馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)思想及當(dāng)代啟示

【摘要】 當(dāng)代日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題反映著馬克思在歷史唯物主義中關(guān)于人與自然環(huán)境關(guān)系的生態(tài)思想。在中國推進(jìn)生態(tài)文明構(gòu)建的歷程中，厘清并深入挖掘馬克思唯物史觀中的生態(tài)思想具有深刻的實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；歷史唯物主義；生態(tài)思想

【中圖分類號】K03? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0081-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.025

在馬克思所處的時(shí)代，人與環(huán)境的關(guān)系問題雖尚未上升成為社會的主要矛盾，但伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，人對于資本的追逐和對自然資源的掠奪進(jìn)一步加劇，生態(tài)環(huán)境問題已然凸顯。即使在馬克思著作中沒有系統(tǒng)化地闡述人與自然環(huán)境的關(guān)系問題，但在他歷史唯物主義的思想中早已蘊(yùn)含了生態(tài)保護(hù)的思路，包含了他對于人、自然界和社會發(fā)展之間共存與發(fā)展的思量。當(dāng)代生態(tài)保護(hù)問題已然刻不容緩，人在破壞自然環(huán)境的同時(shí)也在破壞著自己賴以生存的空間，如何處理好人與環(huán)境的關(guān)系問題從而推進(jìn)人的永續(xù)發(fā)展是一大社會問題。馬克思主義哲學(xué)是以推進(jìn)社會進(jìn)步為目的，以研究社會問題為導(dǎo)向的改造世界的哲學(xué)。面對當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)的繁重任務(wù)，深入挖掘馬克思唯物史觀的生態(tài)思想并從中獲得啟示，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)思想

馬克思?xì)v史唯物主義的生態(tài)思想是指蘊(yùn)含在馬克思主義理論中關(guān)于人與自然關(guān)系、社會進(jìn)步與自然發(fā)展關(guān)系的理論。其內(nèi)涵可以從人與自然的對象性關(guān)系、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展兩個方面來把握。

（一）人與自然的對象性關(guān)系

馬克思反對人的純粹自然性觀點(diǎn)，認(rèn)為自然屬性并不是人類唯一的屬性，在他看來，人是自然界中能動的存在物。這一方面強(qiáng)調(diào)了自然界對人類活動的約束和限制以及自然屬性對人類活動的深刻影響，另一方面也強(qiáng)調(diào)了人的社會性，人改造自然使之更為符合自身的生存和發(fā)展。

自然界對人的實(shí)踐活動具有制約性。馬克思曾指出“人直接地是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物?！弊匀皇侨祟惒豢煞指畹囊徊糠郑撕腿祟惿鐣某霈F(xiàn)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類一切的生命活動都是在自然界物質(zhì)交換的鏈條中進(jìn)行的。同時(shí)，人與自然之間的主客體對象性關(guān)系也表現(xiàn)在人對自然的改造方面。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，實(shí)踐活動是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，是勞動把人與自然界分離。人類通過自己自覺能動的實(shí)踐活動將自身與外部自然界相互聯(lián)系，并通過實(shí)踐不斷地為自然打上人的烙印，將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然。自在自然作為自然的原始階段，是指人類尚未開發(fā)的原始自然狀態(tài)。人化自然有別于此，它強(qiáng)調(diào)自然已經(jīng)經(jīng)過了人類的實(shí)踐活動，如開采煤礦、開墾田野等。伴隨人類實(shí)踐活動的發(fā)展，人在不斷認(rèn)識到自然界的客觀發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷完善自己的勞動工具和物質(zhì)手段。一方面人類從自然中不斷獲取自身所需要的物質(zhì)和能量，創(chuàng)造出人類社會進(jìn)步所需要的物質(zhì)財(cái)富，另一方面人類發(fā)揮著自身的主觀能動性因素，給自然打上人化的烙印，不斷征服自然。勞動實(shí)踐活動創(chuàng)造了人本身，將人與動物區(qū)分開來，將人從自然界中分離出來。同時(shí)實(shí)踐活動作為人與自然界關(guān)系的中介，促進(jìn)人與自然客體化關(guān)系的進(jìn)一步展開。人通過實(shí)踐活動將其本質(zhì)力量對象化，并在外部自然界客體上得到驗(yàn)證。由于人自覺的、能動的實(shí)踐活動發(fā)揮，客觀自然逐漸具有人化的特征。

