當(dāng)今國際社會構(gòu)建人類命運(yùn)共同體建構(gòu)基礎(chǔ)和價(jià)值底蘊(yùn)

李筱曼

摘?要：雖然人類命運(yùn)共同體理念自提出以來就深受各國認(rèn)同，但由于各國的歷史背景與價(jià)值觀念不同，所以在面對國際難題時(shí)的解決方法各有分別。如今的國際形勢相對嚴(yán)峻，我們在面對如此困境時(shí)不難會想到以人類命運(yùn)各共同體的思路解決爭端。人類命運(yùn)共同體理念是對馬克思辯證唯物主義與歷史唯物主義的延申與發(fā)展，是具有科學(xué)指導(dǎo)的理論方針，同時(shí)也是凝聚中西方共同價(jià)值追求，以實(shí)現(xiàn)人的全面解放為目的的正確結(jié)論。新時(shí)代，我們?nèi)詧?jiān)持以和為貴，仍堅(jiān)持全世界人民的命運(yùn)休戚與共，這是現(xiàn)時(shí)代的中國態(tài)度與立場。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；辯證唯物主義；歷史唯物主義；人類解放

中圖分類號：D9?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.03.069

1?人類命運(yùn)共同體的古早哲學(xué)闡釋：美好藍(lán)圖的設(shè)想

人類命運(yùn)共同體追求人的全面發(fā)展，立足人的解放，這種美好愿望的表達(dá)遠(yuǎn)可以追溯到普羅米修斯盜取火種到人間，這標(biāo)志著對于人類發(fā)展的期盼。古今中外從來都不缺少對于向往求同存異、天下一家、平等和諧狀態(tài)的表達(dá)，受自身背景、歷史傳統(tǒng)的影響，中西方的價(jià)值觀念可謂迥然不同，但就是在這樣不同觀念的基礎(chǔ)上，我們?nèi)钥梢哉业街T多對于共同體意識的中西方的哲學(xué)闡釋。

1.1?中國古代理想的“大同世界”

近來，中國比任何時(shí)候都更加地接近國際舞臺中心，讓越來越多人看到了中國的崛起與發(fā)展，也讓越來越多的人了解了中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而在我們上下五千年延續(xù)至今從未間斷的中華文明中，我們可以看到古圣先賢的智慧與超時(shí)代性，又或者說中國人從古至今都在崇尚與追尋一種狀態(tài)，就是和善與團(tuán)結(jié)。我國很早便有了共同體的意識，在這種共同觀念的影響下，形成了我們的處世態(tài)度，那就是“和合”思想，在我國古代表達(dá)這樣相和大同的愿望不計(jì)其數(shù)，雖各有說辭，但在本質(zhì)上都離不開“和合”二字，如今在“和合”的基礎(chǔ)上，在適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的背景下，習(xí)近平總書記在回答人們將要到何處去時(shí)提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，人類命運(yùn)共同體秉持著聯(lián)系與發(fā)展的理念將世界聯(lián)系為一個(gè)整體。唐朝時(shí)期就有的玄奘取經(jīng)以及明代時(shí)期的鄭和下西洋都是世界間的交流與聯(lián)系，從遠(yuǎn)古時(shí)期開始人們就有了共同體的意識，清朝的閉關(guān)鎖國更是為我們提供了深刻的歷史教訓(xùn)，就像習(xí)近平總書記所說“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)立應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島。”世界是相互聯(lián)系的世界，任何人都不可能脫離世界單獨(dú)存在，我們都是休戚與共、牽一發(fā)而動(dòng)全身的聯(lián)系體。所以在當(dāng)今國際中想要脫離整體獨(dú)自發(fā)展的情況不可能更不現(xiàn)實(shí)，損害別國利益取得自身發(fā)展的愿望也必定適得其反。有人的地方就會有紛爭，在面對矛盾與差異時(shí)，中國古代哲學(xué)中有這樣一句話，叫做“化干戈為玉帛”這是中國古代哲學(xué)智慧給出的方法與措施，但這種“求和”思想并不代表在面對沖突時(shí)一味的忍讓退后，而是我們清楚地認(rèn)識到，在面對差異與不同時(shí)，應(yīng)該尊重差異，包容多樣。因此我們所求的“和”并不是完全一樣的相同，而是和而不同，求同存異。這樣的“和合”思想適用于今日，那就是尊重國家主權(quán)獨(dú)立，享受和平發(fā)展。因此，在面對國際難題與爭端，如今的天下究竟是道不同不相為謀，還是道并行而不相悖，人類命運(yùn)共同體給出了明確的答案。

