《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判探微

蔡 倩, 張永慶

(首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 北京 100089)

“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”[1]885的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》),學(xué)界大多只是當(dāng)作哲學(xué)著作解讀。其中,核心范疇實(shí)踐幾乎一例劃定在哲學(xué)范圍內(nèi)討論。該研究方式的突出問(wèn)題是,馬克思自《德法年鑒》轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思想主線被徹底的忽視。本文擬在探討《提綱》實(shí)踐概念的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義基礎(chǔ)上,梳理《提綱》中市民社會(huì)批判所體現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯,同時(shí)闡發(fā)由此構(gòu)建的馬克思主義思想體系及其理論意義。

1 反思實(shí)踐概念的思辨化解讀

以哲學(xué)思辨片面理解《提綱》的實(shí)踐概念可謂由來(lái)已久。囿于哲學(xué)思辨角度,以知性的要素還原、結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系還原以及形式化的辯證還原等方式,學(xué)界解讀出林林總總的實(shí)踐觀點(diǎn),并據(jù)此做出何謂馬克思主義哲學(xué)的多種判斷。有人認(rèn)為實(shí)踐高于物質(zhì),故斷言馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義;有人認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)活動(dòng),以此證明馬克思主義哲學(xué)是唯物主義;有人認(rèn)為實(shí)踐所決定社會(huì)關(guān)系提供了結(jié)構(gòu)分析范式,所以宣稱馬克思主義哲學(xué)是超越人本主義的科學(xué);還有人認(rèn)為,實(shí)踐是把主體和客體統(tǒng)一起來(lái)的思維方式,是思考整個(gè)世界的歷史原則,所以判定馬克思主義哲學(xué)是以“歷史”唯物主義為核心的思維方式;如此等等。在我們看來(lái),單純以哲學(xué)思辨片面理解實(shí)踐,難免偏離馬克思批判市民社會(huì)這一根本議題,產(chǎn)生多個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

其一,過(guò)分抬高“第1條”的地位。以往哲學(xué)思辨方式研究,過(guò)分抬高“第1條”在《提綱》中的地位,把“第1條”與它之后的內(nèi)容看作是一般性和特殊性的關(guān)系,看作是一般性原理在各個(gè)特殊問(wèn)題上的應(yīng)用。這會(huì)導(dǎo)致以“第1條”實(shí)踐規(guī)定性的詮釋生硬裁剪《提綱》關(guān)于實(shí)踐的豐富、具體論述。在我們看來(lái),實(shí)踐概念的敘述邏輯有其內(nèi)在的過(guò)程,從“第1條”提出實(shí)踐,到后來(lái)從環(huán)境與人的關(guān)系、市民社會(huì)與人的關(guān)系、人類或社會(huì)生活與人的關(guān)系規(guī)定實(shí)踐的內(nèi)容,實(shí)踐概念越來(lái)越具體,越來(lái)越趨近現(xiàn)實(shí)本身。抽象看待實(shí)踐在“第1條”與后續(xù)論述的一致性,就是把從抽象到具體的敘述過(guò)程簡(jiǎn)單化為一般性與特殊性的關(guān)系。如是哲學(xué)思辨,必然遮蔽實(shí)踐概念的具體性。

其二,片面強(qiáng)調(diào)“第1條”中的哲學(xué)判斷。對(duì)于“第1條”自身的哲學(xué)思辨方式研究,也多是片面強(qiáng)調(diào)某一部分的表述,對(duì)其他部分采取輕視甚至視之不見(jiàn)的態(tài)度。一個(gè)顯著表現(xiàn)是,一些研究者偏執(zhí)于鋪陳哲學(xué)史上的抽象問(wèn)題,沉溺純粹思辨地追問(wèn)“第1條”提及的唯物主義和唯心主義的理論對(duì)立。實(shí)際上,“第1條”對(duì)實(shí)踐的規(guī)定,并非像流行的觀點(diǎn)解釋的那樣,把哲學(xué)史上抽象問(wèn)題當(dāng)作自己面對(duì)的思想靶心。在“第1條”中,哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義對(duì)立,首先不是作為單純的理論問(wèn)題來(lái)看待的,其出場(chǎng)方式取決于市民社會(huì)批判,因而屬于意識(shí)形態(tài)論域。實(shí)踐對(duì)舊唯物主義和唯心主義的有效批判需要置于革命的實(shí)踐形式——共產(chǎn)主義來(lái)把握,即通過(guò)實(shí)踐去批判具有“猶太人”商業(yè)本質(zhì)的市民社會(huì)獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)。可見(jiàn),實(shí)踐觀點(diǎn)只是在派生意義上提供梳理哲學(xué)史敘事的功能。

