論述舒爾茨生平學(xué)說(shuō)對(duì)馬克思的重要影響。還有，德國(guó)學(xué)者米埃夏爾·沙利希與日本學(xué)者植村邦彥也曾在攻讀博士期間撰寫(xiě)過(guò)兩篇關(guān)于舒爾茨和馬克思之間關(guān)系的論文。不過(guò)綜合而言，他們并未對(duì)馬克思的思想有一個(gè)深入地理解，對(duì)舒爾茨思想的了解也只是停留在了認(rèn)知層面。所以，他們難以找到能夠證明舒爾茨對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義具有影響這一論斷的準(zhǔn)確切入點(diǎn)。直到南京大學(xué)的學(xué)者在2019年翻譯并出版了舒爾茨的代表作《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書(shū)，并逐漸重視起舒爾茨的相關(guān)研究后，我們對(duì)其二者關(guān)系的理解才更加深入。

一、關(guān)于歷史唯物主義的來(lái)源方式

在馬克思、恩格斯建立自己哲學(xué)思想的歷程中，社會(huì)歷史范疇毫無(wú)疑問(wèn)是他們所關(guān)注的重要領(lǐng)域，而歷史唯物主義的建立則是他們所取得的重大成果。但是歷史唯物主義哲學(xué)體系在馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程中是如何呈現(xiàn)的？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，一直以來(lái)學(xué)術(shù)界存在著各種不同的理論聲音。主要有兩種主流的理論觀點(diǎn)：一是傳統(tǒng)理論界的看法，認(rèn)為馬克思、恩格斯先創(chuàng)立了自己的辯證唯物主義學(xué)說(shuō)，然后再將其立場(chǎng)和方法適用到社會(huì)歷史范疇，以此構(gòu)建了歷史唯物主義哲學(xué)世界觀，這就是所謂的“推廣說(shuō)”。但在后續(xù)的研究中，這一看法遭到許多質(zhì)疑，出現(xiàn)了一些不同的理論觀點(diǎn)。于是便出現(xiàn)了另一種普遍被學(xué)術(shù)界所認(rèn)可的看法，即馬克思、恩格斯首先立足于社會(huì)歷史范疇，建設(shè)性地提出了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，這就是所謂的“獨(dú)創(chuàng)說(shuō)”。

客觀來(lái)講，傳統(tǒng)思想中“推廣說(shuō)”的觀點(diǎn)確實(shí)存在一定的理論缺陷，所以才會(huì)有許多不贊同的聲音。而回顧馬克思的哲學(xué)思想或者具體著作，也確實(shí)無(wú)法找到過(guò)多有關(guān)于辯證唯物主義的相關(guān)闡述，馬克思思想的主要內(nèi)容還是圍繞著社會(huì)歷史范疇的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，站在唯物主義立場(chǎng)上批判青年黑格爾派以及德國(guó)古典哲學(xué)頭足倒置的唯心主義歷史觀，系統(tǒng)地闡述新的歷史觀。因此，對(duì)于“推廣說(shuō)”中認(rèn)為先構(gòu)建了辯證唯物主義，再將辯證唯物主義適用到社會(huì)歷史范疇的相關(guān)論點(diǎn)，本身也是缺乏文本依據(jù)作為立腳點(diǎn)的。比較而言，“獨(dú)創(chuàng)說(shuō)”更具合理性。