1.2?西方空想社會主義的“理想世界”

16世紀(jì)托馬斯·莫爾的一本《烏托邦》將我們帶進(jìn)了虛幻的理想世界，在圈地運(yùn)動(dòng)盛行、資本主義貪婪的嘴臉暴露無遺、人民備受壓迫卻無力反抗的時(shí)代，莫爾用最大的力氣描繪了一個(gè)社會公有、按需分配的社會，在這本書中沒人是絕對窮困的，每個(gè)人都是充足富裕的?？墒乾F(xiàn)實(shí)中貧苦的百姓，面對資本的殘酷剝削卻也只能發(fā)出一聲聲“一個(gè)人可以仰視星辰乃至太陽，何必喜歡珠寶的閃閃微光”的無奈吶喊，因?yàn)闉跬邪钪荒苁菫跬邪?，只能是對美好社會主義的粗略設(shè)想，只能是對平等、團(tuán)結(jié)與友愛的生生期盼。18世紀(jì)的空想社會主義進(jìn)入了理論探討和論證的階段，相對比烏托邦的文字演示有了法律制度形式的依據(jù)，法國思想家摩萊里在《自然法典》中用法律草案的形式向世人描繪了未來社會主義的藍(lán)圖，他主張社會公有消滅私有，他認(rèn)為私有制是資本家貪得無厭的惡果，是社會財(cái)富集中，迫使越來越多的百姓倍受奴役的根源。摩萊里在他的另一本著作《巴齊里阿達(dá)》中寫道“田地不屬于種地的人；樹木不屬于采果的人。”他認(rèn)為，所有的東西人們都只有使用權(quán)，除了所使用的東西其他的皆為公有。這一時(shí)期的空想社會主義較之前而言具有一定的進(jìn)步，但這是絕對平均主義的、苦修苦煉的、禁欲主義的、斯巴達(dá)式的主義。雖然他將正確的平等主義思想引向了另一個(gè)極端，但我們依舊可以看到在當(dāng)時(shí)社會人們對自由、平等與共有的向往。19世紀(jì)的空想社會主義可謂達(dá)到了“空想”的高潮，代表人物圣西門、傅立葉和歐文批判繼承了已有的空想思想，從實(shí)際行動(dòng)上批判資本主義的種種罪行，進(jìn)行社會主義的初步實(shí)踐。傅立葉構(gòu)想了“和諧制度”，歐文也開展了“新和諧移民實(shí)驗(yàn)”，他們企圖建立起一個(gè)“人人平等，個(gè)個(gè)幸?！钡睦硐肷鐣?。這些思想與實(shí)踐啟蒙了當(dāng)代飽受奴役的人民渴望自由與解放。19世紀(jì)歐洲最早歌頌空想社會主義的浪漫主義詩人雪萊在《解放了的普羅米修斯》中做了這樣的表達(dá)“再也沒有暴力，沒有暴君，再也沒有他們的寶座，人們彼此間，像精靈一樣地自由……”。雖然鼎盛時(shí)期的“空想”仍以失敗告終，但這些理論與實(shí)踐都為馬克思主義的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，都是如今共同體意識形成的理論依據(jù)與思想源泉。而這種“空想”之所以失敗，不是因?yàn)樗麄兛谥械摹袄硐肷鐣辈滑F(xiàn)實(shí)，而是滋生罪惡的根源——資本主義社會制度沒由從根本上被消滅。

2?人類命運(yùn)共同體可行性論證：時(shí)代強(qiáng)音

當(dāng)今社會依舊可以劃分為兩大陣營：資本主義社會與社會主義社會，二者在處理國際問題以及解決國際爭端的過程中都有著較大的差異，我們可以從歷史經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，也可以從歷史經(jīng)驗(yàn)中探尋真理。于是基于馬克思主義理論，我們提出人類命運(yùn)共同體，用科學(xué)的理論指導(dǎo)，努力實(shí)現(xiàn)全體人類的美好期許。