其三,批判維度缺少現(xiàn)實(shí)性。以哲學(xué)思辨方式解釋實(shí)踐的批判維度,往往脫離現(xiàn)實(shí)根基。實(shí)踐有改造世界和發(fā)展人自身的解放意義,所以必然具有批判維度。由于解放總是在一定的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的,所以《提綱》不是抽象地議論實(shí)踐的批判維度,而是通過(guò)深入批判市民社會(huì)論述共產(chǎn)主義實(shí)踐帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)解放。對(duì)于實(shí)踐概念的批判維度,以往的研究要么是不予理睬,要么是停留于表面聯(lián)系,沒(méi)有落實(shí)到市民社會(huì)批判特定語(yǔ)境中去揭示它的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原因和共產(chǎn)主義革命方式。

其四,意識(shí)形態(tài)批判“缺席”。以往的哲學(xué)思辨方式研究沒(méi)有注意到,與實(shí)踐觀點(diǎn)相呼應(yīng)還存在一個(gè)意識(shí)形態(tài)批判邏輯?！短峋V》對(duì)批判對(duì)象的敘述中,雖然沒(méi)有直接提出意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念,但是,意識(shí)形態(tài)所指稱的現(xiàn)實(shí)生活與意識(shí)的分裂及顛倒現(xiàn)象,已經(jīng)用《提綱》特定語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)了?！暗?條”指出,“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性”[1]134,離開(kāi)實(shí)踐來(lái)討論思維的真理性則與“經(jīng)院哲學(xué)”并無(wú)二致。前者反映的是現(xiàn)實(shí)的世界,后者是意識(shí)形態(tài)所對(duì)應(yīng)的觀念世界。當(dāng)馬克思反對(duì)抽象討論精神世界如何與現(xiàn)實(shí)世界統(tǒng)一的問(wèn)題時(shí),實(shí)際上是用不同于《德意志意識(shí)形態(tài)》的語(yǔ)言,提出了意識(shí)形態(tài)批判這個(gè)相同的任務(wù)。對(duì)此,我們還將在下文證明,在“第1條”和“第2條”之后,馬克思在推進(jìn)資本主義市民社會(huì)批判的時(shí)候同步開(kāi)展了相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)批判。在下文我們將看到,了解《提綱》的意識(shí)形態(tài)批判,對(duì)于理解《提綱》中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和共產(chǎn)主義理論的出場(chǎng)方式和結(jié)合方式是非常必要的。

上述分析表明,以哲學(xué)思辨方式解讀實(shí)踐雖然觸及到實(shí)踐的某些屬性或者功用,但是,由于忽視《提綱》實(shí)踐的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義,則極易變?yōu)榻忉屨呓铏C(jī)發(fā)揮自己哲學(xué)玄想的由頭。若要超越實(shí)踐概念研究中的哲學(xué)思辨方式,就有必要回到《提綱》設(shè)定的市民社會(huì)批判語(yǔ)境,揭示實(shí)踐概念所指向的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

2 實(shí)踐二重性思想的敘述邏輯

如所周知,馬克思的市民社會(huì)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是一致的。當(dāng)《提綱》運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)展開(kāi)市民社會(huì)分析時(shí),同時(shí)體現(xiàn)著馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯。對(duì)于這個(gè)邏輯,我們將通過(guò)勞動(dòng)二重性理論的“萌芽”形式——實(shí)踐二重性予以辨析和闡釋。