（二）人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展

伴隨著人類實(shí)踐活動的進(jìn)一步展開，人類在不斷認(rèn)識自然界的客觀規(guī)律過程中，社會生產(chǎn)力水平也不斷提升，人們改進(jìn)自己的生產(chǎn)工具和勞動手段來利用和改造自然。一方面，人身處于自然界所提供的生存空間中又改造自然來滿足自身實(shí)際需要；另一方面，自然界在人類實(shí)踐活動中被打上人的烙印，從自在自然向人化自然轉(zhuǎn)換。

關(guān)于自然界和人類活動之間的關(guān)系，馬克思在歷史唯物主義中運(yùn)用了聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。馬克思認(rèn)為，世界是一個相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體。人和自然界共處在一個你中有我、我中有你的統(tǒng)一體中，人與自然環(huán)境之間的關(guān)系不是對立的，而是相互聯(lián)系、相互作用的。自然界先于人類社會存在，為人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活提供必要的有機(jī)物質(zhì)，人類無法脫離自然環(huán)境獨(dú)立生存。人類社會是自然界發(fā)展成熟的產(chǎn)物，沒有自然界，不會有人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。在馬克思看來，人與自然的關(guān)系不應(yīng)當(dāng)是單向度的關(guān)系。人不能罔顧客觀規(guī)律的限制而單純發(fā)揮自身的主觀能動性肆意地改造自然，當(dāng)然也不意味著人無法發(fā)揮自身意愿而只能一味地臣服于自然。人與自然界的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種雙向關(guān)系，一個相互轉(zhuǎn)化的過程，一個從自在自然向人化自然不斷轉(zhuǎn)化的過程。

馬克思曾指出“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境共處于一個相互依賴的有機(jī)整體中，人類實(shí)踐活動要在尊重自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，再結(jié)合人類積極的主觀能動性來對自然加以改造，推動人與自然的和諧共處和可持續(xù)發(fā)展。一方面，人是受動性的存在物，人從誕生之初起就離不開外部自然界所提供的生存空間和營養(yǎng)物質(zhì)，人類社會的壯大更是建立在對自然界的不斷探索和利用基礎(chǔ)上，人與人類社會的發(fā)展要受到自然界客觀因果規(guī)律和物質(zhì)交換準(zhǔn)則的限制，人需要在尊重這些規(guī)律的前提下發(fā)揮自身的主觀意志；另一方面，人是同動物有區(qū)別的類存在物，動物只能遵循本能去適應(yīng)自然來維持自身和幼崽的生存，而人卻可以自覺的把握規(guī)律來從事具有多樣性和特殊性的生產(chǎn)活動。人是能動的存在物，人有主觀的能動意志，可以運(yùn)用于自然界客觀發(fā)展規(guī)律和物質(zhì)交換準(zhǔn)則來開展合目的性、合規(guī)律性的活動，從而滿足人類更高質(zhì)量的生存發(fā)展需求。

同時(shí)，實(shí)踐是人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。在人與自然界共存的有機(jī)整體中，人通過實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)交換。實(shí)踐作為人類存在的內(nèi)在方式，是人類最基本的存在形式。只有通過實(shí)踐，人才能與自然界交換物質(zhì)和能量，也只有通過實(shí)踐活動，人才可以完成主體與客體對象化的統(tǒng)一，將處于自身之外的自然界轉(zhuǎn)化為自己活動的客體加以改造。因此，自然已然成為人類生存、生活的判斷尺度，并打上人類的烙印。當(dāng)今工業(yè)化社會，實(shí)踐依舊是人與自然關(guān)系之間的橋梁和紐帶，人對環(huán)境的適應(yīng)與改造和環(huán)境對人的制約都是依靠實(shí)踐活動才得以展開。如若看不到實(shí)踐這一中介的作用或是片面把實(shí)踐理解為人對自然界的單一改造，那么將造成人與自然環(huán)境的分離，這與人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展理念背道而馳。人類社會的進(jìn)步不是建立在對自然環(huán)境的破壞之上的，而是在人類社會和自然生態(tài)環(huán)境中尋求到一個“度”，即動態(tài)平衡。在適度原則的作用下，有序協(xié)調(diào)人的主觀能動性和自然界的客觀發(fā)展規(guī)律間的關(guān)系，進(jìn)而在人與自然的雙向互動關(guān)系中達(dá)成協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

