論習(xí)近平“人類命運共同體”思想的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義

周雯雯+林美卿+趙金科

摘要：打造“人類命運共同體”是習(xí)近平總書記順應(yīng)時代潮流，在深刻分析國內(nèi)外形勢的基礎(chǔ)上提出的新理念、新思想?！叭祟惷\共同體”理論內(nèi)涵豐富、特點鮮明，它既根植于馬克思的“共同體”思想，立足于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又體現(xiàn)了馬克思主義中國化理論的創(chuàng)新性發(fā)展，對我國的外交和“五位一體”戰(zhàn)略布局的實施具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體；馬克思共同體思想；多樣統(tǒng)一；互利共生；馬克思主義中國化

中圖分類號：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）01-0080-05

自十八大首次提出要倡導(dǎo)“人類命運共同體”理念之后，習(xí)近平總書記在不同場合多次談到“人類命運共同體”的概念，不斷充實、豐富人類命運共同體思想的內(nèi)涵。不可否認(rèn)，雖然和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題，但各國之間無形的利益較量仍然存在，國際形勢仍然處在風(fēng)云變幻之中。習(xí)近平總書記以統(tǒng)籌全局的戰(zhàn)略思維、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧貞?，立足中國而又面向世界，提出“人類命運共同體”的思想，這不僅是順應(yīng)時代潮流的理論創(chuàng)新，也是馬克思主義中國化又一新的理論和實踐成果。

一、習(xí)近平“人類命運共同體”思想的內(nèi)涵與特點

所謂共同體，是指人們在某種共同條件下結(jié)成的集體，或是指若干國家在某些方面形成的統(tǒng)一組織。[1]習(xí)近平的“人類命運共同體”思想，旨在尋求全人類共同的利益，打造全人類的命運共同體。

2012年黨的十八大報告首次提出要“尊重和維護(hù)各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長補(bǔ)短，推動人類文明進(jìn)步。合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”。[2]2015年9月28日，習(xí)近平在第七十界聯(lián)合國大會上作了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體——在第七十界聯(lián)合國大會上一般性辯論時的講話》的報告，系統(tǒng)闡述了“人類命運共同體”的科學(xué)內(nèi)涵。2016年7月1號，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)，“中國倡導(dǎo)人類命運共同體意識，反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈。”[3]石云霞曾在文章《同心打造人類命運共同體》中統(tǒng)計指出：“近年來，習(xí)近平在不同場合60多次談到‘人類命運共同體?！盵4]從國家到地區(qū)再到世界，從經(jīng)濟(jì)到文化、政治、社會再到生態(tài)，全方位、寬領(lǐng)域、多層次地豐富發(fā)展了人類命運共同體的內(nèi)涵。人類命運共同體概念的提出不僅表明了中國政府履行大國義務(wù)和責(zé)任的決心，而且為維護(hù)世界和平、促進(jìn)各國和諧發(fā)展提供了中國式方案，既彰顯了我國的大國風(fēng)度與氣魄，又增強(qiáng)了我國在國際舞臺上的話語權(quán)。依據(jù)習(xí)近平在歷次會議上對“人類命運共同體”的闡述，習(xí)近平提出的“人類命運共同體”理論具有以下特點：

第一，著眼時代大勢。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)力推進(jìn)，一方面，各國之間逐漸成為相互依存、休戚與共的共同體，不管是大國還是小國，不管是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都不可能離開世界這個共同體孤立發(fā)展，各國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的合作使世界成為一個“牽一發(fā)而動全身”的統(tǒng)一體，共同發(fā)展的事實已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流；另一方面，國際形勢并非表面上那樣風(fēng)平浪靜，和平發(fā)展的外衣下，實際上各種勢力暗流涌動、風(fēng)起云涌，一些國家為謀求本國利益，推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，制造國際爭端，嚴(yán)重阻礙了人類進(jìn)步和世界的和平發(fā)展。習(xí)近平提出的“打造人類命運共同體”，著眼于時代大趨勢，始終以謀求全人類的共同發(fā)展為目標(biāo)，堅持構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。