勞動(dòng)二重性理論,馬克思將它稱為“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。它闡明包括資本主義生產(chǎn)方式在內(nèi)的所有商品生產(chǎn)的最為關(guān)鍵之點(diǎn),證明了從事商品生產(chǎn)的勞動(dòng)既是發(fā)生在人與自然之間的具體勞動(dòng),又是發(fā)生在人與人之間的抽象勞動(dòng)。同理,《提綱》在批判市民社會(huì)過(guò)程中所討論的實(shí)踐,既是將感性世界轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢ǖ目腕w即“環(huán)境”的活動(dòng),也是將感性世界轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢ǖ闹黧w即“人類”“社會(huì)”的活動(dòng)。這就是說(shuō),實(shí)踐在市民社會(huì)中也具有二重性。簡(jiǎn)言之,實(shí)踐的二重性就是指市民社會(huì)條件下實(shí)踐作用于感性世界發(fā)生的人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系。循著從抽象到具體的敘述邏輯,《提綱》實(shí)踐二重性思想經(jīng)歷如下四個(gè)敘述階段,依次出現(xiàn)在:“第1條”;“第3條”和“第4條”;“第6條”和“第7條”;“第9條”和“第10條”。

在“第1條”,馬克思給出了實(shí)踐最初的、也是最一般的規(guī)定性:“革命的”“實(shí)踐批判的”“感性的人的活動(dòng)”[1]133。這初步顯露出實(shí)踐是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的感性活動(dòng)。之所以講共產(chǎn)主義是感性活動(dòng)革命性的命意所在,乃是因?yàn)轳R克思提及的革命對(duì)象不是別的社會(huì),恰恰就是以“猶太人”商業(yè)活動(dòng)為本質(zhì)的市民社會(huì),即資本主義社會(huì)。力圖超越資本主義社會(huì)的革命追求,決定了馬克思不是泛泛談?wù)撘话愕母行曰顒?dòng),而是經(jīng)由共產(chǎn)主義革命的歷史自覺(jué)所把握到的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐。共產(chǎn)主義意義上的感性活動(dòng),為實(shí)踐概念的后續(xù)發(fā)展確立邏輯起點(diǎn)。作為實(shí)踐概念的起點(diǎn),它的簡(jiǎn)單形態(tài)蘊(yùn)含實(shí)踐概念后續(xù)內(nèi)容的規(guī)定性。第一,對(duì)市民社會(huì)的批判。猶太人以做生意方式與世界打交道,馬克思以此為市民社會(huì)的象征。市民社會(huì)本質(zhì)上是商業(yè)社會(huì),每個(gè)人都是以平等的商品交換者的原子化身份,與他人和社會(huì)建立聯(lián)系。馬克思要批判的就是這個(gè)特定的資本主義社會(huì)。第二,確定實(shí)踐反對(duì)現(xiàn)存世界的革命涵義,為后面提出共產(chǎn)主義理論做最初的鋪墊。需要說(shuō)明的是,《提綱》并沒(méi)有直接使用共產(chǎn)主義概念來(lái)表達(dá)“革命”的性質(zhì),而使用了“人類”“社會(huì)”這樣的加引號(hào)詞語(yǔ)來(lái)闡述共產(chǎn)主義立場(chǎng)。從歷史原因看,這恐怕緣于對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義概念的“借用”。在新世界觀剛剛誕生的《提綱》中,把帶有費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義痕跡的“人類”“社會(huì)”等概念依然保留了下來(lái)。不過(guò),“人類”“社會(huì)”的內(nèi)涵已完成向共產(chǎn)主義觀念的轉(zhuǎn)換。第三,對(duì)市民社會(huì)的批判和對(duì)共產(chǎn)主義追求的標(biāo)舉,為批判形形色色哲學(xué)觀念隱含的意識(shí)形態(tài)性質(zhì),確定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和革命立場(chǎng)?！短峋V》已不再用認(rèn)識(shí)論范式來(lái)討論哲學(xué),而是把包括費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義和唯心主義批判置于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題域中予以檢視。

接下來(lái),“第3條”和“第4條”在市民社會(huì)批判意義上探討實(shí)踐與感性世界之間的第一重基本關(guān)系:人與自然的關(guān)系。對(duì)于人與自然的關(guān)系馬克思是通過(guò)人與環(huán)境的關(guān)系來(lái)分析的。馬克思首先反對(duì)以二元對(duì)立的方式看待人與“環(huán)境”的關(guān)系,認(rèn)為,“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。[1]134馬克思在這里雖然沒(méi)有直接提及市民社會(huì)中的人和自然的關(guān)系,但是,一旦揭開(kāi)第3條討論“人”“環(huán)境”與教育之間關(guān)系的政治背景,市民社會(huì)中的人與自然之間關(guān)系問(wèn)題便赫然顯現(xiàn)了。

