恩格斯《家庭、 私有制和國家的起源》中女性解放思想探微

王露妍

【摘要】 恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》是一部有關(guān)馬克思主義國家學(xué)說的經(jīng)典著作，恩格斯在其論述中涉及一些有關(guān)女性解放的思想。在這部文獻中，恩格斯采取了歷史唯物主義的立場，分析了女性在歷史中地位的發(fā)展變遷、女性解放的途徑等問題，其科學(xué)系統(tǒng)的論述對于女性解放的理論和實踐工作具有重要的指導(dǎo)意義，這部經(jīng)典著作因此也成了使用馬克思主義研究女性問題的重要奠基之作。本文主要嘗試對這部文獻暗含的女性解放思想內(nèi)容進行一些理論和邏輯上的梳理，并廓清其后世思想效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】 恩格斯;《家庭、私有制和國家的起源》;女性解放;歷史唯物主義

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）22-0060-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.018

在《家庭、私有制與國家的起源》這部文獻中，恩格斯闡述了唯物史觀，系統(tǒng)地論述了國家的起源同家庭和私有制之間的關(guān)系，使得馬克思主義的政治學(xué)思想得到了極大豐富。書中同時涉及一些有關(guān)女性解放的內(nèi)容，這為后世研究女性解放思想提供了極為重要的理論依據(jù)。

一、恩格斯對女性解放思想的基本論述

回顧古代社會女性地位的變遷，我們可以從歷史中找到這樣一個規(guī)律：女性在一定社會中的地位，同她們自身參與社會勞動和經(jīng)濟獨立的程度聯(lián)系密切。

（一）女性問題的歷史根源

恩格斯首先通過論述三種家庭婚姻制度及女性在其中所處地位的變遷，科學(xué)地揭示女性被壓迫、被奴役的歷史根源，來為其女性解放思想提供理論前提。

1.母權(quán)制在群婚制家庭中的確立

恩格斯指出，作為人類的首個婚姻形式，群婚制擁有很多原始社會萌芽的特征。群婚制使得子女的世系就只能從其母系來確定，從而基本確立了母權(quán)制。恩格斯認為，氏族中的女性擔負繁重的義務(wù)，不僅負責生兒育女，而且需要從事各項生產(chǎn)勞動，因此在各方面社會活動中享有高度的權(quán)力，在整個氏族公社中成為最受尊敬的長者，享有很高的聲望?！爱斎?，母權(quán)制并不含有后來出現(xiàn)的男權(quán)制的控制、占有、蠻橫等權(quán)力色彩”[1]。因為當時生產(chǎn)力極為落后，人們主要采取群體采集狩獵的方式來維持生活，性別分工尚未明確造成男女地位的差異，因此在當時，男女地位大致處于一種原始的平等狀態(tài)。

母權(quán)制的存在，在人類發(fā)展史上有重要的意義，它有力反駁了人類對男權(quán)一直占據(jù)主導(dǎo)地位的認識，證明歷史上女性也曾享有過較高地位，女性并不是從天生就是弱者，從一開始處于被支配的局面，這為后來女性重歸自由、男女平等的理論奠定了最初的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

2.對偶制家庭中女性的統(tǒng)治地位

恩格斯認為隨著自然選擇的效果逐漸顯現(xiàn)，群婚制逐漸被對偶制家庭所取代，即一對配偶暫時松散結(jié)合的模式。但因為這種婚姻關(guān)系并不穩(wěn)定，共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟沒有被私人家戶經(jīng)濟所代替。在這種經(jīng)濟形式下，女性從事的生產(chǎn)活動涵蓋著許多個家庭的共同財富，為此家務(wù)也是屬于公共的事業(yè)。她們因此享有高度的政治、經(jīng)濟和社會權(quán)力，其勞動對部落的存亡起著極為關(guān)鍵的作用。由此可見，這一時代的女性之所以擁有自由和尊嚴，是因為勞動帶來的經(jīng)濟財富為奠定了她們的社會地位，相比之下，資本主義社會中“文明時代的貴婦人”[2]51，她們并沒有參加社會生產(chǎn)的自由，被囚禁于文明社會的牢籠中，因而其地位實際是十分低下的。

3.專偶制家庭中女性地位的異化

恩格斯論述了作為文明時代開始的標志之一的專偶制，對于女性來說卻是一種極為嚴酷的家庭形式。所謂的“專偶”，其針對對象只是女性而不是男子，妻子必須無條件對丈夫忠誠，而丈夫的婚外行為卻不需要受到社會譴責。專偶制家庭的產(chǎn)生，與私有制和父權(quán)制的確立密切相關(guān)，因為其形成的唯一目的是為了在使男子的私有財產(chǎn)在家庭內(nèi)部得以保留并繼承，子女的繼承關(guān)系也從確定其母轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定其父。