從生產(chǎn)這條線索出發(fā)，可以更清楚地反映出歷史唯物主義的形成過(guò)程。物質(zhì)消費(fèi)資料的制造與再生產(chǎn)是一個(gè)社會(huì)存在前提，生產(chǎn)這條邏輯線索是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，在其中也占據(jù)了重要的基礎(chǔ)性地位，只有在生產(chǎn)這條邏輯線索的基礎(chǔ)上，人們才能真正認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的存在形式和演變規(guī)律的過(guò)程機(jī)制。毋庸置疑，“物質(zhì)生產(chǎn)”這一基礎(chǔ)概念在歷史唯物主義中占有極高的地位，其意義也極為深遠(yuǎn)?？梢园凑者@樣一條思想邏輯線索來(lái)考察馬克思的思想發(fā)展，即“異化勞動(dòng)—消滅勞動(dòng)”“生產(chǎn)力—?dú)v史實(shí)踐觀—物質(zhì)生產(chǎn)”，相應(yīng)的著述按順序?yàn)椤?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》—《評(píng)弗雷德里?！だ钏固氐闹鳌凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系〉》—《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》—《德意志意識(shí)形態(tài)》，這條線索充分反映了馬克思思想邏輯的連續(xù)性。同時(shí)，在馬克思看來(lái)，“物質(zhì)生產(chǎn)”是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，這是歷史唯物主義形成的重要標(biāo)志。

行文至此，基本邏輯思路已經(jīng)大致清晰，若想去探析歷史唯物主義的根本來(lái)源問(wèn)題，不如思考一下“物質(zhì)生產(chǎn)”這一概念究竟源于哪里。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)于青年馬克思哲學(xué)思想生成過(guò)程的探討越來(lái)越廣泛，不再局限于亞里士多德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾派等，許多不被關(guān)注的哲學(xué)家，如赫斯、李斯特等人的理論思想，也都慢慢進(jìn)入到國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究視野中。隨著研究的深入，我們對(duì)馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系等問(wèn)題的理解也越來(lái)越深化。但是，“物質(zhì)生產(chǎn)”這個(gè)學(xué)術(shù)概念是如何進(jìn)入馬克思的理論體系中的？它的原因和基礎(chǔ)是什么？這些問(wèn)題從前是幾乎不被關(guān)注和研究的。這兩年，南京大學(xué)的學(xué)者發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)德國(guó)思想家舒爾茨在他的代表作《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中對(duì)生產(chǎn)概念進(jìn)行了探討與研究，其思想在馬克思?xì)v史唯物主義中的物質(zhì)生產(chǎn)思想的建構(gòu)中起到了重要作用。

二、《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中“物質(zhì)生產(chǎn)”概念解讀

《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》這本書(shū)拋開(kāi)導(dǎo)言和附錄外，總共分為兩部分：“物質(zhì)生產(chǎn)”和“精神生產(chǎn)”，“精神生產(chǎn)”又分成歷史考察和統(tǒng)計(jì)學(xué)考察兩部分。對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)理論的闡述是舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中尤為重要的一環(huán)。在“物質(zhì)生產(chǎn)”部分的首段，舒爾茨就闡述了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的相互關(guān)系，人類“內(nèi)在的勞動(dòng)”在本質(zhì)上是具有創(chuàng)造性的，它能夠把精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富緊密關(guān)聯(lián)在一起，“單純這一內(nèi)在活動(dòng)的目的或者直接地——在觀念的發(fā)展中，在對(duì)意見(jiàn)、情緒、感覺(jué)……人類創(chuàng)造的一個(gè)不可分的過(guò)程就被描述為精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩方面，從而運(yùn)動(dòng)規(guī)律的兩個(gè)方面也必須要被證明”［1］10。精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)具有相同的規(guī)律，只不過(guò)它們是相同規(guī)律向前趨向的不同步驟。要想認(rèn)識(shí)精神生產(chǎn)具有什么樣的規(guī)律可循，就必須先要認(rèn)識(shí)物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律是怎樣的，因?yàn)樵诰袷澜缗c物質(zhì)世界一樣受到那種規(guī)律的支配。舒爾茨曾在《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中提到，“精神的世界也被這樣的規(guī)律所統(tǒng)治，即在生活中有意義的關(guān)系并未消失，而是被把握并因此變成了持存的精神財(cái)產(chǎn)?！保?］10由此來(lái)看，舒爾茨研究的方向首要選擇便是物質(zhì)生產(chǎn)。換句話說(shuō)，他把物質(zhì)生產(chǎn)提升到基礎(chǔ)性的地位。舒爾茨對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)理論的闡述，本文總結(jié)為以下幾方面：