1845年春天,投身共產(chǎn)主義革命的馬克思遇到“教育”問(wèn)題,即如何認(rèn)識(shí)真正社會(huì)主義者運(yùn)用教育手段改造市民社會(huì)。人與自然之間關(guān)系,正是作為教育解決的“環(huán)境”問(wèn)題而現(xiàn)身的。人與自然之間本來(lái)是相互統(tǒng)一的,但是私有制打破了這種統(tǒng)一狀態(tài)。在私有制關(guān)系統(tǒng)治下,包括自然界在內(nèi)的感性世界轉(zhuǎn)變成私有財(cái)產(chǎn),繼而變成產(chǎn)生貧困現(xiàn)象的“環(huán)境”力量。馬克思最初遭遇的“真正社會(huì)主義”,他們就是把教育作為改造資本主義私有制的路徑。特別是1844年6月西里西亞紡織工人發(fā)動(dòng)起義后,德國(guó)社會(huì)圍繞如何解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)“貧困”問(wèn)題提出各種對(duì)策,包括“真正的社會(huì)主義”在內(nèi)的眾多改良派人士普遍認(rèn)為,教育是讓貧困者獲得財(cái)產(chǎn),改變紡織工人以及整個(gè)工人群體貧困處境的根本途徑。這種試圖以教育去改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困狀態(tài),讓財(cái)產(chǎn)的“非占有者”獲得財(cái)產(chǎn)的主張,與通過(guò)共產(chǎn)主義革命來(lái)解決人與自然之間矛盾的共產(chǎn)主義理論格格不入。

與抽象討論人與自然之間關(guān)系不同,馬克思不是一般化議論“環(huán)境”與人之間的相互作用,而是讓思想走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。于是,人應(yīng)當(dāng)如何同感性世界建立聯(lián)系,兩者之間如何發(fā)生相互作用,就轉(zhuǎn)換為如下問(wèn)題:“世界被二重化為宗教世界和世俗世界”,“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去,并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó),這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”。[1]134于是,問(wèn)題實(shí)際變成了實(shí)踐的人如何對(duì)待自己與財(cái)產(chǎn)、私有制及整個(gè)市民社會(huì)之間的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義及其影響下的社會(huì)主義流派,他們只是直觀到了現(xiàn)實(shí)對(duì)立,卻不能提出走出現(xiàn)實(shí)矛盾境遇的可行道路。馬克思認(rèn)識(shí)到革命的感性活動(dòng)之于上述問(wèn)題的決定性意義,主張通過(guò)實(shí)踐消除感性世界“分裂”,解開(kāi)人與自然之間,人與“環(huán)境”之間、天國(guó)與塵世之間的現(xiàn)實(shí)悖論。

在“第6條”和“第7條”中,馬克思在市民社會(huì)批判層面分析了實(shí)踐與感性世界的第二重基本關(guān)系:人與人之間關(guān)系。馬克思指出,“在現(xiàn)實(shí)性上”,即在前述的“革命的實(shí)踐”意義上,人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[1]135這里,個(gè)人與“社會(huì)”之間,或者個(gè)人與共同體之間的關(guān)系,是實(shí)踐概念指涉的焦點(diǎn)?！吧鐣?huì)”之所以作為言說(shuō)人與人之間關(guān)系的范疇,費(fèi)爾巴哈的影響不可忽視。馬克思在1844年8月11日致費(fèi)爾巴哈的信中說(shuō),“建立在人們的現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一,從抽象的天上降到現(xiàn)實(shí)的地上的人類這一概念,如果不是社會(huì)這一概念,那是什么呢?”[2]不過(guò),此時(shí)作為共產(chǎn)主義革命家的馬克思,對(duì)費(fèi)爾巴哈的“社會(huì)”概念已經(jīng)不是完全贊賞的態(tài)度。因?yàn)?費(fèi)爾巴哈的“社會(huì)”概念畢竟受制于自然性,屬于知性的、靜態(tài)的思維。造成費(fèi)爾巴哈“社會(huì)”觀局限性的根源在于,他不是從實(shí)踐來(lái)規(guī)定人與人之間關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的人的本質(zhì),沒(méi)有越出市民社會(huì)視野來(lái)理解實(shí)際存在的人與人之間的關(guān)系。所以,盡管費(fèi)爾巴哈聲稱“人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中,包含在人與人的統(tǒng)一之中”[3],但人的本質(zhì)仍是非歷史的范疇,沒(méi)有跨出他寄身的資本主義社會(huì)藩籬。相對(duì)于活生生的感性活動(dòng)來(lái)講,費(fèi)爾巴哈的“社會(huì)”視野下的人性仍然是“單個(gè)人所固有的抽象物”。不過(guò),恰恰是“單個(gè)人所固有的抽象物”以意識(shí)形態(tài)的形式曲折映照出市民社會(huì)中的人與人之間的關(guān)系。“他所分析的抽象的個(gè)人,是屬于一定的社會(huì)形式的”。[1]135這里講的“一定的社會(huì)形式”,就是后來(lái)《共產(chǎn)黨宣言》明確指出的商品化社會(huì)、貨幣化社會(huì),它是資本力量統(tǒng)治一切的社會(huì)?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里,資本具有獨(dú)立性和個(gè)性,而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵1]415如此說(shuō)來(lái),實(shí)踐在市民社會(huì)條件下作用于感性世界發(fā)生的人與人之間的關(guān)系,就變成了一種抽象的統(tǒng)治力量。