隨著私有制出現(xiàn)和發(fā)展，歷史上最初的階級對立由個體家庭而引發(fā)—— “現(xiàn)代家庭……它以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發(fā)展起來的對立”[2]61，在家庭內(nèi)部，丈夫和妻子被分化為對立的階級，妻子在被奴役的同時，其身體和人格都被逐漸被物化了，異化成為丈夫手中的商品。經(jīng)過奴隸社會和封建社會的漫長演變，專偶制規(guī)定的各項約束一直未停止過對女性的壓迫，在資本主義社會中，婚姻的自主選擇依然被金錢代表的經(jīng)濟關(guān)系所支配。

（二）女性解放的條件和途徑

基于對以上三種婚姻形式的探索，恩格斯闡述了女性問題的歷史生成，強調(diào)了經(jīng)濟因素是造成女性地位變遷的重要因素，相應(yīng)地，在論述女性解放的問題方面，恩格斯主要從以下幾個方面論述了女性解放的基本途徑：

1.推翻私有制，建立公有制

恩格斯認為私有制是導(dǎo)致女性問題產(chǎn)生的根源。原始社會中，私有制的出現(xiàn)使女性也變?yōu)槟凶迂敻坏囊徊糠?，男子占有欲的增強，使得從對物的占有到進一步發(fā)展到對人的占有，造成了女性的物化，長期存在的專偶制家庭使女性一直是丈夫的私人商品;在整個資本主義的社會中，女性和無產(chǎn)階級同樣被資產(chǎn)階級剝削，女性解放和無產(chǎn)階級其整個階級的解放具有一致性，因此私有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)必須被推翻，公有制必須被建立起來并大力發(fā)展。歸根結(jié)底，女性受壓迫的境況始于私有制，也將終于私有制。

但女性在回歸社會生產(chǎn)后也會遇到一些難以協(xié)調(diào)的因素，她們一方面要承擔大量的家務(wù)勞動，另一方面又要參加繁重的社會勞動生產(chǎn)，但在公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)建立以后，生產(chǎn)資料也具備了公有制的性質(zhì)，“私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)”[2]81，這樣家務(wù)就不再只具備狹隘的私有制性質(zhì)了。并且，隨著生產(chǎn)社會化的進步，一些相關(guān)公共設(shè)施的建立，將大大減輕女性對于生兒育女、料理家務(wù)等事務(wù)的負擔，為她們走出家庭創(chuàng)造便利的條件。

2.參與社會勞動，實現(xiàn)經(jīng)濟上的獨立

恩格斯指出，“婦女解放的第一個先決條件，就是一切婦女重新回到公共的勞動中去;而要達到這一點，又要求消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟單位的屬性。”[2]80兩性地位的不平等主要是由兩性經(jīng)濟生活的不平等造成的。回顧原始社會的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟，那時女性之所以在經(jīng)濟上擁有自由而不受到壓迫，正是因為女性料理家務(wù)被認為是公共的事業(yè)。但在階級社會里，家務(wù)活動只具有私人性質(zhì)，女性被束縛在家庭這樣的狹小牢籠里，喪失了走出去的自由。而只有通過加入現(xiàn)代化的大工業(yè)，女性才能重新回歸到社會公共生產(chǎn)中，走出家庭的束縛。而女性也只有通過加入社會生產(chǎn)，才能使自己擁有獨立的經(jīng)濟來源，獲得人格的獨立，避免淪落為男子經(jīng)濟上的附庸，獲得真正意義上的解放。

3.獲得自由選擇婚姻關(guān)系的權(quán)利

恩格斯認為，一夫一妻制核心家庭產(chǎn)生后，女性將身體一次性地永遠出賣為奴隸，生活在丈夫的統(tǒng)治之下。資本主義社會中的婚姻由當事人的階級地位來決定，而愛情的有無則無關(guān)緊要。家庭的奴役也包括感情的奴役，女性在資本主義的專偶制婚姻中并不會得到真正的感情需要。真正的婦女解放，要求婦女“還必須從感情的奴役中走出來”[3]，只有當女性擁有權(quán)力破除家族利益、階級地位等種種外在條件的限制時，才能擁有充分的婚姻自由，社會也將不再以各種經(jīng)濟利益關(guān)系來綁架女性?！敖Y(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)?！盵2]88從本質(zhì)來說，婚姻的自由選擇還是要以女性經(jīng)濟關(guān)系的解放為基礎(chǔ)，家庭的形式、性質(zhì)及與此相聯(lián)系的倫理觀念，歸根到底是由經(jīng)濟關(guān)系所決定的。只有當女性在社會里重新取得了較高的社會地位時，她們自身才能重新得到尊重和肯定，那時婚姻自由才會成為女性的一種權(quán)力。

