論中華文明突出特性的唯物基礎(chǔ)與內(nèi)在聯(lián)系

［摘? 要］中華文明突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性，有著深厚的符合歷史唯物主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且彼此之間存在相互促進的內(nèi)在聯(lián)系。中華文明的突出特性及其內(nèi)在聯(lián)系表明，中華民族必然走自己的路，必然以創(chuàng)新應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，必然堅守國土不可分割的底線，必然堅持兼收并蓄的開放胸懷，必然反對一切破壞和平的霸權(quán)。

［關(guān)鍵詞］中華文明；突出特性；歷史唯物主義；物質(zhì)基礎(chǔ)；內(nèi)在聯(lián)系

［中圖分類號］G122? ［文獻標識碼］A? ［文章編號］1672-2426（2023）06-0003-07

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出，“中華文明的五個突出特性，即突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性”［1］。這五個突出特性有著深厚的符合歷史唯物主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且相互之間存在互相促進的內(nèi)在聯(lián)系。

一、突出的連續(xù)性的唯物基礎(chǔ)

“歷史上，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性以及宗法社會組織的穩(wěn)固性，保障了中華文明的連續(xù)性。浩若煙海、綿延不斷的典章文獻是中華文明接力傳承的象征?！保?］馬克思早就指出，“利用水渠和水利工程的人工灌溉設(shè)施成了東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)”［3］679。因此，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之所以穩(wěn)定，是因為早在約公元前2200年中國古人大禹就領(lǐng)導(dǎo)民眾治水，興建水利設(shè)施，改善水利條件，為農(nóng)耕文明打下堅實的基礎(chǔ)，使得農(nóng)耕文明很早就達到了較高水平，能夠提供較多的剩余產(chǎn)品，從而為人口繁衍和文明的發(fā)展與連續(xù)創(chuàng)造了條件。當然，中國農(nóng)耕文明的形態(tài)曾經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，而沒有發(fā)生太大的變化，這種“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性”的確使得早期與農(nóng)耕文明相適應(yīng)的文化，在數(shù)千年后仍然適用，或者有相當一部分仍然適用，從而使這一文明表現(xiàn)出突出的連續(xù)性。

馬克思還指出，“在東方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，因而需要中央集權(quán)的政府進行干預(yù)。所以亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟職能，即舉辦公共工程的職能。這種用人工方法提高土壤肥沃程度的設(shè)施歸中央政府管理，中央政府如果忽略灌溉或排水，這種設(shè)施立刻就會廢置，這就可以說明一個事實，即大片先前耕種得很好的地區(qū)現(xiàn)在都荒蕪不毛，例如巴爾米拉、佩特拉、也門廢墟以及埃及、波斯和印度斯坦的廣大地區(qū)就是這樣”［3］679-680。因此，不是宗法社會組織的穩(wěn)固性而是很早就出現(xiàn)和形成的中央集權(quán)，保證了中國古代大江大河的治理，為延續(xù)中華文明奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。而中央集權(quán)除了治理水利，還制定了“車同軌、書同文、行同倫、地同域、量同衡、幣同形”等方便文明發(fā)展和延續(xù)的政策。另外，宗法社會組織的穩(wěn)固性，也是以小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合尤其是男耕女織的分工合作為基礎(chǔ)的，這種結(jié)合使得中國經(jīng)濟相對穩(wěn)定，甚至能夠抵抗西方近代文明的沖擊。［3］672中華文明本身的發(fā)展，特別是中國傳統(tǒng)中醫(yī)的出現(xiàn)和發(fā)展，使古代中國人能夠抵御很多疾病，包括傳染性和致死性很強的瘟疫，延長了壽命，自然也有利于文明的延續(xù)。中華文明特有的象形文字十分方便歷史的傳承。造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明使文明更加便于記載、保存和傳播，能夠更好地延續(xù)下去。