2.1?“零和博弈”與“求同存異”的現(xiàn)實(shí)比較

東西方之間的斗爭與博弈從蘇聯(lián)時(shí)期就已經(jīng)開始，二戰(zhàn)后美國聯(lián)合資本主義國家與社會主義抗衡，雙方始終處于嚴(yán)重的對立狀態(tài)，蘇聯(lián)解體以后，以中國為代表的社會主義國家與以美國為代表的資本主義國家仍保持長期對峙，這種對峙背后體現(xiàn)著中美價(jià)值觀念的不同，中國自古提倡“以和為貴”而美國在冷戰(zhàn)結(jié)束后就一直沉浸在霸權(quán)主義的單極世界的快樂之中，以至于“非贏即輸”“非此即彼”“非友即敵”的現(xiàn)實(shí)主義思想愈發(fā)根深蒂固。美國認(rèn)為別國的發(fā)展是對本國利益的損害，這種“零和”思維可謂是美國政治思想的頑疾，當(dāng)世界朝著多極化方向發(fā)展，中國提出“人類命運(yùn)共同體”倡議時(shí)，美國對一切發(fā)展力量保持警惕并對其假想出來的挑戰(zhàn)者全力打擊。如今世界正處于百年未有之大變局，為應(yīng)對全球挑戰(zhàn)，中國提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，中方愿與各方一道建設(shè)全球治理格局，而美方用其利己主義思維解讀共同體思想只能認(rèn)為這是中國問鼎世界強(qiáng)國的時(shí)代音律，將這看成是中國稱霸的手段，并企圖將中國拉入修昔底德陷阱之中，只可惜中國從來都不相信國強(qiáng)必霸的零和邏輯，一直堅(jiān)持秉持“對話而不對抗”“結(jié)伴而不結(jié)盟”的中國新路。

中國提出的共同體理念是超出虛假共同體的文明政策，不是眉毛胡子一把抓不分彼此，而是各花各有各花香百花齊放。共同體理念堅(jiān)決摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則，將各國命運(yùn)緊緊系在一起，將各國的發(fā)展與利益有機(jī)結(jié)合，我們共處于一個(gè)統(tǒng)一體之中，掠奪與沖突不會帶來繁盛與榮華，和諧與多元才能達(dá)到興旺與發(fā)達(dá)。在全球化背景下，西方的冷戰(zhàn)對抗思維顯然不適用于今天的國際發(fā)展，以往的不良競爭逐漸被合作共贏代替，世界資源應(yīng)由各國共享，世界格局應(yīng)由各國建構(gòu)，世界規(guī)則應(yīng)由各國撰寫，不同國家共生共存才是符合時(shí)代主題的政治實(shí)踐。這種尋求最大公約數(shù)，平衡國際格局，尊重各國發(fā)展的共同體意識也是中國在面對嚴(yán)峻國際形勢時(shí)所承擔(dān)起的國際責(zé)任與道義。

2.2?對科學(xué)理論的發(fā)展延續(xù)

2.2.1?辯證唯物主義思想

如今的世界面臨著國際沖突激化、疫情擴(kuò)散漫延、全球變暖、資源枯竭等問題，這些問題所帶來的破壞與制約超越國界，沒有任何一個(gè)國家可以置身事外。在面對這些涉及人類生存發(fā)展的問題時(shí)，習(xí)近平總書記提出了人類命運(yùn)共同體思想，習(xí)近平總書記說“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起。”世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都處于一個(gè)普遍聯(lián)系體之中，我們的世界“是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)，各個(gè)方面，處處相連，我們越來越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)交織體。隨著科技與市場貿(mào)易的不斷發(fā)展，人們之間的往來也越來越打破國家的界限，這種國家之間的密切影響與交往為我們帶來了全球化時(shí)代。在全球化背景下，在人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上，面對現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)與矛盾，我們不只能看到本國發(fā)展的趨勢，同時(shí)也深諳唇齒相依的道理，在復(fù)雜的國際局勢中，這就是中國的處世智慧和大國氣魄。

同時(shí)，人類命運(yùn)共同體也不是孤立、片面的共同體，而是和而不同兼蓄并包的共同體。世界文明之所以絢爛多彩是因?yàn)槊總€(gè)民族的文化與信仰都構(gòu)建出了不同的文明體系，因?yàn)槊總€(gè)民族都有不同的文化與傳統(tǒng)，這就要求真正的共同體是求同存異、對立統(tǒng)一的共同體。正如但丁所說“如果承認(rèn)某種文明有一目的，另一種文明又有另一目的，而不承認(rèn)一切文明有同一目的，那就未免愚蠢可笑。”人類命運(yùn)共同體在此根基之上，找出了正確認(rèn)識與處理民族與世界關(guān)系的方法，那就是承認(rèn)差異，尊重不同。當(dāng)然，隨著世界市場與自由貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，國與國之間的關(guān)系也愈加呈現(xiàn)出對立統(tǒng)一的態(tài)勢，如今國際形勢緊張，國家之間的競爭日益激化，而由于各個(gè)國家的自然地理優(yōu)勢或是科學(xué)技術(shù)手段優(yōu)勢，又使得國家之間不得不處于合作之中，這種既競爭又合作、既不同又相同的國際關(guān)系就是個(gè)別與一般、特殊與普遍的辯證聯(lián)系。

