從《德意志意識形態(tài)》看馬克思“人的自由而全面發(fā)展”

摘要：馬克思一生致力于人類解放，不論是艱難的生存環(huán)境還是惡劣的斗爭形勢，都從未放棄探索“人的自由而全面發(fā)展”這一終極目標(biāo)的現(xiàn)實道路。而“人的自由而全面發(fā)展”不僅是馬克思主義哲學(xué)的核心概念，更是一個實踐的、歷史的、唯物辯證命題，是馬克思全部思想的出發(fā)點和歸宿。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會發(fā)展進程中的決定作用，分析舊的分工和私有制這種“異化的力量”對人的束縛與限制。馬克思和恩格斯指明只有在共產(chǎn)主義社會形態(tài)里，才能實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”，人才能夠獲得真正意義上的徹底解放。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實的人；分工；人的自由而全面發(fā)展；歷史唯物主義

《德意志意識形態(tài)》一書是有關(guān)唯物史觀論述的經(jīng)典文本，蘊含著“天才的萌芽”，雖沒有明確以“人的自由而全面發(fā)展”為主要論述點，但是，卻從現(xiàn)實途經(jīng)以及阻礙因素論述了“人的自由而全面發(fā)展”的實現(xiàn)過程。根據(jù)馬克思人類解放理論，實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”這一人類理想的終極目標(biāo)，必須“由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等諸多因素合力促成”[1]。在此意義上，要實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”，需要實現(xiàn)政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、社會領(lǐng)域等多角度、全方面的發(fā)展，即現(xiàn)實力量的支撐，立足于社會基本矛盾運動即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系運動的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展，逐漸超越?！叭说淖杂啥姘l(fā)展”，不是一次性可達成的解放目標(biāo)，是從“低級”到“高級”逐步的、分階段實現(xiàn)的目標(biāo)。本文以“人的自由而全面發(fā)展”為目標(biāo)，從現(xiàn)實的途徑出發(fā)，通過全社會的實踐，破除人類發(fā)展阻礙因素，超越現(xiàn)實達到目標(biāo)。

一、“人的自由而全面發(fā)展”進程的出發(fā)點——現(xiàn)實的人

“現(xiàn)實的人”，不是單個的孤立存在物，而是社會性動物，社會為人的各項活動提供場所，人始終處于現(xiàn)實社會關(guān)系之中，能夠根據(jù)自己的意識能動進行物質(zhì)資料生產(chǎn)，從這一點來說，人就把自身與動物區(qū)別開來了。在“現(xiàn)實的人”所處的錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中，主體則是生產(chǎn)關(guān)系和利益關(guān)系。

（一）從現(xiàn)實的人出發(fā)：解放人對宗教的極端迷信

從現(xiàn)實的人出發(fā)需要把人從對宗教的極端迷信中解放出來，把賦予神的能力還給人，才能真正地從“現(xiàn)實的人”出發(fā)。在中世紀(jì)以前，人通過不停勞作獲得的物質(zhì)資料，卻將其認(rèn)為是神的恩賜，這樣顛倒的世界觀在封建統(tǒng)治者的維護下根深蒂固。對此馬克思和恩格斯指出，人就是人的世界，就是國家，就是社會，就是人類歷史長河的起點，是人從事物質(zhì)資料生產(chǎn)創(chuàng)造了歷史，而非宗教，即便跳過人這一現(xiàn)實去尋找超人，也不過是找到了“他自身的反映”。

（二）從現(xiàn)實的人出發(fā)：解放人對精神的極端崇拜

“在對宗教的批判結(jié)束以后，馬克思就開始確立此岸的世界，即對政治解放的關(guān)注和對意識形態(tài)或精神解放的關(guān)照”[2]。馬克思與恩格斯一針見血，直指“德意志意識形態(tài)家們”的幻想論斷的根本錯誤所在。因為，他們所宣稱的德國經(jīng)歷了一次空前的變革，不過是絕對精神分解后，又重新組合的“化合物”，本質(zhì)上并沒有離開絕對精神的局限性，認(rèn)為一切皆是意識的產(chǎn)物，依然受到意識的限制與束縛。

