馬克思“實(shí)踐”概念的理論內(nèi)涵

姚修杰

摘 要：“實(shí)踐”概念是馬克思恩格斯整個(gè)思想理論體系中的基礎(chǔ)性概念，是研究馬克思恩格斯思想的核心概念。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中緊緊圍繞實(shí)踐，批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義實(shí)踐觀(guān)的局限性以及以黑格爾為代表的唯心主義實(shí)踐觀(guān)的錯(cuò)誤性，從全新的視角即從實(shí)踐出發(fā)理解和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，勾勒出實(shí)踐的基本內(nèi)涵以及特點(diǎn)、提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是人與環(huán)境和教育統(tǒng)一的基礎(chǔ)、實(shí)踐是消解宗教的根本途徑以及全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐等觀(guān)點(diǎn)。馬克思對(duì)于“實(shí)踐”概念的科學(xué)闡釋對(duì)于新時(shí)代我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐具有豐富而深刻的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）03-0029-04

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）在馬克思在世時(shí)并未出版，后來(lái)，恩格斯在馬克思的筆記中發(fā)現(xiàn)了這篇馬克思于1844年冬或1845年春在布魯塞爾寫(xiě)下供自己以后繼續(xù)研究的一份筆記，并將其作為他的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的附錄，于1888年公開(kāi)發(fā)表。雖然《提綱》篇幅短小，但內(nèi)容極為豐富和深刻，總字?jǐn)?shù)約一千五百字，共分為十一條，每一條都具有高度的科學(xué)性和概括性。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度評(píng)價(jià)，他在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)（1888年單行本序言）》中寫(xiě)道：“我在馬克思的一本舊筆記中找到了十一條關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱……根本沒(méi)有打算付印。但是它作為包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。”[1]218-219在《提綱》中馬克思從唯物主義角度出發(fā)對(duì)“實(shí)踐”概念內(nèi)涵的科學(xué)揭示，使“唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀(guān)中被驅(qū)逐出去了”[2]544-545，與唯心主義和舊唯物主義徹底劃清了界限，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)哲學(xué)思想史上革命性變革，在馬克思主義哲學(xué)史上具有里程碑意義。在新時(shí)代新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民正在進(jìn)行“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[3]21的偉大實(shí)踐。為此，我們必須深入研究和體會(huì)《提綱》中包含的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)及其豐富內(nèi)涵，不斷堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)的唯物主義實(shí)踐觀(guān)，使其在新時(shí)代新征程中發(fā)揮更大的價(jià)值。

一、實(shí)踐是主體的對(duì)象性活動(dòng)

“實(shí)踐”概念是人類(lèi)哲學(xué)史上最基礎(chǔ)和最核心的概念，因?yàn)槭澜缟现灰辛巳司陀辛巳说膶?shí)踐活動(dòng)。從古至今，無(wú)論是舊唯物主義還是唯心主義的哲學(xué)家們都通過(guò)自己對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的理解和認(rèn)識(shí)，賦予了“實(shí)踐”概念豐富的內(nèi)涵。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家蘇格拉底就已經(jīng)在法庭申辯的時(shí)候使用過(guò)“實(shí)踐”一詞。他甚至說(shuō)，“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐”。當(dāng)然蘇格拉底對(duì)“實(shí)踐”的理解僅限于人的倫理道德領(lǐng)域，他哲學(xué)的實(shí)踐目的也僅僅在于拯救雅典人沉淪的道德靈魂。而古希臘哲學(xué)集大成者亞里士多德則指出：“每種技術(shù)與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的?！盵4]3亞里士多德對(duì)“實(shí)踐”概念的闡釋?zhuān)瑒t主要局限于人在政治學(xué)領(lǐng)域的有內(nèi)在目的性的非生產(chǎn)性活動(dòng)。到了德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，黑格爾和費(fèi)爾巴哈用一種全新的視角建立起兩種不同的實(shí)踐觀(guān)。在黑格爾看來(lái)，“實(shí)踐”是絕對(duì)精神的有目的性的活動(dòng)，而費(fèi)爾巴哈則把“實(shí)踐”看作是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)。雖然哲學(xué)家們對(duì)“實(shí)踐”概念的理解都具有一定的合理性，但他們并沒(méi)有完全正確理解“實(shí)踐”概念本身。馬克思在吸收先哲們對(duì)“實(shí)踐”概念理解的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)舊唯物主義和唯心主義實(shí)踐觀(guān)的批判，從人的現(xiàn)實(shí)具體的社會(huì)生活出發(fā)，科學(xué)地揭示出“實(shí)踐”概念的真正內(nèi)涵。