實(shí)踐概念最后的敘述階段是在“第9條”和“第10條”。在此階段,通過(guò)對(duì)比市民社會(huì)立場(chǎng)與共產(chǎn)主義立場(chǎng)的根本對(duì)立,實(shí)踐觀念達(dá)到了共產(chǎn)主義立場(chǎng)的自覺(jué)。 “第9條”說(shuō)明市民社會(huì)立場(chǎng)只是滿足于對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的“直觀”,具有默認(rèn)資本主義秩序合理性的保守性,是站在市民社會(huì)立場(chǎng)上的資產(chǎn)階級(jí)政治取向?！暗?0條”與“第9條”針?shù)h相對(duì),申明共產(chǎn)主義的革命立場(chǎng)。“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì),新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。[1]136對(duì)于共產(chǎn)主義的表達(dá),馬克思依然借用了費(fèi)爾巴哈語(yǔ)言,以疊加使用“人類”“社會(huì)”范疇的方式表達(dá)超越自然性、抽象性的未來(lái)的社會(huì)關(guān)系,表明何種“社會(huì)”、何種“人類”關(guān)系才是共產(chǎn)主義社會(huì)。如前所述,之所以發(fā)生這種概念借用,很大程度上是因?yàn)樾率澜缬^創(chuàng)立之初,正是與人本學(xué)唯物主義之間出現(xiàn)概念的糾纏,并非難解之事。如果我們不拘泥于概念的表面一致,而是透過(guò)辯證方法來(lái)領(lǐng)會(huì)這些哲學(xué)范疇,就不難發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)轉(zhuǎn)換為科學(xué)實(shí)踐觀的構(gòu)成環(huán)節(jié),獲得了新的思想內(nèi)涵?！暗?0條”的實(shí)踐,在人與自然之間、人與人之間的關(guān)系上結(jié)束了市民社會(huì)條件下產(chǎn)生的感性世界的疏離和抽象化統(tǒng)治問(wèn)題,同時(shí)也是向“第1條”實(shí)踐概念起點(diǎn)的回歸,呈現(xiàn)出革命的感性活動(dòng)的最具體、最完整含義。

至此,實(shí)踐二重性思想在總體上完成了對(duì)市民社會(huì)的批判性認(rèn)識(shí),并合理引出共產(chǎn)主義為市民社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)?？梢?jiàn),馬克思不是以哲學(xué)思辨的方式抽象議論實(shí)踐,而是立足市民社會(huì)中的大工業(yè)實(shí)踐,按照從抽象到具體的敘述方式,辯證地描述活生生的、總體性的實(shí)踐。實(shí)踐二重性勾連起馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義之間的統(tǒng)一關(guān)系,為厘清馬克思主義思想體系的形成史提供了重要視角。

3 實(shí)踐二重性思想的理論形態(tài)演變

《提綱》的實(shí)踐二重性思想不僅決定著馬克思最初的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和整個(gè)思想體系的科學(xué)表達(dá),而且還融入了馬克思的后續(xù)思想發(fā)展,以多個(gè)命題形式一再證明自身的理論源頭地位。擇其要者,《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》是它在歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的標(biāo)志性體現(xiàn)。