人們之所以會對精神產(chǎn)生絕對崇拜，亦或是對宗教、神等超自然“觀念物”產(chǎn)生絕對信奉，分不清誰是創(chuàng)造者，誰是衍生物，從而被精神控制，原因有兩點：其一，生產(chǎn)力水平。當(dāng)時的人們受歷史條件制約和生產(chǎn)力發(fā)展制約，容易陷入宗教迷信的漩渦。其二，分工。分工“使城鄉(xiāng)分離、腦力體力勞動分離，進而出現(xiàn)專門從事精神活動的人，意識便獲得了‘獨立的外觀”[3]，正是這種外觀使得人們對從事精神活動的人莫名生出敬畏之情，拜服于抽象的人腳下，就越會將其奉為神話，為迷信打開打通道路，歸根結(jié)底還是現(xiàn)實的豐富性不夠，生產(chǎn)力不發(fā)達，科學(xué)技術(shù)沒有發(fā)展，貧瘠的現(xiàn)實力量不足以摧毀一切封建宗教迷信。

（三）從現(xiàn)實的人出發(fā)：看到馬克思“人的自由而全面發(fā)展”中蘊含的“個人維度”

資本主義的發(fā)展與個人意識的崛起有著密不可分的關(guān)系，個人追逐財富的欲望“間接”助推了生產(chǎn)工具的創(chuàng)新，個人對自身利益的保護助推了資本主義制度發(fā)展，為其完善壯大帶來強大內(nèi)生動力，可以說，資本主義的“發(fā)家史”與此相聯(lián)系。馬克思與恩格斯看到了資本主義光鮮外表下隱匿的不公平，看到了不被重視的貧苦人的生活，他們要為每個人的自由、全面發(fā)展“發(fā)聲”，他們希望的是每個人的利益都能被維護，而不只是部分群體的利益。馬克思與恩格斯畢生執(zhí)著于人類解放，將有限的生命全部都奉獻給人類解放事業(yè)，無論是青年時期為全人類謀福利的擇業(yè)觀，還是跨越階級的同情，亦或是嘔心瀝血的著書立作，都是因為看到了現(xiàn)實中人的苦難，社會中尖銳的矛盾，出于對現(xiàn)實問題的關(guān)切，然后回到書齋聯(lián)系實際，去認(rèn)識世界，描述世界。馬克思追求的是在現(xiàn)實中，每一個人的主體地位都能有尊嚴(yán)的確立。

二、“人的自由而全面發(fā)展”進程的阻礙因素——分工與私有制

分工是私有制的起源。因為分工出現(xiàn)的同時還伴隨著分配，即勞動產(chǎn)品歸誰所有的問題。勞動者對材料等勞動對象進行加工，創(chuàng)造出新的勞動成果，新的勞動成果中凝結(jié)了該勞動者的腦力和體力勞動，但在分配時還應(yīng)考慮到原材料所有者的情況。這樣就使得在家庭、社會中產(chǎn)生一種對立。

分工和私有制，還成為了異化勞動形成的源頭。人的生存本質(zhì)就是勞動，只不過資本主義制度下，由于物質(zhì)資料的私有制，勞動成為一種異化的力量，使得人在勞動中無法體會到任何的愉悅，成了人最厭惡的事情，只會無休止摧殘工人的身體，消耗工人的精神，勞動不是自愿而是生活所迫，人駕馭不了這種異己的、對立的力量，只能不受控制的看著物的不斷升值和人的不斷貶值，這種異化的力量使工人只能用催殘生命的方式來維持生活，不僅工人勞動異化，資本家也發(fā)生了異化，變成了畸形的、一味追求資本的“守財奴”，資本家被資本奴役，工人被物質(zhì)資料奴役，形成片面的發(fā)展，人逐漸丟失了自主性與創(chuàng)造性，而面對這樣的現(xiàn)狀，人們也只能被動的接受，無法找到問題的根源。