馬克思在指出實(shí)踐是人類(lèi)特有的對(duì)象性活動(dòng)，是能動(dòng)的、感性的、物質(zhì)性活動(dòng)的同時(shí)，又闡明了實(shí)踐所具有的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)。首先，實(shí)踐是作為實(shí)踐主體的人的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思將實(shí)踐主體規(guī)定為具有主觀(guān)能動(dòng)性、存在于現(xiàn)實(shí)生活中的具有社會(huì)性的人，不是以往哲學(xué)家所提及的抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)生活的人。黑格爾脫離現(xiàn)實(shí)生活，將人抽象化為自我意識(shí)，這只是在理論上、思想上理解人，曲解了人和人的本質(zhì)。因而，他認(rèn)為實(shí)踐的主體是抽象的人。費(fèi)爾巴哈反對(duì)抽象的人，提出現(xiàn)實(shí)的人，但他所提出的現(xiàn)實(shí)的人是以人與自然為范疇，通過(guò)感性直觀(guān)獲得的。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，費(fèi)爾巴哈提及的人仍是抽象的、具有自然屬性的人。舊唯物主義和唯心主義對(duì)實(shí)踐主體即人的理解有一定的局限性。而馬克思把人引入社會(huì)歷史活動(dòng)中進(jìn)行剖析，得出實(shí)踐的主體——人具有社會(huì)性，在實(shí)踐過(guò)程中，人能夠發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性。對(duì)象性活動(dòng)指的是作為主體的人能夠充分發(fā)揮人自身的能動(dòng)性，并充分運(yùn)用中介將人的目的等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀(guān)實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)打上人類(lèi)烙印的對(duì)象化世界。這充分說(shuō)明，實(shí)踐既不是黑格爾所說(shuō)的絕對(duì)理念外化為客觀(guān)世界的手段，也不是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的實(shí)踐是像動(dòng)物一樣消極被動(dòng)地反映客觀(guān)事物的活動(dòng)，而是人的主觀(guān)符合客觀(guān)并發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性的對(duì)象性活動(dòng)。

其次，實(shí)踐是人能動(dòng)的、感性的物質(zhì)性活動(dòng)。《提綱》中的“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”指的是客觀(guān)存在。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為這種客觀(guān)存在與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有任何關(guān)系。也就是說(shuō)，人們只能消極被動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，無(wú)法積極主動(dòng)地改造客觀(guān)世界。一方面，舊唯物主義忽略了人的主觀(guān)能動(dòng)性，認(rèn)為人只能以直觀(guān)消極被動(dòng)的方式來(lái)反映客觀(guān)世界。而馬克思認(rèn)為，在遵循客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，人們能夠充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并非是直觀(guān)、消極、被動(dòng)地反映客觀(guān)世界。他既看到了客觀(guān)世界的物質(zhì)性，又看到了人類(lèi)思維的能動(dòng)性。另一方面，舊唯物主義將認(rèn)識(shí)世界和改造世界相分離，忽略了實(shí)踐的重要作用。主體與客體不僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且還是改造和被改造的關(guān)系。認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界需要建立在對(duì)其改造的基礎(chǔ)上，否則就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，而在改造的過(guò)程中作為主體的人可以充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，體現(xiàn)了實(shí)踐的能動(dòng)性和感性的特點(diǎn)。除此之外，實(shí)踐還具有革命性和批判性的特點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈把人的吃、喝、消化、呼吸等生理活動(dòng)當(dāng)作最基本的活動(dòng)。可以看出，費(fèi)爾巴哈雖然將實(shí)踐與日常生活相聯(lián)系，但也只是局限于人們?nèi)粘Ｉ钪?，并沒(méi)有將其放在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域去理解，只看到實(shí)踐的表面現(xiàn)象，而沒(méi)有看到實(shí)踐的實(shí)質(zhì)。他還將理論活動(dòng)看作是真正的活動(dòng)，高揚(yáng)了理論活動(dòng)的地位，貶低了實(shí)踐活動(dòng)的地位。這種觀(guān)點(diǎn)忽略了實(shí)踐的重要作用，沒(méi)能理解實(shí)踐的革命性和批判性。而馬克思所理解的實(shí)踐是真正能夠改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐，具有批判性和革命性。