馬克思和恩格斯曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)，“一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭，都足以使一個具有發(fā)達生產(chǎn)力和有高度需求的國家陷入一切都必須從頭開始的境地”［4］559-560。而中國古人建造的長城使得中國古代能夠較有效地抵御蠻族的入侵，極大程度上避免了這種文明的中斷和重啟。長城甚至在近代中國的抗日戰(zhàn)爭中都發(fā)揮了積極的作用，遠比其他地域文明中同樣堪稱奇跡的古代建筑更具有延續(xù)文明的作用。中華文明突出的連續(xù)性使物質(zhì)財富和精神財富得以積累到較高水平，進而又強化了中華文明的連續(xù)性。例如，恩格斯曾經(jīng)注意到，“比較野蠻的民族進行的每一次征服，不言而喻，都阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展，摧毀了大批的生產(chǎn)力。但是在長時期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)由于征服而面臨的比較高的‘經(jīng)濟狀況；他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且多半甚至不得不采用被征服者的語言”［5］191。中國的中原地區(qū)曾經(jīng)多次被游牧民族征服，但這些征服者最后都被同化，最終沒有妨礙中華文明的延續(xù)，反而參與了中華文明的延續(xù)。

只是到了近代，西方發(fā)達國家以機器大工業(yè)為特征的工業(yè)文明對中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的農(nóng)耕文明發(fā)起了攻擊，他們向中國輸出傷害身心健康的鴉片，憑借著堅船利炮掠奪了大量的財富，對中華文明產(chǎn)生了極大的破壞作用，小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)的結(jié)合受到破壞。由于機器工業(yè)的優(yōu)勢明顯，許多中國人對自己的文明產(chǎn)生了動搖，中國文字和傳統(tǒng)中醫(yī)甚至一度被要求取消，中華文明的連續(xù)性面臨嚴峻挑戰(zhàn)。不過，發(fā)展機器大工業(yè)所需的煤和鐵是中國也有的資源，同時工業(yè)文明發(fā)展到高峰的社會主義文化與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有很多契合之處。于是，隨著中國人民把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，消解了西方資產(chǎn)階級文明的沖擊，中華文明不僅延續(xù)下來，而且創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。

二、突出的創(chuàng)新性的唯物基礎(chǔ)

恩格斯曾經(jīng)指出，“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進”［6］668。中華文明突出的創(chuàng)新性也與中國社會突出的對技術(shù)的需要有極大的關(guān)系。例如，為滿足有效治理洪水的需要，中國古人大禹創(chuàng)新地把治理辦法從“堵”改成了“疏”，最終達到治理的效果。大禹本人由此成為中國的先賢，他的創(chuàng)新精神也為后人所銘記。

古代中國地域遼闊，氣候差異大，地勢海拔落差大，各地物產(chǎn)差別大，動植物種類和自然資源豐富，由此造成的各地農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的差異，不僅存在非常多的技術(shù)上的需要，而且反映到意識形態(tài)上也形成百家爭鳴，從而為中華文明突出的創(chuàng)新性奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。馬克思指出，“在古代國家，在希臘和羅馬，采取周期性地建立殖民地形式的強迫移民形成了社會制度的一個固定的環(huán)節(jié)。那些國家的整個制度都是建立在人口數(shù)量的一定限度上的，超過這個限度，古代文明本身就有毀滅的危險。為什么會這樣呢？因為對那些國家來說，在物質(zhì)生產(chǎn)方面運用科學(xué)是完全聞所未聞的。為了保持自己的文明，它們就只能保持少量的人口。否則，它們就難免體力勞動之苦，把自由民變?yōu)榕`”［7］661。中國古代也存在這種人口壓迫生產(chǎn)力的問題。由于中國人講究傳宗接代，加上中醫(yī)發(fā)揮的積極作用，中國人口的增長速度也很快，對物質(zhì)生產(chǎn)能力提高的要求較高，而中國并沒有采取西方的殖民地形式搞強迫移民，而是通過不斷創(chuàng)新以提高物質(zhì)生產(chǎn)能力來滿足日益增長的精神需要。例如，在農(nóng)業(yè)方面，采取精耕細作，改善水利設(shè)施，改善農(nóng)具，優(yōu)選高產(chǎn)作物種子；在手工業(yè)方面，改善棉紡工具，實行標準件作業(yè)，等等；在交通運輸方面，開鑿了大運河，使糧食運輸能夠滿足不平衡的人口增長的需要。物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，使得剩余產(chǎn)品更加增多，從而使可用于創(chuàng)新投入的物質(zhì)財富和人力增多，創(chuàng)新成果增多，物質(zhì)生產(chǎn)能力也進一步提高，文明程度得以進一步提升。