第二，理論內(nèi)涵豐富?！叭祟惷\共同體”的思想內(nèi)涵涉及層面廣，包括安全、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個方面，即在國際安全上堅持“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”；[5]在國際政治上致力“營造公道正義、共建共享的安全格局”；在世界經(jīng)濟(jì)上“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”；[5]在各國文化上“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”；[5]在世界生態(tài)上“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。[5]積極推動全世界建立全方位的命運共同體。

第三，打造措施多樣。習(xí)近平指出，打造“人類命運共同體”，一方面要堅持“軟理念”與“硬措施”并舉。正如陶文昭所說：“構(gòu)建命運共同體，既要有硬措施，也要有軟理念，兩者相互依存相互促進(jìn)?！盵6]不僅積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、“亞投行”建設(shè)和與周邊國家和地區(qū)達(dá)成“命運共同體”協(xié)議，為“人類命運共同體”的建設(shè)奠定硬基礎(chǔ)，而且還從意識形態(tài)的角度，積極打造人類命運共同體意識，尋求全人類的共同價值歸宿，為打造“人類命運共同體”奠定軟基礎(chǔ)；另一方面，打造“人類命運共同體”要采取漸進(jìn)方式，一是從周邊國家到周邊地區(qū)再到其他國家與地區(qū)，二是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到政治領(lǐng)域再到文化、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域，由近到遠(yuǎn)、由易到難，逐漸向打造全人類的“命運共同體”邁進(jìn)。

二、“人類命運共同體”思想根植于馬克思的“共同體”理論

（一）馬克思“共同體”思想提出的社會歷史根源

資本主義社會共同體的虛假性是馬克思“真正的共同體”思想提出的歷史根源。馬克思認(rèn)為資本主義社會是在以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的前資本主義社會瓦解的基礎(chǔ)之上建立起來的“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的虛幻的社會共同體。他在《德意志意識形態(tài)》中指出，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式。”[7]536這里的“共同利益”既不能代表“特殊利益”，也不能代表“全體利益”，它實際上只能代表一部分人即“統(tǒng)治階級”的利益。馬克思將一個階級統(tǒng)治另一個階級的社會形態(tài)稱之為“虛幻的共同體”，馬克思本人生活的資本主義社會正是這種虛幻的共同體的代表。資本主義社會共同體的虛幻性主要表現(xiàn)在：一是虛幻的政治制度，表面上宣揚民主、平等，實際上只維護(hù)統(tǒng)治階級利益；二是虛幻的經(jīng)濟(jì)體制，生產(chǎn)資料的私有制、市場調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)運行形式和按資分配的分配方式，雖然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，開拓了世界市場，使農(nóng)村依賴于城市，東方依賴于西方，但實際上大量財富聚集到少數(shù)人手中，貧富差距嚴(yán)重；三是虛幻的核心價值觀，表面上披著自由、平等、博愛的外衣，實際上到處充滿著利己主義、金錢主義；四是虛幻的生態(tài)觀，資本主義社會在經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命后，打著促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造文明社會的旗號，將生態(tài)問題置于不顧，片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開拓世界市場，在一定程度上造成了全球生態(tài)危機(jī)。

（二）馬克思“真正共同體”思想的內(nèi)涵

在馬克思看來，自由人的聯(lián)合體是人類社會真正的共同體，是代替資本主義社會虛假共同體的必然。他在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]53

1.高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力是馬克思真正共同體實現(xiàn)的前提條件。1848年，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確宣布：“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹隘了，再容納不了它本身所造成的財富了?！盵8]37這里明確指出資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾尖銳，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，而改變這種現(xiàn)狀的根本就是改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系。面對資本主義社會穩(wěn)步發(fā)展的現(xiàn)實，1859年，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中又進(jìn)一步指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵8]592也就是說資本主義生產(chǎn)關(guān)系在他所容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在資本主義社會的母腹里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。只有當(dāng)資本主義社會的生產(chǎn)力高度發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以后，真正的共同體時代才會到來。