二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

真理以及真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題也是哲學(xué)史上的重要問(wèn)題，馬克思之前的哲學(xué)家們雖然也一直想解決這個(gè)問(wèn)題，但是由于他們對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)以及自身理論的局限性，其沒(méi)有能力也不可能真正地解決真理以及真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。首先，唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為上帝就是真理，或者真理只存在于觀(guān)念當(dāng)中，而這本身已經(jīng)否認(rèn)了真理以及真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀(guān)實(shí)在性。他們對(duì)真理的所謂檢驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是用一種認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，并不能達(dá)到檢驗(yàn)真理的目的。其次，舊唯物主義的哲學(xué)家們雖然肯定了真理客觀(guān)性，但由于他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐以及實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的核心作用，因此他們也沒(méi)有科學(xué)地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。馬克思首次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域并且明確提出：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”[2]，從而科學(xué)地揭示出實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人思維的真理性、現(xiàn)實(shí)性及其所具有的力量只有在實(shí)踐中才能得到真正檢驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性……離開(kāi)實(shí)踐的思維……是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”[2]。

首先，馬克思肯定了人能夠認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物及其本質(zhì)，但只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)清客觀(guān)事物及其本質(zhì)。他在這一點(diǎn)批判了以黑格爾為主要代表的唯心主義。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)理念是世界的本原，主宰著客觀(guān)世界。真理是一個(gè)過(guò)程，而在絕對(duì)理念的基礎(chǔ)上，真理過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，真理的實(shí)現(xiàn)與人類(lèi)的實(shí)踐無(wú)關(guān)，它是絕對(duì)精神的自我發(fā)展。人們對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)，并不是在頭腦中憑空產(chǎn)生，是在對(duì)客觀(guān)世界的改造過(guò)程中形成的。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。另一方面人們形成的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，無(wú)法在精神領(lǐng)域得到解答，需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)回答。馬克思在這一點(diǎn)批判了包含費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義。雖然費(fèi)爾巴哈承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀(guān)世界的反映，但是卻沒(méi)有正確回答檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。他把人的感性直觀(guān)或者大多數(shù)人贊成的感性直觀(guān)當(dāng)作檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，但忽略了重要一點(diǎn)——認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，人們通過(guò)感性直觀(guān)獲得的認(rèn)識(shí)并不一定是正確的，并不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，費(fèi)爾巴哈所得出的標(biāo)準(zhǔn)仍是在主觀(guān)領(lǐng)域繞圈子，并不是一個(gè)客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。人的思維的真理性問(wèn)題不能在理論范圍內(nèi)解決，而應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中得到解決。因?yàn)閷?shí)踐才是連接思維和存在之間的唯一橋梁，通過(guò)實(shí)踐才能驗(yàn)證思維和存在是否相符合。

其次，馬克思認(rèn)為，思維的真理性、思維的現(xiàn)實(shí)性以及思維的力量也必須通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)?！八季S的真理性”指的是思維符合客觀(guān)存在，即主觀(guān)符合客觀(guān)，通過(guò)實(shí)踐可以得出思維是否符合客觀(guān)存在，符合即真理。“思維的現(xiàn)實(shí)性”指的是思維能夠通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)。之所以如此，是因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，人通過(guò)實(shí)踐能夠?qū)陀^(guān)事物進(jìn)行改造，使客觀(guān)事物發(fā)生變化。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐對(duì)社會(huì)生活的重要性，認(rèn)為人們只能像動(dòng)物一樣消極被動(dòng)地反映和認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，而不能主動(dòng)地改造世界?！八季S的力量”指的是思維運(yùn)用在實(shí)踐中可以對(duì)客觀(guān)存在產(chǎn)生影響。正確的認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展指明方向，產(chǎn)生積極影響，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，產(chǎn)生消極影響，阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，馬克思指出，如果脫離實(shí)踐去考察思維是否能夠正確反映存在，最終必然會(huì)陷入形而上學(xué)的泥潭，成為一個(gè)沒(méi)有絲毫意義的哲學(xué)問(wèn)題。