首先，依舒爾茨所言，物質(zhì)生產(chǎn)方式是理解人類社會(huì)發(fā)展歷史的主要因素，這也是《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》著述中重要的理論觀點(diǎn)。舒爾茨不贊同封建專制和保守勢(shì)力，但他痛斥無(wú)產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想，不認(rèn)可唯物主義無(wú)神論。他認(rèn)真分析研究了19世紀(jì)歐洲主要國(guó)家的社會(huì)矛盾和諸多危險(xiǎn)因素，痛斥了法國(guó)空想社會(huì)主義者的急進(jìn)主張以及法國(guó)激進(jìn)的思想在德國(guó)的影響，他批判赫斯廢除流通貨幣想法就好像是要求廢除語(yǔ)言文字一樣的想法。在一系列理論鋪墊之后，舒爾茨開(kāi)始確立了他的研究?jī)?nèi)容，即發(fā)覺(jué)藏匿于社會(huì)生活之后的東西，那就是物質(zhì)生產(chǎn)的所有發(fā)展歷程，再次加深了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的根本性作用。舒爾茨認(rèn)為，“只有在現(xiàn)實(shí)之中才有真理”［1］6，這里的現(xiàn)實(shí)意指物質(zhì)生產(chǎn)。在他看來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)是一種“自然而然的發(fā)生的東西”［1］7，也就是符合規(guī)律性的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的全部顯現(xiàn)。把握住物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律性，也就掌握了對(duì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的理解，這種物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展變化的邏輯規(guī)律，就是舒爾茨對(duì)亞當(dāng)·斯密勞動(dòng)分工思想的改造和深化。

其次，舒爾茨生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)思想也深受亞當(dāng)·斯密的影響，其勞動(dòng)分工的思想在《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中具有很重要的地位。在《國(guó)富論》這本著述中，亞當(dāng)·斯密提出了“勞動(dòng)分工”的理論，但是對(duì)于其理論，以往多是被理解為一種純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，而舒爾茨卻把它上升到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律的層面上來(lái)，即將勞動(dòng)分工的理論適用到社會(huì)分工范疇。把勞動(dòng)分工提升到最具備普遍意義的物質(zhì)生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律層面上，并把分工當(dāng)成是生產(chǎn)力進(jìn)步的動(dòng)力源泉，這便是舒爾茨對(duì)于亞當(dāng)·斯密勞動(dòng)分工理論的繼承和深入。

最后，關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯，舒爾茨認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)的探究，舒爾茨一方面將歐洲主要國(guó)家的人口建構(gòu)方式、土地利用方向和生產(chǎn)力發(fā)展情況用現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)加以比較；另一方面也充分探究了生產(chǎn)力的進(jìn)步給社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的弊端。物質(zhì)生產(chǎn)是《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中關(guān)鍵的一部分，舒爾茨將人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展能力作為人類社會(huì)發(fā)展階段的劃分準(zhǔn)則。舒爾茨曾把生產(chǎn)力區(qū)分為手的勞動(dòng)、手工、工場(chǎng)和機(jī)器這四個(gè)不同的發(fā)展階段。在不同的物質(zhì)生產(chǎn)能力的影響下，社會(huì)關(guān)系和等級(jí)秩序、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的區(qū)分、城鄉(xiāng)水平分化等一系列問(wèn)題都相應(yīng)地有不同的體現(xiàn)［2］。在研究生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，舒爾茨把物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系發(fā)展、精神活動(dòng)的變化相結(jié)合，把物質(zhì)生產(chǎn)里的分工原則適用到人類的精神層面上來(lái)，把“勞動(dòng)分工—社會(huì)分工”二者相互聯(lián)系，這是《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》全書(shū)中最值得注意的，有什么樣的生產(chǎn)力發(fā)展，就會(huì)伴隨著什么樣的生產(chǎn)關(guān)系的變革。