在《形態(tài)》中,實(shí)踐二重性思想主要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念來(lái)表達(dá)。前述我們已經(jīng)證明,《形態(tài)》與《提綱》都是在意識(shí)形態(tài)與“真正的實(shí)證科學(xué)”之間的對(duì)比中,闡發(fā)歷史唯物主義及其具有的意識(shí)形態(tài)批判功能。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)理論敘事扎根現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程,即“舉出幾個(gè)我們用來(lái)與意識(shí)形態(tài)相對(duì)照的抽象,并用歷史的實(shí)例來(lái)加以說(shuō)明”。[1]153不難發(fā)現(xiàn),“歷史的實(shí)例”就是展開(kāi)了對(duì)歷史唯物主義基本概念和命題的論證。這里,實(shí)踐二重性敘述邏輯轉(zhuǎn)換為如下論題——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在感性世界中的生產(chǎn)再生產(chǎn)。以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在感性世界的物質(zhì)生產(chǎn)為邏輯起點(diǎn),整個(gè)敘述過(guò)程同樣呈現(xiàn)出一個(gè)從抽象到具體的理論結(jié)構(gòu)。它分為兩個(gè)階段來(lái)展開(kāi)分析論證:一是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的感性活動(dòng)在交往形式的第一重邏輯即生產(chǎn)關(guān)系而存在,討論的是面向人與自然之間關(guān)系的生命生產(chǎn)再生產(chǎn);二是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在交往形式的第二重邏輯及社會(huì)交往關(guān)系而存在,研究的是面向人與人之間關(guān)系下的生命生產(chǎn)再生產(chǎn),即人格關(guān)系的生命生產(chǎn)再生產(chǎn)。通過(guò)兩個(gè)階段的連貫敘述,《形態(tài)》的歷史唯物主義真正走入現(xiàn)代資本主義社會(huì)的深處,一方面刻畫(huà)出現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的歷史全貌,另一方面剖析了資本主義社會(huì)被共產(chǎn)主義社會(huì)取代的必然性。同時(shí),在生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系兩個(gè)敘述階段,都伴有對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)批判。生產(chǎn)關(guān)系階段的意識(shí)形態(tài)批判,在交往關(guān)系階段達(dá)到了生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)高度,最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)全部精神生活的意識(shí)形態(tài)批判。

《共產(chǎn)黨宣言》是標(biāo)志科學(xué)社會(huì)主義問(wèn)世的偉大作品,它同樣延續(xù)著以實(shí)踐二重性思想揭示現(xiàn)代社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思考方式。圍繞所有制問(wèn)題,《宣言》在洞悉資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾之際,闡明共產(chǎn)主義所要求的生產(chǎn)力的解放和個(gè)性的人的解放,得出關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。由此,實(shí)現(xiàn)了以更加清晰、準(zhǔn)確的范疇來(lái)描述人與自然之間、人與人之間的真實(shí)關(guān)系,在闡發(fā)科學(xué)社會(huì)主義之際把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)提高到了嶄新的高度。與此同時(shí),《宣言》保持實(shí)踐二重性思想將現(xiàn)實(shí)生活描述與意識(shí)形態(tài)批判相結(jié)合的理論敘事邏輯,在財(cái)產(chǎn)、個(gè)性、家庭、祖國(guó)和民族等觀念上,以犀利的筆調(diào)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)做出深刻的批判,生動(dòng)闡釋了與實(shí)踐二重性思想相一致的意識(shí)形態(tài)批判邏輯:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念,一句話,人們的意識(shí),隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。[1]419-420