中華文明突出的連續(xù)性也為中華文明突出的創(chuàng)新性打下了基礎(chǔ)。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［3］470-471。中華文明的創(chuàng)新也是在從過去承繼下來的條件下創(chuàng)新的。而中華文明突出的連續(xù)性意味著在從過去承繼下來的條件中存在著豐厚的物質(zhì)條件和精神條件的積累，尤其是歷年來多次創(chuàng)新的積累。這就使得中華文明的創(chuàng)新能夠在深厚的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前創(chuàng)新，例如科舉制度中防止作弊的方法的不斷創(chuàng)新、造紙術(shù)的不斷完善等，而不是反復(fù)進行文明中斷后從頭開始的創(chuàng)新。持續(xù)不斷的創(chuàng)新實踐和綿延不斷的文明傳承，使得創(chuàng)新精神已經(jīng)深深地融入中國人的血脈中。中國古人強調(diào)“茍日新，日日新，又日新”。為走出發(fā)展困境，中國古人提出，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”；為革新變法，中國古人甚至提出，“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。中國古代文人所追求的最高境界是“立德”“立功”“立言”。而這三“立”都是以創(chuàng)新為前提的，也就是說，它們不是重復(fù)過去的東西，而是“立新德”“立新功”“立新言”。近現(xiàn)代的中國人更是“敢教日月?lián)Q新天”。

中華文明突出的創(chuàng)新性也與中華文明特別注重教育，并具有有助于普及教育的造紙和印刷技術(shù)等物質(zhì)條件有極大的關(guān)系。中國古人強調(diào)，“萬般皆下品，唯有讀書高”。盡管古人的讀書主要是學(xué)習(xí)儒學(xué)的經(jīng)典文獻，以便能夠“朝為田舍郎，暮登天子堂”，得以升官發(fā)財，而不是學(xué)習(xí)和發(fā)展實用的科學(xué)和技術(shù)，但讀書本身也提高了中國人的智力水平和創(chuàng)新能力，畢竟要寫出能夠在科舉中取勝的文章也是要有所創(chuàng)新的。從而當中國人接觸到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是馬克思主義經(jīng)典文獻之后，也能很快地學(xué)習(xí)并加以掌握，進而結(jié)合中國的具體情況進行創(chuàng)新。

三、突出的統(tǒng)一性的唯物基礎(chǔ)

“歷史統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在四個方面：以中央政府對地方的有效管轄為政治基礎(chǔ)；以廣闊的地域和眾多的人口為物質(zhì)基礎(chǔ)；以儒學(xué)為核心的儒法道釋多元一體的文化為思想保障；以漢族為主體多民族統(tǒng)一共存的中華民族為文明載體?！保?］但是，廣闊的地域和眾多的人口并不必然成為歷史統(tǒng)一性的物質(zhì)基礎(chǔ)。印度次大陸同樣有廣闊的地域和眾多的人口，但從來沒有徹底統(tǒng)一過。即便后來英國殖民者強行統(tǒng)一印度，但隨著英國殖民者撤出印度次大陸，巴基斯坦和印度也選擇了分家。而以儒學(xué)為核心的儒法道釋多元一體的文化也只能說明中華文明的包容性是中華文明統(tǒng)一性的結(jié)果，不能作為歷史統(tǒng)一性的思想保障。這是因為，文化越多元，分裂的可能性越大。印度次大陸的分裂就與文化的多元化有很大的關(guān)系。而且孔子的儒學(xué)是贊成分封制的，反而不利于統(tǒng)一，倒是比儒學(xué)更早的《詩經(jīng)》中提出的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”體現(xiàn)了最廣泛的統(tǒng)一性的要求。