2.馬克思“真正共同體”的特征。馬克思理想中的“共同體”是一個在消滅了私有制的基礎(chǔ)之上建立起來的自由人的聯(lián)合體?！罢嬲墓餐w”具有以下特征：一是生產(chǎn)資料的所有制形式是公有制，“真正的共同體”的社會將是聯(lián)合起來的個人占有全部生產(chǎn)資料，馬克思和恩格斯將這種財產(chǎn)關(guān)系稱之為“公有制”，在“公有制”下，國民經(jīng)濟(jì)有計劃的發(fā)展成為可能，私有制社會的勞動異化現(xiàn)象被消除，人們真正成為自己所在社會的主人；二是人人各盡所能，各得所需，勞動的差別將不會引起消費上的任何不平等，個人付出的勞動完全出自他的內(nèi)在需要，出自他發(fā)揮、發(fā)展自己的體力、智力和創(chuàng)造能力的需要，而社會分配給個人消費品，也只依據(jù)他的需要，而不依據(jù)他為社會付出的勞動量；三是階級消失，隨著私有制的消除，建立在私有制基礎(chǔ)之上的階級差別也將消除；四是政權(quán)消亡，國家是一種表面上凌駕于社會之上，調(diào)停各階級的沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)的力量，是以社會普遍利益的名義來實現(xiàn)統(tǒng)治階級特殊利益的形式，當(dāng)階級消失時，人們之間的對立和沖突也將消失，個人利益和公共利益將基本一致，國家的職能也就沒有存在的價值，國家政權(quán)將消亡。

3.馬克思“真正共同體”的宗旨：每個人自由而全面的發(fā)展。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會“以每一個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”。[9]所謂全面發(fā)展，就是指使每個人各方面的本質(zhì)力量都發(fā)展起來，使個人向完整的個人發(fā)展，也就是說每個人可以不受限制地隨心所欲地變換自己的活動，以此來促進(jìn)個人全面的發(fā)展。所謂自由發(fā)展，是指在不損害別人利益、不妨礙別人發(fā)展的范圍內(nèi)，每個人可以不受外界限制的發(fā)展、完善自己。每個社會成員在自由發(fā)展的同時，與其他社會成員的發(fā)展不相互對立、相互排斥。

三、“人類命運共同體”思想的哲學(xué)根基——世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界是絢麗多彩、無限多樣的，世界又是統(tǒng)一的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。打造“人類命運共同體”目的就是在多樣的世界里尋找符合全人類共同利益的“一”，在“多”中創(chuàng)造“一”，其哲學(xué)根基正是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

（一）世界的多樣性是客觀存在的

“夫物之不齊，物之情也。 （《孟子·滕文公上》） ”世界萬物千差萬別，既是客觀情形，又是自然規(guī)律。當(dāng)今世界共有224個國家和地區(qū)，不同的地理環(huán)境、氣候類型、歷史文化、社會制度等形成了各具特色的國家風(fēng)貌，因此世界的多樣性普遍存在。首先，各個國家不同的自然環(huán)境是客觀存在的。從赤道到兩極，從盆地到高原，從海邊到內(nèi)陸都有國家或地區(qū)，有的國家分布在熱帶地區(qū)，一年四季氣溫在25℃以上，并且有茂密的熱帶雨林，有的國家則分布在北極圈的邊緣，四季低溫，終年無夏，例如冰島；有的國家海岸線狹長，受海洋影響溫度適宜，氣候濕潤，而有的國家深居內(nèi)陸，日溫差和年溫差較大，空氣干燥；世界上最大的國家俄羅斯橫跨兩大洲，幅員遼闊，而世界上最小的國家梵蒂岡只有0.44平方公里。這些客觀存在的自然地理環(huán)境不僅是各個國家獨具特色的一部分，同時也為每個國家的人文歷史、社會制度等奠定了基礎(chǔ)。其次，各國的歷史文化是客觀存在的。歷史唯物主義認(rèn)為歷史是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，每個國家所呈現(xiàn)的歷史文化、宗教信仰是各個國家歷史的選擇，不是一個人、一個階級或一個政權(quán)所能決定的，例如，中國是一個歷史悠久的文明古國，上下五千年的文化傳承造就了今天色彩斑斕、底蘊深厚的中國。由于歷史的原因，印度文化多元、種族混居、宗教復(fù)雜、語言各異，歐洲國家則主要以信仰基督教為主。再次，就社會制度而言，雖然當(dāng)前世界上存在的社會制度主要有兩種，分別是社會主義制度與資本主義制度，但千差萬別的內(nèi)部條件，使各個國家即使同屬一個社會制度其內(nèi)部具體制度也不盡相同。以發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)模式為例，存在著美式市場資本主義模式、日本式政府主導(dǎo)型資本主義模式和歐洲大陸混合經(jīng)濟(jì)模式。最后，各國的民族特點、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等由于歷史原因也不盡相同。