二、后世對恩格斯女性解放思想的豐富發(fā)展

恩格斯在《起源》中有關(guān)女性解放的論述，為女性解放的進程做出了極大貢獻，也為后世女性解放的研究提供了獨特的視角。學(xué)者們在研究恩格斯的女性解放思想時，對其理論做出了一些創(chuàng)新發(fā)展。

（一）恩格斯女性解放思想的尚待完善之處

首先，恩格斯沒有進一步闡發(fā)“再生產(chǎn)”的觀點，他在書中提出了“兩種生產(chǎn)理論”：“一方面是生活資料，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！盵2]4恩格斯把生產(chǎn)作為理解歷史唯物主義的主要方法，卻沒有對再生產(chǎn)進行更深入的探討。例如，恩格斯認為家務(wù)勞動并不創(chuàng)造再生產(chǎn)的價值，但也并沒用任何證據(jù)指明它們是否可以被納入再生產(chǎn)的范疇，但有學(xué)者指出，“如果把家務(wù)勞動視作一種對人類生活具有重要意義的再生產(chǎn)活動”[4]，這樣家務(wù)勞動也可以創(chuàng)造出價值。

其次，恩格斯沒有討論性別分工的問題，而是把人類社會中的性別分工視作自然產(chǎn)生的。例如女性要生育并照看子女，由此也會造成經(jīng)濟上對男性的依賴，有學(xué)者認為“父權(quán)制根植于人類的生育關(guān)系之中”[5]，“性階級”也是造成女性受壓迫的重要原因，而《起源》一書主要是從經(jīng)濟基礎(chǔ)與階級壓迫的角度闡述其女性解放思想，并沒有從其他角度對女性解放作詳細的闡釋，例如思想解放、精神解放等方面也是女性解放的一部分，這種觀點也是對恩格斯女性解放思想的豐富和發(fā)展。

（二）波伏娃對恩格斯女性解放思想的批判繼承

法國思想家波伏娃在通過著作《第二性》，揭示了女性在長期的男權(quán)主導(dǎo)中淪為“第二性”的不幸事實。她吸收了很多馬克思主義女性解放理論的觀點，并對其進行了批判和繼承。

波伏娃提出：“女性不是天生的，而是被塑造成的。”[6]她和恩格斯觀點的相似之處在于，她也認為私有制基礎(chǔ)上的父權(quán)社會是導(dǎo)致女性受到壓迫的重要原因——隨著生產(chǎn)范圍的擴大，男性成為社會生產(chǎn)的主力，而女性從事的家務(wù)勞動則不值一提，女性淪為家庭的私有財產(chǎn)，在此過程中逐漸被異化為“他者”。同時，她也肯定生產(chǎn)活動對于女性的重要意義。她認為恩格斯的女性解放思想有很大的進步意義，比弗洛伊德的精神分析學(xué)更為深入，人們不能簡單地從精神分析的角度，用生物學(xué)上的抽象平等來代替男女平等，為此女性必須獲得經(jīng)濟的獨立，她指出：“在自由勞動中，女人獲得了具體的自主，因為她重新起到經(jīng)濟的和社會的作用。”

但與恩格斯不同的是，她認為多種原因共同導(dǎo)致了女性問題的生成，公有制也不能作為女性解放的唯一條件。恩格斯提出女性必須走出家庭從事生產(chǎn)，但實際上，女性承擔的生殖功能對人類同樣具有重要意義，因此女性在家庭中承擔的義務(wù)并不應(yīng)該被否定。恩格斯從整體的階級角度分析無產(chǎn)階級女性解放時，并沒有解釋無產(chǎn)階級內(nèi)部可能產(chǎn)生的性別矛盾——即使無產(chǎn)階級女性對其丈夫并不存在經(jīng)濟依附關(guān)系，這也并不代表她們不會在家庭內(nèi)部受到丈夫的壓迫，很長一段時間里社會中根深蒂固的父權(quán)制思維并不會隨著階級消亡，因此即使是在無產(chǎn)階級的家庭，固化的性別歧視觀念也難以一時消除。為此，女性解放是一個復(fù)雜的社會問題，經(jīng)濟狀況的改善不足以讓女性完全享受到性別平等，“只要它還沒有帶來精神的、文化的、社會的等后果，新型的女人就不會出現(xiàn)”。波伏娃把女性視作一種“文化建構(gòu)”，從文化批判的角度審視女性主義，為女性解放提供了一種全新的思想武器。