及至《資本論》及其手稿,馬克思將實(shí)踐二重性當(dāng)中的人與自然之間關(guān)系、人與人之間關(guān)系系統(tǒng)化植入商品經(jīng)濟(jì)的矛盾運(yùn)動(dòng)中理解,科學(xué)闡述了勞動(dòng)二重性理論。他還通過(guò)對(duì)資本的生產(chǎn)、流通、分配研究,把人與自然之間、人與人之間的矛盾關(guān)系刻畫(huà)得越來(lái)越具體,體現(xiàn)了對(duì)實(shí)踐二重性邏輯細(xì)致和精到的運(yùn)用。《資本論》不僅在起點(diǎn)處就把人與自然之間、人與人之間關(guān)系確定為考察商品屬性及其生產(chǎn)過(guò)程的基本方面,而且,在最終超越資本主義商品經(jīng)濟(jì)邏輯的意義上,再一次提出這兩種關(guān)系之于人類歷史發(fā)展的重要地位,即把它們的解放看作人類解放的根本內(nèi)容。“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系,在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候,現(xiàn)實(shí)世界的宗教(指統(tǒng)治資本主義社會(huì)的商品拜物教——筆者注)反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài),作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物,處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候,它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉?！盵4]在此基礎(chǔ)上,《資本論》成為貫通政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三者的總體性真理。《資本論》在透視復(fù)雜的資本主義社會(huì)關(guān)系中,延續(xù)和發(fā)展了《提綱》新世界觀的總體架構(gòu)。

4 實(shí)踐二重性思想的理論意義

馬克思對(duì)實(shí)踐二重性的分析,為市民社會(huì)批判開(kāi)辟了全新理論視野,超越了《巴黎手稿》以帶有人本學(xué)痕跡的異化勞動(dòng)理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。實(shí)踐二重性思想,為我們正確理解“新世界觀”以及共產(chǎn)主義結(jié)論找到了深入現(xiàn)實(shí)的理論路徑,從而首次建構(gòu)了完整的馬克思主義思想體系。把握《提綱》以實(shí)踐二重性思想為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,具有重要的理論意義。

第一,實(shí)踐二重性思想及其應(yīng)用,首次繪制出馬克思主義思想體系的總體構(gòu)架?！短峋V》從實(shí)踐的最一般規(guī)定性起步,沿著從抽象到具體的陳述方式,揭示出實(shí)踐的二重性,并達(dá)到現(xiàn)代實(shí)踐即活生生的現(xiàn)代社會(huì)的自我理解,最終實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的立場(chǎng)自覺(jué)。運(yùn)用從抽象到具體的敘述方式完整地揭示了現(xiàn)代實(shí)踐的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和趨勢(shì),它既是共產(chǎn)主義的科學(xué)表達(dá),又同時(shí)批判市民社會(huì)關(guān)系及其意識(shí)形態(tài)邏輯。這反映出《提綱》的馬克思主義理論體系是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一。以往,哲學(xué)思辨方式主導(dǎo)下的實(shí)踐理解,雖然也具備文獻(xiàn)上的支持,但確實(shí)離開(kāi)上述三個(gè)方面所確立的新世界觀總體構(gòu)架,將實(shí)踐看作脫離現(xiàn)代社會(huì)總體的純粹思想范疇,最終難免落得只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。

第二,實(shí)踐二重性思想為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判能為歷史唯物主義提供科學(xué)驗(yàn)證。歷史唯物主義不是脫離歷史事實(shí)的純粹思辨,它需要結(jié)合生動(dòng)的歷史來(lái)證實(shí)自身?！短峋V》以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一次完成了這種科學(xué)的論證。馬克思談?wù)搶?shí)踐,總是不忘批判它在市民社會(huì)當(dāng)中顛倒反映,即批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。《提綱》始終存在一條對(duì)意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系理解的問(wèn)題線索,它隨著問(wèn)題研究的層層推進(jìn),從而全面、立體地展現(xiàn)出社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用,以及社會(huì)意識(shí)自身發(fā)展的獨(dú)立性?！短峋V》以資本主義市民社會(huì)批判和共產(chǎn)主義自我認(rèn)識(shí)的結(jié)合抵達(dá)現(xiàn)實(shí)生活深處,并通過(guò)實(shí)踐對(duì)意識(shí)的決定作用的闡釋,全面勾勒出社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。同時(shí),通過(guò)分析資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的機(jī)制,深刻洞察意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在的顛倒關(guān)系。可見(jiàn),《提綱》已然在實(shí)質(zhì)意義上提出意識(shí)形態(tài)批判理論,而如實(shí)了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系發(fā)生機(jī)制,我們也就獲得了關(guān)于全部社會(huì)生活的理論認(rèn)識(shí),獲得了歷史唯物主義最初的體系化表達(dá)。