人類社會的發(fā)展歷時(shí)近400萬年的時(shí)間，歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個時(shí)期。伴隨著人類社會的不斷進(jìn)步，人對資本的追逐和對自然環(huán)境的破壞越演越烈，地震、泥石流、雪災(zāi)等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生。在當(dāng)今的工業(yè)化社會中，人與環(huán)境的關(guān)系劍拔弩張，生態(tài)環(huán)境問題刻不容緩，世界上有越來越多的國家開始關(guān)注到社會發(fā)展和生態(tài)保護(hù)間的關(guān)系，開始反思經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展是否必須伴隨著對自然環(huán)境的不可逆破壞，此時(shí)一種全新的生態(tài)文明日益凸顯出來。

生態(tài)文明是指人們對在工業(yè)化時(shí)代所造成的生態(tài)危機(jī)及引發(fā)的一系列問題加以反思，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。生態(tài)文明反映了人類社會與自然界的關(guān)系進(jìn)入了一個全新的階段，不再如原始社會中依靠刀耕火種的方式來破壞自然以此獲取生活必需品。相反，它意味著人們不再通過掠奪和征服自然來謀求人類自身發(fā)展，而是通過發(fā)揮人與自然之間的和諧共存關(guān)系來推進(jìn)人類社會進(jìn)步，以此人類社會進(jìn)入更高的社會發(fā)展階段。生態(tài)文明的問題不只是中國現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)型升級中的重要問題，它也是一個實(shí)踐哲學(xué)問題。生態(tài)文明的問題也不僅是中國一個國家的問題，它是全球性問題，是身處地球上的任何一個國家都需要關(guān)注到問題。地球是人類共同的生存家園，面對生態(tài)文明問題各個國家都難辭其咎。在全球變暖、海水污染等多種生態(tài)問題凸顯的全球社會，我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘馬克思唯物史觀中內(nèi)蘊(yùn)含的生態(tài)保護(hù)思想和理念，并結(jié)合國家發(fā)展實(shí)際情況，探索出解決工業(yè)文明時(shí)代生態(tài)環(huán)境問題的良方，推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)。

（一）踐行綠色發(fā)展，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路

馬克思唯物史觀內(nèi)蘊(yùn)含的生態(tài)保護(hù)理念為我國如何在工業(yè)時(shí)代處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系提供了可行性支撐。馬克思看來，人與自然之間的可持續(xù)發(fā)展必須建立在人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)來，全球變暖、生態(tài)破壞等問題層出不窮，環(huán)境保護(hù)和治理的問題早已成為一個全球性問題，正在得到世界人民的廣泛關(guān)注，世界上沒有一個國家可以在生態(tài)環(huán)境上獨(dú)善其身。我國自1978年改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度突飛猛進(jìn)，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是在粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的作用下，我國的生態(tài)環(huán)境問題也日益凸顯。在我國大慶等一些資源型礦產(chǎn)城市已出現(xiàn)了資源耗竭等現(xiàn)象，許多礦產(chǎn)資源需要從外國進(jìn)口；環(huán)境污染的問題也日益顯著，城市空氣質(zhì)量下降，城市宜居系數(shù)降低等都對居民的健康生活造成影響。在馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)思想的指導(dǎo)下，應(yīng)當(dāng)從生態(tài)問題現(xiàn)象入手，看到生態(tài)環(huán)境問題不僅交織體現(xiàn)著人與自然關(guān)系的矛盾與沖突，同時(shí)生態(tài)環(huán)境問題也是社會中不同國家、不同社會階層、不同思想主張者之間的利益沖突與博弈。不同的國家具有不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和模式，生態(tài)文明的建設(shè)也沒有一個標(biāo)準(zhǔn)答案。但無論是哪一種社會制度的國家，面臨生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題都無法獨(dú)善其身。當(dāng)今世界多極化趨勢加劇，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)影響到更廣范圍的國家，區(qū)域化合作和產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展將更多的國家聯(lián)系在一起，面臨經(jīng)濟(jì)協(xié)作和發(fā)展過程中出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題，各個國家間需要承擔(dān)起國際責(zé)任，共同謀求世界的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明的建設(shè)是一個歷史發(fā)展的過程，要著眼于不同國家的歷史情況和現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)來因地制宜。中國的生態(tài)文明建設(shè)要立足于中國特色社會主義發(fā)展道路和中國社會主義初級發(fā)展階段的基本國情，堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合的原則，既吸收先進(jìn)的生態(tài)文明保護(hù)理念，又要結(jié)合中國的實(shí)際情況進(jìn)行具體分析，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，推動中國的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。為實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，為推進(jìn)社會主義強(qiáng)國的建設(shè)，我國要交出生態(tài)環(huán)境保護(hù)的中國答案。中國向來都是一個負(fù)責(zé)任的大國，擔(dān)當(dāng)起環(huán)境保護(hù)的職責(zé)，推進(jìn)國與國間就生態(tài)保護(hù)的深入交流和合作。生態(tài)環(huán)境保護(hù)這道大題沒有永恒的標(biāo)準(zhǔn)答案，要在堅(jiān)持中國道路、體現(xiàn)中國特色、實(shí)現(xiàn)中國目標(biāo)的基礎(chǔ)上加大生態(tài)保護(hù)的力度。