然而，恩格斯畢竟是一位無產(chǎn)階級革命的思想領(lǐng)袖，而不是專業(yè)的女性主義理論家，他所論述的女性問題只是他的學(xué)說理論體系中的一部分。恩格斯寫作這本書的主要目的是揭示整個資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫剝削，由此生成整個無產(chǎn)階級爭取自身解放的理論，而不是僅僅詳細論述女性問題，因而沒能全面分析女性再生產(chǎn)、性別分工等問題。因此盡管恩格斯的女性解放學(xué)說存在尚需完善之處，但這些瑕疵并不影響其整體理論對女性解放運動偉大的指導(dǎo)意義。

三、恩格斯女性解放思想的現(xiàn)實意義

恩格斯的《起源》一書成為研究無產(chǎn)階級女性解放思想最重要的參考文獻，并對后世的女性解放運動產(chǎn)生了深遠的影響。實踐證明，在過去的一個世紀里，世界各國女性都為爭取性別平等，追求就業(yè)機會等方面做出了巨大努力，許多職業(yè)打破了性別界限，工資差別也隨之縮小。從職業(yè)平等的角度而言，社會主義國家比資本主義國家做出了更大的進步。

（一）恩格斯女性解放思想在蘇聯(lián)的繼承和發(fā)展

列寧不但通過實踐首次把馬克思主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實，而且首次踐行了無產(chǎn)階級的女性解放的思想，在社會主義實踐中為爭取女性權(quán)益做出了極大貢獻。

首先，列寧認為真正的男女平等只有在社會主義制度下才能實現(xiàn)，首要條件就是實現(xiàn)法律上的完全平等。列寧認識到，19世紀末俄國資本主義工業(yè)的發(fā)展逐步使女性工人地位發(fā)生了很大改變——女性已經(jīng)獲得了經(jīng)濟獨立，成為可以供養(yǎng)自己的人。但當時無論是在資本主義法律還是在家庭生活中，男女平等并沒有被認可，為此，十月革命勝利后，列寧在蘇維埃政權(quán)剛剛成立時就徹底變革了有關(guān)女性的法律，強調(diào)“實現(xiàn)男女完全平權(quán)”。此后，蘇聯(lián)的女性可以在法律的保護下從事自己喜愛的職業(yè)，并獲得了自主選擇婚姻的權(quán)利。

其次，列寧還強調(diào)了女性參加政治活動的社會管理的重要性。列寧認識到，僅僅從頒布法律方面，不足以使女性在實際生活中獲得充分的人權(quán)，為此列寧羅列了各種適合女性從事的社會工作，鼓勵女性積極參加公共企業(yè)和國家的管理，這說明列寧認識到了女性“廣泛才能的價值”。

最后，列寧注重女性在家庭中的解放。他注意到家庭勞動的價值并不像社會勞動一樣被承認，“要使她與男子真正平等，就必須有公共經(jīng)濟”[7]，為了讓女性掙脫繁重瑣碎的家務(wù)勞動的負擔，必須創(chuàng)設(shè)一些相關(guān)公共設(shè)施，例如幼兒園、公共食堂等。從實際生活中切實改善女性的生活境遇，這在世界任何一個國家中都是前所未有的。

此后，斯大林也不斷嘗試豐富女性解放的理論和實踐。一方面，他積極推動女性參加社會主義建設(shè)事業(yè);另一方面，他十分重視對女子的文化教育。基于20世紀蘇聯(lián)對女性問題的不懈努探索，女性的地位終于發(fā)生了根本性的變化，她們可以和男性從事同樣的工作，蘇聯(lián)出現(xiàn)了人類第一位女航天員、第一位女戰(zhàn)斗機飛行員等，女性與男性同樣被公認為人類歷史的偉大創(chuàng)造者，在人類發(fā)展史寫下了光輝的一頁。