其實，中華文明突出的統(tǒng)一性的物質(zhì)基礎(chǔ)主要是大江大河的治理。長江和黃河的長度都在5000千米以上，只有整個流域都處于統(tǒng)一的狀態(tài)下才方便國家進行綜合治理，才有利于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。中國的農(nóng)耕文明發(fā)展較早，程度較高，對水利的治理需求更加強烈，對國家的統(tǒng)一并由統(tǒng)一了國家的中央政權(quán)治理大江大河的需求更高，這就決定了國家統(tǒng)一必然成為中國的核心利益。當然，這種統(tǒng)一性對于工商業(yè)社會也是核心利益，畢竟市場經(jīng)濟越發(fā)展，越需要統(tǒng)一的大市場。西方國家隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展也在近代開始學(xué)習(xí)中國建立中央集權(quán)，走上國家統(tǒng)一的道路。社會主義國家出于聯(lián)合勞動的需要，同時也是為了把無產(chǎn)者聯(lián)合起來，就更加需要這種統(tǒng)一性。中華文明的統(tǒng)一性，從古代到近代、現(xiàn)代直到當代，一直延續(xù)下來，是十分突出的。

中華文明較早達成了國家的統(tǒng)一，隨著中華文明的不斷延續(xù)，這個統(tǒng)一性也日益發(fā)展和突出出來。為強化中央政府對地方的有效管轄，以維護統(tǒng)一，防止分裂，在中華文明的延續(xù)中，中國人堅持不懈地進行各種創(chuàng)新，強化中央集權(quán)，從分封制到郡縣制，從土司制到流官制，直到今天的“一國兩制”，不斷地以突出的創(chuàng)新性維護突出的統(tǒng)一性。在中國歷史上，當中央政府失去對地方的有效管轄，從而產(chǎn)生分裂之后，這個分裂也是不長久的。分裂的各個勢力都會努力消滅其他勢力，以最終達成國家的統(tǒng)一，使自己成為能夠?qū)Φ胤接行Э刂频闹醒胝?，以至于中國古代小說《三國演義》的作者寫出了“話說天下大勢，分久必合，合久必分?！边@其實不是在說明“分”，而是在強調(diào)“合”?！度龂萘x》也最終以“三分天下歸一統(tǒng)”結(jié)束。這充分表明，國家統(tǒng)一的信念在中國人民的心中、在中國的一切本土勢力的心中是根深蒂固的。

四、突出的包容性的唯物基礎(chǔ)

“在歷史上，當中華文明處于強盛時期時，具有一種開放性和偉大的包容性。唐太宗開啟的大唐盛世和宋元時期的貿(mào)易大港泉州的歷史就是很有說服力的例證。這種開放性和包容性，植根于中國傳統(tǒng)的‘和的哲學(xué)和‘生的哲學(xué)。中國人是通過學(xué)習(xí)他人和迎接朋友來提升自己。中國人追求的是展示自己的文化的魅力。中國人對于學(xué)習(xí)外來的異質(zhì)文化從來有很高的熱情。”［9］

早在唐朝之前，中華文明就具有了突出的包容性，其最典型的表現(xiàn)就是先秦時期諸子百家的出現(xiàn)。當時不僅國人對他們的共存是包容的，各個學(xué)說之間也是相互學(xué)習(xí)和借鑒的，例如孔子就曾經(jīng)向老子學(xué)習(xí)。雖然后來獨尊儒術(shù)，但那時的儒術(shù)已經(jīng)對其他學(xué)說有所包容，而且這個政策也沒有禁絕其他學(xué)說，甚至還有“外儒內(nèi)法”之稱。