（二）世界的統(tǒng)一性寓于多樣性之中

多樣的世界中蘊含統(tǒng)一性。第一，從自然地理環(huán)境來看，雖然每個國家有不同的自然地理環(huán)境，但隨著互聯(lián)網(wǎng)和交通運輸業(yè)的發(fā)展，各國之間的相互交往、聯(lián)系愈加密切，逐漸成為一個休戚與共、互利共生的整體，地球是人類共同的家園。第二，從文化層面來看，雖然各國有不同的歷史文化、服裝文化、飲食文化、習(xí)俗文化、宗教文化等，但文化無國界，不管是東方文化還是西方文化，都是世界人民的精神財富，在陶冶情操、提升精神境界、促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動社會進(jìn)步方面有重要作用。第三，在政治制度方面，不管是資本主義制度還是社會主義制度都有一個共同目標(biāo)，就是追求社會穩(wěn)定，人民幸福。第四，在經(jīng)濟(jì)制度方面，不管是市場經(jīng)濟(jì)還是計劃經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天世界逐漸成為一個經(jīng)濟(jì)共同體，追求物質(zhì)生活的提高是其本質(zhì)要求。最后，不管是白種人、黃種人還是黑種人，不管是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，大家都祈求有一個和平、穩(wěn)定的生活環(huán)境。

四、“人類命運共同體”思想是馬克思主義中國化的又一偉大創(chuàng)新

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵7]506馬克思主義之所以能永葆青春與活力，歷經(jīng)數(shù)百年仍然具有強(qiáng)大的生命力，關(guān)鍵在于馬克思主義能夠與時俱進(jìn)，隨著時代的發(fā)展，不斷解決新問題，提出新思想、新思路，豐富自己的內(nèi)涵。打造“人類命運共同體”，本質(zhì)上是我們黨在新時期，面對新問題，將馬克思主義與中國實際相結(jié)合的又一偉大創(chuàng)新。

（一）打造“人類命運共同體”是中國特色社會主義外交理論的創(chuàng)新

自新中國成立以來，我國外交政策在不同時期順應(yīng)形勢不斷作出新的調(diào)整。20世紀(jì)50年代，根據(jù)當(dāng)時的國際、國內(nèi)環(huán)境和中國民主革命幾十年的經(jīng)驗教訓(xùn)，中共中央和毛澤東提出新中國將奉行和平外交政策，其基本方針是“另起爐灶” “打掃干凈屋子再請客”“一邊倒”。這一時期，我國不僅與蘇聯(lián)、東歐及亞洲人民民主國家建立了外交關(guān)系，而且提出了“和平共處五項原則”和“求同存異”的外交方針，為中國與其他國家的友好發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代，國際形勢發(fā)生了巨大變化，蘇聯(lián)開始對外推行霸權(quán)主義政策，為反對蘇聯(lián)和美國兩個大國對我國的威脅，中共中央提出“兩個拳頭打人”的外交策略。20世紀(jì)70年代，針對形勢的變化，中國政府也及時調(diào)整了對外戰(zhàn)略，提出聯(lián)美遏蘇——“一條線，一大片”的外交戰(zhàn)略，在毛澤東提出的“三個世界”的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，加強(qiáng)了同第三世界國家的團(tuán)結(jié)與合作，改善了與西方國家的關(guān)系，中美、中日關(guān)系緩和。20世紀(jì)70年代末80年代初，美蘇雙方由于各自經(jīng)濟(jì)、軍事實力的消長變化，出現(xiàn)了互有攻守的戰(zhàn)略態(tài)勢。與此同時，西歐、日本、第三世界國家的力量發(fā)展迅速，從維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)，在深入總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，我國確立了全方位的外交政策，制定了全面對外開放的基本國策和“一國兩制”的構(gòu)想并堅持不結(jié)盟政策。90年代以來，我國更是順應(yīng)和平與發(fā)展的國際形勢，堅持獨立自主的外交政策，堅定不移走和平與發(fā)展的道路。