三、實(shí)踐是人與環(huán)境和教育統(tǒng)一的基礎(chǔ)

人與環(huán)境和教育統(tǒng)一的問(wèn)題，在哲學(xué)史上也是唯心主義和舊唯物主義哲學(xué)家們喋喋不休爭(zhēng)論的問(wèn)題。唯心主義的代表人物康德認(rèn)為，人的知識(shí)和能力都是先天存在的，后天的環(huán)境和教育只是讓人回憶起先天所具有的知識(shí)和能力，這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和教育對(duì)于人的巨大作用。而舊唯物主義哲學(xué)家們則認(rèn)為，環(huán)境和教育決定著人的存在和發(fā)展。雖然，他們嘗試用唯物主義的觀(guān)點(diǎn)去看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，但是，由于他們不懂得實(shí)踐，從而割裂了人與環(huán)境和教育之間內(nèi)在的統(tǒng)一性，最終在社會(huì)歷史領(lǐng)域只能滑入唯心主義。與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)家們對(duì)于人與環(huán)境和教育之間關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不同，馬克思在《提綱》第三條中首先批判了以羅伯特·歐文為代表的舊唯物主義者們片面夸大環(huán)境對(duì)人的影響，忽略實(shí)踐在人與環(huán)境和教育之間的重要作用，最后明確指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”[5]，從而真正闡明了人與環(huán)境和教育是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

首先，實(shí)踐是人與環(huán)境和教育統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人與環(huán)境和教育的關(guān)系上，舊唯物主義認(rèn)為，環(huán)境和教育決定人的存在和發(fā)展。這里的環(huán)境主要指的是社會(huì)環(huán)境，教育特指社會(huì)的政治制度。有什么樣的環(huán)境以及接受什么樣的教育，就會(huì)成為什么樣的人。在如何改變環(huán)境和教育的問(wèn)題上，他們指出，必須依賴(lài)于凌駕于社會(huì)之上的人——天才人物，只有天才的思想才能使環(huán)境和教育發(fā)生變化，被改變的環(huán)境和教育最終決定著普通人的思想。這樣就不可避免地走向了唯心主義英雄史觀(guān)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人只能機(jī)械地反映客觀(guān)世界，并不能去改變環(huán)境。綜上，舊唯物主義認(rèn)為，環(huán)境和教育對(duì)人產(chǎn)生影響，具有一定的合理性，但他們片面強(qiáng)調(diào)了環(huán)境和教育對(duì)人的決定作用，忽視了人對(duì)環(huán)境和教育的作用，這是其局限性。他們只看到單向影響，而看不到三者之間的相互影響。因此，對(duì)于“教育者的知識(shí)從哪里來(lái)”等問(wèn)題，無(wú)法解答，只能陷入無(wú)意義的循環(huán)。導(dǎo)致這種觀(guān)點(diǎn)的本質(zhì)原因就是忽略了實(shí)踐的重要作用，進(jìn)而無(wú)法看到人在實(shí)踐中對(duì)環(huán)境和教育的現(xiàn)實(shí)影響。

其次，人與環(huán)境和教育在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，真正的、革命的實(shí)踐是環(huán)境和自身都發(fā)生改變，且兩者是辯證統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，環(huán)境和教育對(duì)人產(chǎn)生影響，而人也在影響著環(huán)境和教育。實(shí)踐是人與環(huán)境和教育統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是將三者聯(lián)系起來(lái)的中介。一方面，環(huán)境和教育影響和制約著人。因?yàn)槿嗽诳陀^(guān)世界中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)一定會(huì)受到物質(zhì)世界的制約，而在實(shí)踐中被改造了的環(huán)境和教育也在影響著人。另一方面，人影響和改造著環(huán)境和教育。在實(shí)踐中，人充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行改造，打上人類(lèi)的烙印，這樣就使環(huán)境和教育發(fā)生了變化。只有實(shí)踐，才使人與環(huán)境和教育實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。