先秦時期不同民族的文化也出現(xiàn)了相互交流和包容的一面。趙武靈王推行的胡服騎射就是一個典型的例子。中原地區(qū)發(fā)達的農(nóng)耕文明發(fā)展出來的璀璨文化也為周邊的游牧民族所仰慕。中國中原地區(qū)曾經(jīng)多次被游牧民族征服，但這些征服者最后都被同化，參與形成更加具有包容性的中華文明。

中華文明突出的包容性的唯物基礎(chǔ)早先是因為生產(chǎn)力水平低下，為抵御自然災(zāi)害，治理大江大河，獲得發(fā)展空間，需要把不同的族群集合起來，例如原始社會時期的黃帝部落與炎帝部落融合，以集中更多的人力，發(fā)揮更大的集體力量，這就要求必須包容不同部落和人群的差異。此后是因為不同的自然條件導(dǎo)致不同的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的共存，尤其是民族融合過程中形成的農(nóng)耕文明和游牧文明的共存。即便是農(nóng)耕文明內(nèi)部，不同地區(qū)的農(nóng)作物也存在差別，表現(xiàn)在文化上，有的地區(qū)吃面食，有的地區(qū)吃米飯，這些差異也不能不包容起來。

綿延不絕的文明使得中國人能夠以古為鏡知興替，知曉以人為鏡可以明得失，懂得包容比排他更有助于國家的興盛和文明的發(fā)展，從而在文化上更具有包容性。中華文明的創(chuàng)新性產(chǎn)品如絲綢、瓷器等深受其他民族和地區(qū)人民的喜愛，他們愿意與中國來往，陸上絲綢之路和海上絲綢之路由此而來，中國也從這種貿(mào)易來往中獲利，自然對這些往來人員及其文化具有包容性，同時中華文明也從外來文化中吸取營養(yǎng)元素，例如在瓷器的花紋上創(chuàng)新地采用外來文化的元素，使創(chuàng)新和包容協(xié)同共進。這個結(jié)果未必是因為，“中國人是通過學(xué)習(xí)他人和迎接朋友來提升自己。中國人追求的是展示自己的文化的魅力。中國人對于學(xué)習(xí)外來的異質(zhì)文化從來有很高的熱情”，反而主要是因為，“商人為了自己的利益必須與廉價賣給他貨物的人們和高價買他的貨物的人們保持良好的關(guān)系。因此，一個民族要是引起它的供應(yīng)者和顧客的敵對情緒，就太不明智了。它表現(xiàn)得越友好，就對它越有利”［4］62。相反，今天歐美國家實行帝國主義的霸權(quán)霸道霸凌的做法，反襯出中華文明突出的包容性。

五、突出的和平性的唯物基礎(chǔ)

“中國傳統(tǒng)文化可以說是以農(nóng)耕文化為主的文化。中國的農(nóng)民長期定居于一方，以土地為生活的根本，以種植農(nóng)作物為衣食來源。因此，喜歡和平安定、沒有戰(zhàn)亂的社會?！保?0］不僅如此，古代中國周邊主要是草原和海洋，而農(nóng)耕文明不適應(yīng)游牧方式和海上生活方式，從而沒有向草原和海外擴張的欲望，而寧愿與草原上的游牧民族和海外來人互通貿(mào)易，和平共處。