在反對西方“上帝的使者”與“黑暗的遠(yuǎn)方”的二元認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體提供了第三種認(rèn)識，那就是“共商、共建、共享”的全球治理觀，我們可以在西方國際關(guān)系的理論中找到諸多與人類命運(yùn)共同體相關(guān)的內(nèi)容，但他們最終依舊是以霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治為法則，奉行弱肉強(qiáng)食的秩序規(guī)則。人類命運(yùn)共同體揚(yáng)棄西方國際理論，深刻認(rèn)識到世界歷史中不只是非此即彼，還有“他者”的存在，這個(gè)“他者”是全世界聯(lián)合起來的力量，是國家之間共同利益的中間地帶，是合作共贏解決涉及人類生存發(fā)展等全球性問題的有力保障。揚(yáng)棄二元認(rèn)識論，人類命運(yùn)共同體找到了新的視角看人類發(fā)展，也找到了新的方法解決國際難題，人類命運(yùn)各共同體不只是中國人的命運(yùn)緊緊相連，而是面向全世界中的全體人類，是全體人類的命運(yùn)休戚相關(guān)。

2.2.2?歷史唯物主義思想

物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識是唯物主義思想中最基本的觀點(diǎn)。人是社會的主體，人是歷史的創(chuàng)造者，人類命運(yùn)共同體是在基于歷史唯物主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的改變?nèi)祟惽巴九c命運(yùn)的時(shí)代選擇?；仡櫄v史我們可以發(fā)現(xiàn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展是人們之間聯(lián)系交往的紐帶，生產(chǎn)力的極大發(fā)展帶來了社會分工，又使得人們之間的交往逐步細(xì)化，人們之間交往的網(wǎng)絡(luò)也因此逐漸形成，人們之間的關(guān)系愈發(fā)緊密，正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所談到的，各民族由于生產(chǎn)力以及生產(chǎn)方式的不斷完備，社會交往就已經(jīng)不滿足于限定的小范圍之內(nèi)，資本家將貪婪的魔爪伸向生產(chǎn)力落后的小國弱國，各民族之間的經(jīng)濟(jì)往來也愈發(fā)頻繁，于是世界市場逐漸形成，民族的歷史也就越來越轉(zhuǎn)化為世界歷史。所以我們不得不承認(rèn)在資本主義制度下，民族的界限被打破，它將世界上的各民族聯(lián)系起來了。如果說哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開啟了全球化，那么資本主義制度下的社會分工便為世界是緊密聯(lián)系的一個(gè)整體帶來了前所未有的證明。然而值得注意的是，資本主義制度下人們的聯(lián)系是資本家通過壓榨奴役百姓而得來的聯(lián)系，這種發(fā)展是侵略的發(fā)展，是恃強(qiáng)凌弱以一方的犧牲為代價(jià)的發(fā)展。社會不會一味縱容剝削者，哪里有壓迫，哪里就有反抗，就會有革命，社會力量就會發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著資本主義制度弊端的不斷暴露，發(fā)展主義逐步興起，世界歷史也正在從資本主義主導(dǎo)向人類價(jià)值主導(dǎo)轉(zhuǎn)化。

如今，和平與發(fā)展早已成為當(dāng)今時(shí)代的主題，然而霸權(quán)主義的殘余仍然威脅全球發(fā)展，清末啟蒙思想家龔自珍有一句名言叫做“欲知大道，必先為史”，這也就要求我們要堅(jiān)持科學(xué)的歷史觀，以史為鑒，客觀的分析歷史，以揭示其真理。習(xí)近平總書記也正是立足于此指出“我們看世界不能被亂花瞇眼，也不能被浮云遮眼，而是要端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡細(xì)心觀望”。人類命運(yùn)共同體在百年未有之大變局中不被漩渦所困，仍然拿起歷史的望遠(yuǎn)鏡瞻望全體人類的共同未來，在歷史中挖掘經(jīng)驗(yàn)，在傳承中彰顯價(jià)值，這是對馬克思主義歷史觀的借鑒與發(fā)展。