四、實(shí)踐是消解宗教的根本途徑

宗教問(wèn)題一直是哲學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題。中世紀(jì)歐洲長(zhǎng)達(dá)一千多年的神學(xué)宗教統(tǒng)治，造成人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)史的嚴(yán)重停滯甚至倒退，宗教成為當(dāng)時(shí)中世紀(jì)歐洲哲學(xué)的唯一主題，神學(xué)家們用各種方式去證明宗教存在的先天性和正當(dāng)性。毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，哲學(xué)家們既沒(méi)有能力也更沒(méi)有可能去正確認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題。直到近代德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的出現(xiàn)，人們對(duì)于宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)才出現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)向。馬克思在手稿中指出：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的”[5]。在這里，馬克思積極評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場(chǎng)上對(duì)舊宗教的現(xiàn)實(shí)批判，但是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不懂實(shí)踐，因此對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)只能停留在第一步，而最重要的通過(guò)實(shí)踐中的革命去消解宗教的任務(wù)卻沒(méi)有完成。

首先，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈把世俗世界作為批判舊宗教的立足點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈并非局限于宗教本身，而是打破宗教本身的界限，從世俗世界出發(fā)對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行了研究和考察，認(rèn)為世俗世界是宗教世界的來(lái)源。費(fèi)爾巴哈從宗教的“自我異化”角度，將世界分為宗教世界和世俗世界，而宗教世界產(chǎn)生于世俗世界。宗教的自我異化，主要表現(xiàn)為人根據(jù)自己的觀(guān)念創(chuàng)造出宗教和上帝，宗教和上帝產(chǎn)生后反過(guò)來(lái)又支配和控制著人。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于各種條件的限制，人們有很多無(wú)法得到滿(mǎn)足的事物，于是需要一個(gè)存在來(lái)滿(mǎn)足和麻痹自己，由此產(chǎn)生了宗教，產(chǎn)生的宗教反過(guò)來(lái)又控制著人。然而，費(fèi)爾巴哈僅僅看到宗教產(chǎn)生的表象，并沒(méi)有對(duì)世俗世界進(jìn)行深入的思考和批判，不懂得宗教產(chǎn)生的根源。馬克思認(rèn)為研究宗教問(wèn)題，只有對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐進(jìn)行分析，那么就可以揭開(kāi)宗教的神秘的外殼。

其次，馬克思揭示了宗教產(chǎn)生的根源是世俗世界的自我矛盾和分裂。馬克思立足于革命的實(shí)踐，依據(jù)費(fèi)爾巴哈所指出的從“世俗世界”出發(fā)，通過(guò)分析世俗世界的矛盾，找到產(chǎn)生宗教的根源。宗教并不是一開(kāi)始就存在的，它是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其產(chǎn)生必然具有一定社會(huì)基礎(chǔ)。在早期社會(huì)，宗教產(chǎn)生于人與自然的矛盾，當(dāng)時(shí)人們面對(duì)自然無(wú)能為力，有很多現(xiàn)象無(wú)法解釋。在社會(huì)生產(chǎn)力水平低的情況下，人們只能依賴(lài)自然，神化自然，這樣就產(chǎn)生了最初的宗教。在階級(jí)社會(huì)，宗教產(chǎn)生于社會(huì)矛盾。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固統(tǒng)治，就需要對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行精神上的控制，于是大力宣揚(yáng)宗教，把宗教和政治聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的思想控制。被統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有力量反抗統(tǒng)治階級(jí)，需要一個(gè)存在慰藉自己，宗教由此產(chǎn)生。馬克思站在社會(huì)實(shí)踐的角度，從世俗世界的自我矛盾出發(fā)，分析了社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，最終找到宗教產(chǎn)生的根源。

最后，馬克思指出實(shí)踐是消解宗教的唯一途徑。宗教產(chǎn)生于世俗世界的自我矛盾，那么，要想徹底消解宗教，不僅要消滅宗教本身，還要消滅產(chǎn)生宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——世俗世界存在的各種矛盾。人們只有在社會(huì)實(shí)踐中不斷改造世俗世界存在的矛盾，消滅宗教賴(lài)以生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，最終才能真正地廢除宗教。也就是說(shuō)，當(dāng)世俗世界的矛盾得到解決時(shí)，人們不需要從宗教中去得到慰藉和滿(mǎn)足，這樣，宗教自然會(huì)走向滅亡、真正被廢除。而要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)資料的滿(mǎn)足、精神境界的提升以及人的全面發(fā)展等，必須通過(guò)實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)變革。所以說(shuō)，揭示宗教產(chǎn)生的根源必須聯(lián)系實(shí)踐，消解宗教也必須依靠實(shí)踐。