打造人類命運共同體，實際上是新時期中國在外交策略上堅持獨立自主的和平外交政策，走和平發(fā)展道路的延續(xù)和創(chuàng)新。在21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展與普遍運用，生物技術(shù)、航空航天技術(shù)的突破發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化條件下世界市場的進(jìn)一步擴(kuò)大等等，對各個國家來說不僅是前所未有的機(jī)遇更是挑戰(zhàn)。與此同時，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、國際金融危機(jī)、糧食安全、網(wǎng)絡(luò)安全、能源安全等全球性問題依然存在，在這樣的大背景下，各國為謀求本國利益與發(fā)展，國與國之間必然會有矛盾與沖突。打造命運共同體就是要走出強(qiáng)則必霸、霸則必衰的老路，走出一條和衷共濟(jì)、合作共贏的新路。一方面，在求同存異的基礎(chǔ)之上，從各國共同利益出發(fā)，為各國找到共同發(fā)展的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)，強(qiáng)化各個國家的共同體意識。另一方面，打造人類命運共同體是中國走向世界，增強(qiáng)國際地位和國際話語權(quán)的必然要求。經(jīng)濟(jì)上，“一帶一路”的穩(wěn)步推進(jìn)，必將把中國與世界其它國家緊密地聯(lián)系在一起，走共同繁榮、共同發(fā)展的道路；政治上，為維護(hù)本國與世界的穩(wěn)定，中國必然要尊重并支持其他國家獨立探索適合本國國情的發(fā)展道路，在相互借鑒中促進(jìn)各國的繁榮發(fā)展；文明上，為促進(jìn)中華文化的傳播與繁榮，中國將堅持中華文明與世界其它文明相互欣賞，相互學(xué)習(xí)。打造命運共同體，必將開創(chuàng)世界各國合作共贏、共存共榮的美好未來。

（二）打造“人類命運共同體”是深化“五位一體”總布局、推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的偉大創(chuàng)新

1.政治上：打造“人類命運共同體”是多民族國家的現(xiàn)實訴求?！?6個民族，56枝花?！薄岸嘣惑w”是我國獨特的民族格局，56個民族有不同的文化信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等，如何讓56個民族心往一處想，勁往一處使，堅信中國特色社會主義的共同理想，堅持中國特色社會主義理論體系，堅定中國特色社會主義道路，團(tuán)結(jié)一致，共同努力，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，是當(dāng)今我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一個難題。“人類命運共同體”理論為實現(xiàn)各民族的大團(tuán)結(jié)大統(tǒng)一找到了理論的切入點，各族人民同屬中華民族，在幾千年的民族交往、利益往來中早已融為一體，因此各民族本質(zhì)上是同呼吸、共命運的“命運共同體”，理應(yīng)為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

2.經(jīng)濟(jì)上：打造“人類命運共同體”是“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”的現(xiàn)實要求。2014年5月，習(xí)近平在河南考察時，首次用“新常態(tài)”描述當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征，2014年11月9日，在亞太經(jīng)合組織（APEC）工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，習(xí)近平對新常態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，明確指出“新常態(tài)”的三個特點：“速度——從高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長；結(jié)構(gòu)——經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級，第三產(chǎn)業(yè)消費需求逐步成為主體，城鄉(xiāng)區(qū)域差距逐步縮小，居民收入占比上升，發(fā)展成果惠及更廣大民眾；動力——從要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動。”[10]當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅面臨國際市場萎縮，外需下降的困難，而且支撐經(jīng)濟(jì)高速增長的傳統(tǒng)人口紅利、資源環(huán)境紅利等已逐漸衰減，因此已難以保持創(chuàng)造中國“經(jīng)濟(jì)奇跡”的優(yōu)勢。面對新形勢下經(jīng)濟(jì)的新常態(tài)，如何頂住壓力成功轉(zhuǎn)型是對我國政府的新考驗?！叭祟惷\共同體”理論為我國經(jīng)濟(jì)成功轉(zhuǎn)型提供了新思路，世界是一個“經(jīng)濟(jì)命運共同體”，一國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展離不開世界市場的穩(wěn)定和與其他國家的友好合作，中國要想在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)形勢下實現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型不僅要對內(nèi)創(chuàng)新發(fā)展理念，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，還要推進(jìn)高水平的對外開放，創(chuàng)新走向世界的新理念、新方式、新途徑，與其他國家友好合作，以新的姿態(tài)傲立于世界市場。