第三,實(shí)踐二重性思想有助于克服以抽象的普遍性觀念理解歷史唯物主義。近年來(lái),有人通過(guò)區(qū)分“廣義歷史唯物主義”和“狹義歷史唯物主義”來(lái)“壓低”以生產(chǎn)實(shí)踐為核心范疇的“廣義歷史唯物主義”;也有人懷著擴(kuò)充歷史唯物主義理論內(nèi)容的愿望提出所謂的“大唯物史觀”。從方法論看,這兩種觀點(diǎn)有著相同的錯(cuò)誤,都是脫離《提綱》語(yǔ)境,丟掉實(shí)踐概念指向的市民社會(huì)批判,抽象議論馬克思關(guān)于環(huán)境與人關(guān)系論述,泛化這對(duì)矛盾的適用范圍。實(shí)際上,“廣義歷史唯物主義”和“大唯物史觀”提煉的抽象普遍性仍然屬于純粹哲學(xué)思辨,并不能幫助我們真正走入現(xiàn)代社會(huì)的深處,反倒容易浮于表面,丟掉本應(yīng)細(xì)致思考的現(xiàn)實(shí)生活中處于交織狀態(tài)的“中介”關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)像馬克思那樣,從實(shí)踐二重性出發(fā),沿著從抽象到具體的方式,把人與環(huán)境之間的關(guān)系導(dǎo)入資本主義市民社會(huì)內(nèi)部的矛盾,努力對(duì)現(xiàn)實(shí)的人與自然之間關(guān)系、人與人之間關(guān)系做出符合歷史發(fā)展實(shí)際的批判性理解。

第四,實(shí)踐二重性思想,證明了《提綱》還是未具名的共產(chǎn)主義宣言書(shū)。盡管全文沒(méi)有直接提及共產(chǎn)主義,但是,聯(lián)系《提綱》產(chǎn)生的歷史和思想實(shí)情,能夠合理地推斷出實(shí)踐概念所指稱的“新唯物主義”,就是力圖達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的自我認(rèn)識(shí),實(shí)則就是關(guān)于共產(chǎn)主義的科學(xué)論說(shuō)。對(duì)于這一認(rèn)識(shí)的科學(xué)表達(dá)正是馬克思孜孜以求的共產(chǎn)主義事業(yè)?！短峋V》以過(guò)渡性范疇和獨(dú)特結(jié)構(gòu)論證共產(chǎn)主義追求建立自由人的聯(lián)合體,這個(gè)聯(lián)合體本質(zhì)上是以人格關(guān)系的“社會(huì)”性、“人類”性之真正實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的,與物化關(guān)系統(tǒng)治下的資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)截然對(duì)立。

第五,實(shí)踐二重性思想,標(biāo)志著馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判進(jìn)入新階段。與《巴黎手稿》相比,《提綱》對(duì)資本主義市民社會(huì)的批判走向更高階段。首先,此時(shí)放棄了“異化”話語(yǔ),即不再預(yù)懸理想社會(huì)、理想人性作為批判尺度,更加徹底的走入現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的內(nèi)在批判。其次,支持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論背景增添了意識(shí)形態(tài)批判和共產(chǎn)主義的新認(rèn)識(shí),為全面透視市民社會(huì)的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律提供了科學(xué)框架。再次,基于實(shí)踐對(duì)市民社會(huì)的兩個(gè)方面——人與自然之間、人與人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和批判,為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究確定了關(guān)鍵的思想要素。這兩重關(guān)系,此后不僅體現(xiàn)在商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性之中,而且,還作為超越商品關(guān)系邏輯統(tǒng)治和衡量未來(lái)理想社會(huì)的評(píng)判測(cè)度,即確立“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”,在人與自然關(guān)系之間、人與人之間實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一成為社會(huì)發(fā)展標(biāo)尺。

總之,若要如實(shí)呈現(xiàn)《提綱》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯,理應(yīng)告別以片面的哲學(xué)思辨方式理解實(shí)踐。以實(shí)踐二重性透視市民社會(huì)本質(zhì),進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,方能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)《提綱》馬克思主義思想體系的總體構(gòu)架,進(jìn)而為考察政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判乃至整個(gè)馬克思主義思想體系的演進(jìn)軌跡提供新視點(diǎn)。