三、《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義形成的影響

舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中的相關(guān)思想在馬克思的著作中有兩次直接的體現(xiàn)，一次是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在“工資”章節(jié)提到了《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》。這時(shí)候的馬克思對(duì)舒爾茨的思想是存在一定的理解偏差的。馬克思把舒爾茨歸位到當(dāng)時(shí)他正在批判的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的范圍內(nèi)［3］，此時(shí)在《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中馬克思看到的是資本主義社會(huì)雖然發(fā)展進(jìn)步很快，但同時(shí)它所帶來(lái)的弊端也是極為嚴(yán)重的。在馬克思看來(lái)，舒爾茨當(dāng)時(shí)把勞動(dòng)只當(dāng)成是養(yǎng)家糊口的手段，由此導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不把人當(dāng)成是人來(lái)看待，而是當(dāng)作只會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物，顯然馬克思在這里的引用是脫離了《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》整體語(yǔ)境的前提下去理解的。另一次則是在《資本論》的論著中，馬克思又一次引用了舒爾茨對(duì)工具和機(jī)器的區(qū)分。舒爾茨認(rèn)為機(jī)器對(duì)生產(chǎn)力的影響是滲透到社會(huì)生活的全方面的，是對(duì)各個(gè)層面的全新塑造，而馬克思也在《資本論》中認(rèn)為機(jī)器在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式中起到一種根本性的作用。值得一提的是，馬克思在1844年初次看到舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》時(shí)并無(wú)太大感覺(jué)，以至于忽視舒爾茨的語(yǔ)言環(huán)境對(duì)他的思想造成誤解。而后來(lái)當(dāng)馬克思的研究不得不回到現(xiàn)實(shí)生活中去的時(shí)候，舒爾茨的影響開(kāi)始逐漸發(fā)酵。

《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的歷史唯物主義相關(guān)理論建構(gòu)起來(lái)，“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”這對(duì)貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的矛盾運(yùn)動(dòng)開(kāi)始顯現(xiàn)雛形，具有基礎(chǔ)性和核心地位，就是物質(zhì)生產(chǎn)概念的形成。南京大學(xué)的學(xué)者曾做出大膽的推論，即馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的物質(zhì)生產(chǎn)概念受到了舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》的很大程度上的影響，本文上述的舒爾茨闡述的物質(zhì)生產(chǎn)的幾個(gè)方面的理論，也都體現(xiàn)在馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》中。首先，馬克思系統(tǒng)地論述了以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的歷史觀，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)是全部人類社會(huì)歷史發(fā)展的第一個(gè)前提，將物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作是決定性因素。但要注意的是，在馬克思看來(lái)，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)并不是像舒爾茨所言是受同一個(gè)規(guī)律擺布的不同方面，而是一種定奪和被定奪的相互關(guān)系。其次，舒爾茨在《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中對(duì)斯密的勞動(dòng)分工理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展，并使之成為貫穿全書(shū)的基礎(chǔ)性邏輯。同樣，“分工”在馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》中也起到了同樣不可忽視的作用，在把“分工”當(dāng)作中介架起生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的橋梁的問(wèn)題上，馬克思采取了和舒爾茨比較相似的表述。最后，舒爾茨認(rèn)為生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，這一觀點(diǎn)也能在《德意志意識(shí)形態(tài)》中找到明顯相同的相關(guān)論述。舒爾茨在總結(jié)了手的勞動(dòng)、手工、工場(chǎng)和機(jī)器四個(gè)發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，劃分出游牧、農(nóng)耕和工商業(yè)三個(gè)不同的歷史階段，而馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也以社會(huì)分工為基礎(chǔ)劃分出部落所有制、公社所有制和國(guó)家所有制以及封建或者等級(jí)所有制［4］。由此，我們可以看到，舒爾茨的物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)馬克思產(chǎn)生了諸多重要影響。當(dāng)然，一些人以此為據(jù)便認(rèn)為馬克思的某些思想抄襲了舒爾茨的說(shuō)法，也就成為不值一駁的無(wú)稽之談了。但對(duì)于舒爾茨以及《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義中物質(zhì)生產(chǎn)程的影響是值得我們繼續(xù)審視研究的。