分工與私有制亦是阻礙“人的自由而全面發(fā)展”進程的因素，由于分工與私有制，使得人不能真正擺脫異化勞動，只有把勞動與自主活動緊密聯(lián)系在一起，與分工中片面單一的“勞動”區(qū)別開來，才能恢復(fù)勞動的“本真”。這是從個人角度出發(fā)去考察人類解放的重要環(huán)節(jié)，勞動中包含著財富的逐步積累，無產(chǎn)者的逐漸壯大，正是這些力量匯集了消滅勞動異化的力量。在實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”，既要大力發(fā)展生產(chǎn)力，也要關(guān)注勞動者的勞動方式，勞動環(huán)境和勞動條件。

三、“人的自由而全面發(fā)展”的決定因素——生產(chǎn)力發(fā)展

《德意志意識形態(tài)》中所包含的唯物史觀深刻地說明生產(chǎn)力的決定作用，使我們更清楚在中國發(fā)展中堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，同時大力發(fā)展生產(chǎn)力也是夯實“人的自由而全面發(fā)展”的前提基礎(chǔ)。那么什么是現(xiàn)實的途徑？要達到人類理想的境界就必須實現(xiàn)多維解放，將政治、經(jīng)濟、文化與勞動生產(chǎn)方式結(jié)合起來，發(fā)揮自身的才能總和使勞動者在真正意義上占有全部生產(chǎn)力，即在政 治上獲得解放、經(jīng)濟上獲得解放、文化上獲得解放以及勞動上獲得解放，從而實現(xiàn)最終極解放目標(biāo)——人的解放。

政治上，馬克思針對國家、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級提出了科學(xué)的理論，推翻植根于人腦中的神權(quán)的“合法性”，打破了對國家、統(tǒng)治階級的固有認(rèn)知，闡明了國家機器的本質(zhì)，指明統(tǒng)治階級所代表的利益指向，宣布人作為主體所應(yīng)有的平等、所應(yīng)獲的尊嚴(yán)。經(jīng)濟上，馬克思強調(diào)，要獲得解放首先必須滿足吃穿住行，在質(zhì)和量上夯實人的基本需求，這是首要前提。當(dāng)人類生存的首要追求目標(biāo)達到后，會同時或相繼建立下一個需求目標(biāo)，進行其他種類的物質(zhì)生產(chǎn)，這樣不斷地“追逐”便是人交往關(guān)系成立的前提。不管歷史怎樣更迭，都阻擋不了物質(zhì)財富的創(chuàng)造，衣食住行始終是第一需求，物質(zhì)資料的生產(chǎn)從不會間斷。人類需要還會促使物質(zhì)資料生產(chǎn)的擴大化，要求分工不斷深化細(xì)化，進而促進各大部類的生產(chǎn)和社會全行業(yè)的發(fā)展?！白杂扇寺?lián)合體”的特征之一就是物質(zhì)資料的極大豐富，足可見生產(chǎn)對生活的重要性。

馬克思和恩格斯對于“社會整體層面意識形態(tài)的形成與發(fā)展、民族性格的形成與發(fā)展”的理解奠基于對人類社會基本矛盾運動分析的基礎(chǔ)上，他們認(rèn)為社會整體價值觀的形成只有放在社會歷史條件中才能被科學(xué)地解釋，“個人怎樣表現(xiàn)生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。我國在改革開放接納吸收西方思想的同時，也必然面對與本國傳統(tǒng)文化的融合。實現(xiàn)不同的價值觀兼容并蓄是“人的自由而全面發(fā)展”的一大重要課題，當(dāng)今世界經(jīng)濟一體化，不同的價值觀在繼承與批判中相互交融，要辯證看待由“個人觀”、價值觀不同所帶來的多方面碰撞。

參考文獻：

[1] 德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2018.

[2] 溫曉榮，張全勝.“人的自由和解放”：馬克思社會正義之宗旨及啟示[J].西安財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2021（5）：79-87.

[3] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

基金項目：內(nèi)蒙古師范大學(xué)2021年度碩士研究生科研創(chuàng)新基金（CXJJS21074）。

（作者簡介：王娜娜，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究）