馬克思指出，游牧業(yè)的生產(chǎn)方式使得從事畜牧、狩獵的部落的“每一個成員都需要有大片的空間，就像現(xiàn)在北美的印第安部落那樣。這些部落人口的增長，使它們相互壓縮生產(chǎn)所必需的地盤”［7］661，“這種人口對生產(chǎn)力的壓力，迫使野蠻人從亞洲高原侵入舊大陸”［7］661。因此，這樣的部落也是戰(zhàn)爭部落。中國古代也苦于游牧民族的入侵。與之相反，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明有較高的生產(chǎn)能力，人口對生產(chǎn)力的壓力較小，從而缺乏對外戰(zhàn)爭的動力，除非是進行自衛(wèi)反擊。中國古代建造的長城就是防御性的，而不是攻擊性的。一些商業(yè)民族也是偏好戰(zhàn)爭的，例如，荷蘭人就曾經(jīng)武力占領(lǐng)了中國臺灣，英國人更是發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭?！斑@些戰(zhàn)爭也表明了：貿(mào)易和掠奪一樣，是以強權(quán)為基礎(chǔ)的；人們只要認為哪些條約最有利，他們就甚至?xí)林夹氖褂迷幱嫽虮┝娦杏喠⑦@些條約?！保?］57此后，隨著西方資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，“社會勞動生產(chǎn)率的增進，花費越來越少的人力可以推動越來越多的生產(chǎn)資料”［11］743，于是，“不是生產(chǎn)力不足造成人口過剩，而是生產(chǎn)力增長要求人口減少，并且通過饑荒或移民來趕走過剩的人口”［7］662。這種生產(chǎn)力壓迫人口的后果也使得西方國家更傾向于對外擴張并發(fā)動戰(zhàn)爭，他們差一點就把印第安人屠殺殆盡了。

相反，中國古人強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，從不主張像現(xiàn)代西方霸權(quán)國家那樣以推行普世價值的名義對外發(fā)動掠奪性的戰(zhàn)爭。中國古人鄭和率領(lǐng)龐大的船隊下西洋就是和平之旅、友誼之旅。現(xiàn)代中國在相繼完成新民主主義革命和社會主義革命之后，生產(chǎn)力的發(fā)展并不像資本主義國家那樣產(chǎn)生兩極分化的貧困人口，而是致力于脫貧攻堅和共同富裕，沒有對外發(fā)動戰(zhàn)爭的動機，反而更加致力于維護世界和平，營造更加和平的發(fā)展環(huán)境。馬克思指出，由于東方的農(nóng)業(yè)需要中央政府主導(dǎo)的水利工程，而戰(zhàn)爭會影響中央政府對水利的關(guān)注，因此，在東方，“一次毀滅性的戰(zhàn)爭就能夠使一個國家在幾百年內(nèi)人煙蕭條，并且使它失去自己的全部文明”［3］680。正是有鑒于此，中華文明特別偏好和平，中國古人甚至提出，“寧為太平犬，不為亂世人”。中國古代統(tǒng)治集團內(nèi)部也相互告誡，“國雖大，好戰(zhàn)必亡”。

中華文明突出的和平性并不意味著我們一味挨打。和平不是憑空得來的，沒有維護和平的力量也是得不到和平的。中國古人早就指出，“天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！比绻麤]有維護和平的力量，中華文明也是會像其他古代文明一樣被中斷。新中國也正是通過抗美援朝和抗美援越，維護了東亞和東南亞的和平，并為自己創(chuàng)造了和平發(fā)展的環(huán)境。在今天，“中國堅持合作、不搞對抗”［1］，但我們也要“全面加強練兵備戰(zhàn)，提高人民軍隊打贏能力”［12］55。只有這樣，我們才能真正成為“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”［1］。

六、五個突出特性相互促進的內(nèi)在聯(lián)系

在前面的論述中，我們已經(jīng)看到，中華文明的五個突出特性的唯物基礎(chǔ)具有共同性，因此它們之間也必然存在著密切的相互促進的內(nèi)在聯(lián)系。

中華文明突出的連續(xù)性與創(chuàng)新性是相互促進的。前者為后者提供了創(chuàng)新的條件，后者為前者提供了維護連續(xù)性的力量。例如，冷兵器時代中國在鎧甲、弓弩、刀劍方面的創(chuàng)新，直到發(fā)明火藥開啟熱兵器時代，使中華文明擁有了較強大的維護自身利益的武裝力量，有效地捍衛(wèi)了中華文明的延續(xù)。