（二）堅(jiān)持適度原則，推動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級

在工業(yè)文明的發(fā)展過程中，資本的迅速擴(kuò)張導(dǎo)致人們對自然資源的過度開采，進(jìn)而造成人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)之間的失衡。生態(tài)環(huán)境與每一個人的生命、生活都息息相關(guān)，生態(tài)環(huán)境在國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中占據(jù)一個重要的地位，一個國家、一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不能以犧牲人們賴以生存的環(huán)境為代價(jià)。馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級爭得自己的階級統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多?！辟Y本就像是一個潘多拉魔盒，能給人類社會文明帶來強(qiáng)大動力的同時(shí)，也可能帶來無窮的隱患，而這取決于人類是否可以良好的運(yùn)用和駕馭它。資本本身沒有對錯，資本這一把雙刃劍應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮出它的積極效果，需要我們辯證認(rèn)識和落實(shí)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)并不相互沖突，金山銀山不應(yīng)以犧牲綠水青山為代價(jià)，為了達(dá)成第二個百年奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持落實(shí)和貫徹生態(tài)發(fā)展理念顯得尤為重要。

如今我國社會正處于并將長期處于社會主義初級階段，我們正在朝著共同富裕的道路不懈努力著，要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，我們堅(jiān)持走中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路。在這種情形下，我們也面臨著同資本主義國家一樣的問題：如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)間的關(guān)系問題？我國對于這一問題給出的回應(yīng)是：推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級，不再走粗放式的發(fā)展道路，從高消耗、低產(chǎn)出的模式走向高效率、高科技、循環(huán)再生的生態(tài)文明發(fā)展道路。加快產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型，將依靠資源密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)為依靠創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，加大創(chuàng)新力度，發(fā)揮科技和經(jīng)濟(jì)對生態(tài)保護(hù)的支持力度。社會主義國家的發(fā)展不是一朝一夕，社會主義國家的進(jìn)步需要一代又一代人的努力，我們既要看到當(dāng)代人對生態(tài)文明的需求，也要關(guān)注當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。資源是有限度的，人類的需求是無限度的，面對生態(tài)保護(hù)的難題，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的適度原則，不只著眼于現(xiàn)實(shí)的眼前利益而忽視生態(tài)文明問題，具有深刻的現(xiàn)實(shí)必要性。

總之，馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)思想深刻解釋了人與自然之間的邏輯關(guān)系，對我國推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)有著一定的借鑒意義。在當(dāng)今工業(yè)化時(shí)代，人們?yōu)榱俗陨砝娴淖畲蠡^度開發(fā)自然界，一些人甚至采用竭澤而漁的方式，忽視自然界的客觀發(fā)展規(guī)律，不惜犧牲環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來換取暫時(shí)的眼前利益。當(dāng)?shù)卣?、海嘯、荒漠化等自然災(zāi)害的頻頻出現(xiàn)時(shí)，生態(tài)保護(hù)的重要性凸顯出現(xiàn)，生態(tài)文明建設(shè)要求人類的實(shí)踐活動不得超出自然界所能提供的范圍。在遵循物質(zhì)交換法則和自然界客觀發(fā)展規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性，把握人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。

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作者簡介：

鄭雨萱，女，湖南長沙人，湖南大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。