結(jié)語(yǔ)

學(xué)界目前對(duì)于舒爾茨和馬克思關(guān)系的研究成果是十分重要的，但不能以此為依據(jù)強(qiáng)調(diào)馬克思?xì)v史唯物主義中“物質(zhì)生產(chǎn)”概念只是來(lái)源于舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》。筆者認(rèn)為，巴加圖利亞關(guān)于生產(chǎn)視域如何形成的相關(guān)論述、?？松摹妒忻裆鐣?huì)史》、舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》以及李斯特的生產(chǎn)力思想，都對(duì)馬克思“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的產(chǎn)生具有不可忽視的影響。當(dāng)然，這還有待后續(xù)的相關(guān)論證。

故此，當(dāng)我們?cè)谔骄渴鏍柎摹渡a(chǎn)運(yùn)動(dòng)》是否對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義中的“物質(zhì)生產(chǎn)”有所影響的同時(shí)，也要清醒地注意到舒爾茨生產(chǎn)理論的局限性。雖然在《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中，物質(zhì)生產(chǎn)這一部分是最重要的步驟，但舒爾茨本人并不是一個(gè)唯物主義者。相反，如前文所提到的，舒爾茨是痛斥無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并且反對(duì)唯物主義無(wú)神論的，他的思想在本質(zhì)上是站在唯心主義立場(chǎng)的，就像《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中所提到的：“在最根本上，人的精神是大地之上最本真和最真實(shí)的原初產(chǎn)品?！保?］10按照舒爾茨的邏輯，應(yīng)該是“物—工具—精神”這樣一種關(guān)系。在他看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式是永恒不變的，這是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨向，所以他沒(méi)有真正尋找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在，而是從外在的方面提出一種解決手段。那么在這種邏輯意義下，舒爾茨仍然是馬克思一直以來(lái)批判的“德意志形態(tài)家”。對(duì)于舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中更多理論邏輯的探討，乃至對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義中物質(zhì)生產(chǎn)概念來(lái)源的追問(wèn)，都有待我們進(jìn)一步研究。

注釋：

①弗里德里?！ねな鏍柎模旱聡?guó)19世紀(jì)著名資產(chǎn)階級(jí)政治評(píng)論家，激進(jìn)民主主義者。1797年出生于達(dá)姆施塔特，1831年于埃爾朗根大學(xué)獲得博士學(xué)位，因反對(duì)封建專制的革命立場(chǎng)，被迫兩度流亡并長(zhǎng)期生活在瑞士。流亡期間曾任教于蘇黎世大學(xué)。1848年革命期間作為左派參加在德國(guó)法蘭克福召開(kāi)的保羅教堂憲法會(huì)議。代表作有《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》（1883）、《軍事政治》（1885）等。

參考文獻(xiàn)：

［1］弗里德里希·威廉·舒爾茨.生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)［M］.李乾坤，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2019.

［2］李乾坤.舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》：青年馬克思生產(chǎn)范疇形成的重要坐標(biāo)［J］.哲學(xué)研究，2017（11）.

［3］李乾坤.歷史唯物主義形成史中一個(gè)被忽略的對(duì)象：舒爾茨和他的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》［J］.教學(xué)與研究，2019（9）.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：290.

作者簡(jiǎn)介：岳思明（1995—），女，蒙古族，黑龍江大慶人，單位為黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)闅v史唯物主義。

（責(zé)任編輯：張震）