3.文化上：打造“人類命運共同體”是社會主義核心價值觀深入貫徹落實的需要。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的價值升華和高度概括，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化提升全民思想道德素質(zhì)的重要舉措，是實現(xiàn)偉大中國夢的價值基礎(chǔ)和思想保證。十八大以來，全國上下，各單位、組織、機(jī)構(gòu)都在積極踐行和培育社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀的認(rèn)同和貫徹落實在全社會取得了良好的效果。但是面對當(dāng)今世界思想文化多元多樣多變的新態(tài)勢和“互聯(lián)網(wǎng) + ”時代下各種價值觀相互交流交融交鋒的新挑戰(zhàn)，社會主義核心價值觀在貫徹落實的過程中仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，其中較為突出的就是普世價值觀對社會主義核心價值觀的沖擊。“人類命運共同體”為人們從全人類的角度重新審視、理解社會主義價值觀的深層含義提供了新的視角。全人類的共同價值應(yīng)該是全人類價值追求的最大公約數(shù)，它包括和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等。社會主義核心價值觀和全人類的共同價值是一般與特殊、整體與部分、抽象與具體的關(guān)系，本質(zhì)是一致的，并不矛盾。

4.社會上：打造“人類命運共同體”是社會主義和諧社會建設(shè)的需要。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保障。黨的十七大、十八大反復(fù)強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會主義和諧社會的重要性，并將社會建設(shè)納入建設(shè)中國特色社會主義的總布局。胡錦濤明確指出，我們要建設(shè)的社會主義和諧社會，是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。[11]但社會主義和諧社會的建設(shè)不可能一帆風(fēng)順，建設(shè)過程中問題層出不窮，比如教育公平問題、貧富差距問題、醫(yī)療養(yǎng)老問題等等，問題的普遍性難免會導(dǎo)致人們信心不足，對建設(shè)和諧社會產(chǎn)生懷疑，“人類命運共同體”理論為人們理解和諧社會建設(shè)的長期性和漸緩性提供了可能。

5.生態(tài)上：打造“人類命運共同體”是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的要求。習(xí)近平曾指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵12]建設(shè)社會主義生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容。建設(shè)社會主義生態(tài)文明本質(zhì)上就是正確處理人與自然的關(guān)系，使人與自然在發(fā)展過程中處于平衡狀態(tài)，互利共贏，和諧相處。因此建設(shè)社會主義生態(tài)文明不僅要從國內(nèi)出發(fā)，在利用和改造自然的過程中，主動保護(hù)自然，促進(jìn)大自然的再生、循環(huán)、可持續(xù)，還要從全球、全人類的角度出發(fā)，樹立“人類命運共同體”意識，人類只有一個地球，一個家園，世界是一個休戚與共的共同體，保護(hù)環(huán)境不僅僅是一個國家一個民族的事，生態(tài)文明的建設(shè)更是全人類共同的事業(yè)，社會主義生態(tài)文明的成功建設(shè)離不開各民族、國家、地區(qū)的配合與支持。

結(jié)語

總之，十八大以來，在以習(xí)近平為核心的黨中央的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國大力推進(jìn)“四個全面”的戰(zhàn)略部署，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)、外交領(lǐng)域提出了系列重大舉措，正全力向全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

沖刺。

“人類命運共同體”思想在馬克思主義中國化理論的創(chuàng)新基礎(chǔ)之上，與十八大以來的重大舉措相輔相成，不僅對中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐具有重要指導(dǎo)作用，而且作為中國特色社會主義事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)的催化劑、推動力，必將加速“中國夢”“世界夢”的順利實現(xiàn)。

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[10]習(xí)近平出席亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會開幕式并發(fā)表主旨演講[N].人民日報，2014-11-10（01）.

[11]胡錦濤. 在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上的講話[EB/OL].（2005-02-19）[2016-07-29].http：//cpc.people.com.cn/GB/64162/64165/77552/77575/5332121.html.

[12]弘揚人民友誼共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”——習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表重要演講[N].人民日報，2013-09-08（01）.

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