（二）恩格斯女性解放思想對近現(xiàn)代中國的影響

19世紀末，在中國進入世界資本主義市場時，中國的工人階級也隨之產(chǎn)生。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，客觀上為中國民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件，十月革命則的更進一步地促進了工人階級的覺醒，其間，大量家庭女性走進工廠投入社會化生產(chǎn)，女工的數(shù)量在輕工業(yè)等部門迅速增加，孕育了無產(chǎn)階級女性解放的主體條件。1915年新文化運動的爆發(fā)，猛烈抨擊了包括封建社會女性觀在內(nèi)的腐朽思想五四運動的爆發(fā)，進一步促進了工人階級包括無產(chǎn)階級女性的思想覺悟。

作為中國共產(chǎn)黨早期的領(lǐng)導(dǎo)人之一，毛澤東立足于社會存在和發(fā)展的狀況，借鑒了恩格斯的女性解放思想，在馬克思主義的基礎(chǔ)上分析女性問題。在中國革命的早期，他提出了以婚姻自由為突破口解放女性，重視女子經(jīng)濟獨立和文化教育等思想。在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，毛澤東立足于中國農(nóng)村人口眾多的具體國情，毛澤東將農(nóng)村女性視作中國女性解放的主體，并確定了“斗爭中求解放，生產(chǎn)中求平等”的具體方針，即將在無產(chǎn)階級解放的過程中大力推動女性運動，并充分動員和組織女性參與生產(chǎn)。

中華人民共和國成立后，我國廢止了一切歧視女性的法律，例如在《共同綱領(lǐng)》中，就確認了中國女性在社會生活的各個方面，均與男子平等。新中國成立初年“婦女能頂半邊天”等思想的大力宣傳，使中國女性在我國的歷史長河中首次真正成為國家的主人，逐步實現(xiàn)當家做主，社會地位也出現(xiàn)極大的提升。隨著中華人民共和國成立后生產(chǎn)范圍的擴大，女性運動的目標追求也不斷提高，經(jīng)歷了從加入社會生產(chǎn)到提升就業(yè)質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，為此毛澤東提出必須努力提高女性的素質(zhì)和政治參與的程度。在毛澤東女性解放思想的激勵下，很多女性加入了“脫盲”運動，通過參加識字班等途徑提升科學(xué)文化素質(zhì)，女性在人大代表和各級政府中的數(shù)量也得到很大提升。

改革開放以后，我國社會主義婦女運動在充分繼承了馬克思主義理論和女性解放運動指導(dǎo)理論的基礎(chǔ)上，廣泛地組織和發(fā)動了女性積極地加入我國社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)。2018年11月，習(xí)近平總書記指出：“組織動員婦女走在時代前列建功立業(yè)”，強調(diào)必須始終堅持男女平等的基本國策。近些年來，我國的職業(yè)女性在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域所占的比重不斷提高，這表明我國女性正在不斷向獨立自主、地位提升的方向邁進。

當然，性別平等的實現(xiàn)也不能一蹴而就，當今世界各國由于經(jīng)濟發(fā)展水平、傳統(tǒng)文化觀念不同等因素的影響，各國的女性地位也存在著較大的差異，特別是對于很多發(fā)展中國家，女性的地位還有很大的提升空間。對于中國而言，應(yīng)當看到，我國尚處于社會主義初級階段，人們思想觀念也有待轉(zhuǎn)變，城鄉(xiāng)差異、文化差異等各方面因素的客觀存在，使得對女性問題的現(xiàn)狀也不能一概而論，因此女性自身的徹底解放仍然需要經(jīng)歷很長的時間。當然，隨著私有制的最終消失和公有制的實現(xiàn)，階級也會消亡，在人類進入共產(chǎn)主義社會以后，女性終將實現(xiàn)與男性真正意義上的平等，實現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。

總之，恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中有關(guān)女性解放的科學(xué)論述，使其成為對無產(chǎn)階級女性解放思想影響最深的文獻資料，并對推動女性解放的步伐產(chǎn)生了深遠影響。隨著時代不斷發(fā)展進步，馬克思主義的女性解放思想也不斷與時俱進、開拓創(chuàng)新，成為女性追求平等道路上的行動指南。

參考文獻：

[1]劉成明.從《家庭、私有制和國家的起源》看婚姻中女性地位的變遷[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報，2010，（12）03.

[2]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，2009.

[3]喻蓉.論恩格斯的女性解放思想——讀《家庭、私有制和國家的起源》[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊2011，（25）.

[4][5]黃爽.女性主義馬克思主義的馬克思主義理論基礎(chǔ)——以《家庭、私有制和國家的起源》為文本基礎(chǔ)[J].長春理工大學(xué)學(xué)報，2011，（8）.

[6]波伏娃.第二性[M].上海：譯文出版社，2009.

[7]列寧.列寧選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012.