中華文明突出的連續(xù)性與統(tǒng)一性是相互促進的。前者為后者提供了思想指引。入主中原的統(tǒng)治集團都致力于標榜自己是延綿不斷的中華文明的傳承人，以此穩(wěn)定和鞏固其政權(quán)。后者為前者提供了延續(xù)的保障力量。統(tǒng)一狀態(tài)下的中央政府必定致力于維護和發(fā)展延續(xù)中華文明的生產(chǎn)方式，保障中華文明突出的連續(xù)性。

中華文明突出的連續(xù)性與包容性是相互促進的。前者為后者提供了主體。包容是拿來主義的、以我為主的包容，沒有連續(xù)的文明為主體，也就談不上包容。后者使前者具有更強大的生命力，古為今用，洋為中用，不僅使中華文明得以發(fā)展壯大，而且保護和延續(xù)了中華文明。尤其是近代中國師夷長技以制夷，最終在外來入侵者面前取得了國家的獨立和文明的延續(xù)。

中華文明突出的連續(xù)性與和平性是相互促進的。前者為后者提供底蘊和保障，后者促進前者的發(fā)展。和平需要物質(zhì)力量和精神力量，這些力量恰恰需要連續(xù)性的文明來積累。而文明的連續(xù)也需要避免戰(zhàn)爭的破壞，需要和平的發(fā)展環(huán)境。

中華文明突出的創(chuàng)新性與統(tǒng)一性、包容性是相互促進的。后者為前者提供了豐富的來源和用武之地。例如，為了維護地域龐大的國家統(tǒng)一，中國古代在交通運輸工具和運輸方式方面進行了不斷的創(chuàng)新，開鑿了大運河，修建了通往全國各地的馳道。戰(zhàn)國時期趙國的胡服騎射和清朝時期的滿漢全席就是基于包容性的創(chuàng)新，而為游牧民族提供的茶葉制品則促進了包容。

中華文明突出的創(chuàng)新性與和平性是相互促進的。后者為前者提供了需求和穩(wěn)定的環(huán)境。中華文化大發(fā)展的時期都是比較和平的時期。前者為后者提供了滿足和平需求的手段。當代中國仍然依靠科學(xué)技術(shù)和武器裝備的創(chuàng)新來維護本國、周邊地區(qū)甚至世界的和平。

中華文明突出的統(tǒng)一性與包容性是相互促進的。前者需要后者，甚至產(chǎn)生后者。沒有突出的包容性，中華各民族文化就難以融為一體，就難以形成共同的信念。而中華文明的統(tǒng)一也不是排他性的統(tǒng)一，而是把內(nèi)在的包容向外擴展，在統(tǒng)一過程中形成范圍更大、程度更高的包容。

中華文明突出的統(tǒng)一性與和平性是相互促進的。前者有賴于后者。只有和平共存，中華各民族才有可能在情感上相互親近，達成大一統(tǒng)。也只有是統(tǒng)一的，才會是和平的。否則，內(nèi)部爭斗不說，外部勢力也會插手其中，擴大分裂。

中華文明突出的包容性與和平性是相互促進的。前者有助于后者。和平的本質(zhì)是和而不同。沒有包容就很難和平。后者也促進前者。沒有和平就還處于爭斗狀態(tài)，激烈時雙方成為死敵，結(jié)成死仇，也就談不上包容。

中華文明的突出特性及其內(nèi)在聯(lián)系表明，中華民族必然走自己的路，必然以創(chuàng)新應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，必然堅守國土不可分割的底線，必然堅持兼收并蓄的開放胸懷，必然反對一切破壞和平的霸權(quán)主義。

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責任編輯? 李冬梅

［收稿日期］2023-06-06

［基金項目］中國社會科學(xué)院重大創(chuàng)新項目“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論研究”（2022YZD018），? ? ? ? ? ? ? 主持人余斌。

［作者簡介］余斌（1969—? ），男，湖北武漢人，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員、博士生導(dǎo)師、馬克思主義? ? ? ? ? ? ? 原理研究部主任，主要從事馬克思主義基本原理研究。