3?人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求：實(shí)現(xiàn)人類解放

人類命運(yùn)共同體理念以馬克思主義理論為科學(xué)指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人類解放的目的作為自己的發(fā)展方向。跳出資本主義的囚籠，社會主義者們不斷探索人類究竟向何處去的新路，首當(dāng)其沖便是16世紀(jì)的空想社會主義者們，他們暢想未來的社會生活與模式，他們對資本主義的種種劣行進(jìn)行猛烈的抨擊，他們代表那個(gè)世紀(jì)的人類的共同愿望，而空想社會主義者是理論派不是行動(dòng)派，想要跳脫出當(dāng)前無法忍受的社會制度，就需要實(shí)踐來沖破枷鎖，空談無益。我們歷史上有過太多的思想家和哲學(xué)家，我們從來不缺少理論，但正如馬克思所說，我們要做的是改變世界，而改變世界的主體向來都是人民，人民是任何一個(gè)時(shí)期思想理論的踐行者。這為后來社會的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展根基，讓今天的中國以人民為主人，并呼吁全世界的人民團(tuán)結(jié)起來，聯(lián)合為一個(gè)和諧美麗的共同體。

人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)人類解放過程中不可缺少的一步，它將全體人類的命運(yùn)聯(lián)系起來，使各國之間人們的交往不斷廣泛，而人們之間廣泛的交往正是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然階段，隨著人自我發(fā)展的不斷成熟，人們逐漸打破了自然的約束，社會關(guān)系的束縛與封建思想的剝削，我們逐步掌握自然運(yùn)行規(guī)律并運(yùn)用自然規(guī)律，我們逐步成為社會關(guān)系的主導(dǎo)者，也成為社會意識的主人，最終，我們是自由完全的人。當(dāng)然，在這里有一個(gè)本質(zhì)要求需要我們注意，那就是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，所以各國都在追求生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以謀取自身的生存需要。只有當(dāng)人的生存資料得到永續(xù)性供應(yīng)時(shí)，才是我們所說的真正的人的解放。如今我們并不能完全消除資本主義邏輯主導(dǎo)，那建立起全體人類的共同價(jià)值便是消解資本主義負(fù)面影響的有力舉措。在當(dāng)下嚴(yán)峻的國際形勢下，人類命運(yùn)各共同體繼承發(fā)展馬克思的“真正共同體”呼吁世界人民大團(tuán)結(jié)，尊重各國獨(dú)立發(fā)展，以建立自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好暢想。同樣，中國作為世界大國，也在混亂的國際局勢中給出了自己無比明晰的答案與立場。

參考文獻(xiàn)

[1]吳宏政，楊盼悅.馬克思“改變世界”的世界歷史觀及其當(dāng)代發(fā)展[J].浙江學(xué)刊，2021，（06）：412.

[2]馮景源.人類的解放：人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)——“利己利他”辯證關(guān)系的歷史考察[J].東南學(xué)術(shù)，2021（05）：17+246.

[3]吳宏政.21世紀(jì)馬克思主義世界歷史觀的敘事主題[J].中國社會科學(xué)，2021，（05）：425+204.

[4]榮鑫.論人類命運(yùn)共同體理念的理論創(chuàng)造與生動(dòng)實(shí)踐[J].廣西社會科學(xué)，2021，（05）：3944.

[5]張雷.理解習(xí)近平關(guān)于全球治理重要論述的四個(gè)維度[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2021（03）：2229.

[6]張瀟.習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的哲學(xué)基礎(chǔ)探析[J].學(xué)理論，2020，（09）：5253.

[7]齊文濤.習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思《德意志意識形態(tài)》中歷史觀的理論淵源[J].創(chuàng)造，2019（09）：414.

[8]郝雨，沈亞文.人類思想史上的又一座里程碑——關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”理念的歷史觀照與哲學(xué)闡釋[J].中國圖書評論，2018（08）：917.

[9]李景源.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體何以可能？[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，44（06）：25+168.

[10]張永紅，殷文貴.“人類命運(yùn)共同體”理念的生成、價(jià)值與實(shí)現(xiàn)[J].思想理論教育，2017（08）：3137.

[11]袁溧.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)分析[J].常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，19（01）：6467.