五、實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生活的本質(zhì)

人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)是什么？這也是哲學(xué)家們關(guān)注和思考的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題，哲學(xué)史上馬克思之前的哲學(xué)家們眾說(shuō)紛紜，但是卻沒(méi)有真正地揭示出人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)。在唯心主義哲學(xué)家的視域里，人的社會(huì)生活要么不存在本質(zhì)，要么本質(zhì)就是上帝、神、絕對(duì)精神這類(lèi)人自己主觀(guān)想象出來(lái)的神秘客觀(guān)存在物。舊唯物主義哲學(xué)家則因?yàn)椴欢脤?shí)踐，也不可能從實(shí)踐的角度出發(fā)去考察人的社會(huì)生活的發(fā)展變化，因而對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)必然會(huì)和唯心主義哲學(xué)家們一樣，最終陷入不可知論中而無(wú)法自拔。與唯心主義和舊唯物主義的哲學(xué)家們不同，馬克思從實(shí)踐出發(fā)去揭示人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)。在《提綱》中，馬克思深刻指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[5]而這也就清晰地說(shuō)明，實(shí)踐在人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的核心地位，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。

首先，馬克思在《提綱》中指出，實(shí)踐是人的全部社會(huì)生活存在和發(fā)展的前提。也就是說(shuō)，人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活不能像唯心主義那樣歸結(jié)為意識(shí)的產(chǎn)物，也不能像舊唯物主義那樣還原為自然而然的動(dòng)物性的生存活動(dòng)，而是人對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物，歸根結(jié)底就是人類(lèi)所特有的實(shí)踐活動(dòng)。人要想生存和發(fā)展，就必須具有為了維持自身生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料。為此，人最基本的活動(dòng)就是從自然界獲取生活和生產(chǎn)資料活動(dòng)，即從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐。如果離開(kāi)了物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人注定無(wú)法生存和發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)也必然最終走向滅亡。在物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐中，人形成了生產(chǎn)、分配、交換等狹義的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而衍生出婚姻、家庭、政治、法律、道德廣義上的生產(chǎn)關(guān)系。與此同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系又反過(guò)來(lái)制約著人的整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，也正是在這種物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成了人類(lèi)社會(huì)的最基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

其次，馬克思在《提綱》中指出，社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)實(shí)踐。這也深刻表明了在人的社會(huì)歷史領(lǐng)域中，社會(huì)意識(shí)不是憑空產(chǎn)生，社會(huì)意識(shí)來(lái)源于社會(huì)存在，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)一在人的社會(huì)實(shí)踐中。雖然社會(huì)意識(shí)的形式是主觀(guān)的，但是社會(huì)意識(shí)所表達(dá)的內(nèi)容卻是客觀(guān)存在的，社會(huì)意識(shí)無(wú)論正確與否，都是社會(huì)實(shí)踐中社會(huì)存在在意識(shí)領(lǐng)域的反映。與此同時(shí)，馬克思在《提綱》中還批判了舊唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域忽略實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，更是特別強(qiáng)調(diào)：“凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵5]在這里，馬克思所說(shuō)的“理論”就是指社會(huì)意識(shí)。在人的社會(huì)歷史領(lǐng)域，我們必須從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去剖析和考察問(wèn)題，才能對(duì)各種神秘理論做出合理解釋。正是因?yàn)榕f唯物主義的哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐，所以他們只能把那些他們自己無(wú)法做出合理解釋的“理論”神秘化，從而在社會(huì)歷史領(lǐng)域落入唯心主義的圈套。

六、結(jié)語(yǔ)

馬克思的《提綱》中的實(shí)踐觀(guān)克服了以往哲學(xué)家們的理論局限性，突破了原有的哲學(xué)思維框架，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有非常重要的理論和實(shí)踐意義。新時(shí)代，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)偉大實(shí)踐中，必須在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持并踐行馬克思主義實(shí)踐觀(guān)，“整體推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)”[6]不斷向前發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，邁入人類(lèi)文明新形態(tài)。

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