《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中“新世界觀”的四重意蘊及其當(dāng)代價值

白 煥

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127)

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表，之后恩格斯在表達(dá)方式、語法拼音等方面進(jìn)行了些許修改，并于1888年正式發(fā)表。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀，主要包括科學(xué)的人的本質(zhì)觀、實踐觀、宗教觀以及革命觀這四個方面，其中科學(xué)實踐觀是馬克思新世界觀的最基本、最首要的觀點?！短峋V》是馬克思同包括費爾巴哈在內(nèi)的舊哲學(xué)徹底決裂的標(biāo)志，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。[1](P266)

一、“新世界觀”的由來

19世紀(jì)三四十年代，歐洲主要資產(chǎn)階級國家先后完成了工業(yè)革命，而工業(yè)革命使貧富差距越來越大，資產(chǎn)階級越來越富裕；貧困化不斷加深，工人的異化發(fā)展到了極端，甚至已經(jīng)達(dá)到不能生存的地步，工人階級的運動不斷，斗爭情緒日益高漲，這引起了馬克思的極大關(guān)注。馬克思同情貧苦人民，站在苦難的工人階級的立場上，希望創(chuàng)造一種嶄新的世界觀為工人階級的斗爭運動提供堅實的理論支撐，去摧毀黑暗腐朽的資本主義制度，建立嶄新的社會制度，“新世界觀”正是為無產(chǎn)階級斗爭實踐的需要而產(chǎn)生；同時，馬克思為了批判以費爾巴哈為代表的舊的唯物主義和空想社會主義，肅清黑格爾時代的哲學(xué)信仰，希望建立一種新哲學(xué)，解放人們的思想，“新世界觀”由此誕生。

二、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中“新世界觀”的四重意蘊

1.“人的本質(zhì)”維度探析“新世界觀”。從古到今，學(xué)者們對于“人的本質(zhì)”的探索從來就沒有停止過。公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉接受了赫拉克利特關(guān)于萬物流變的思想，提出著名論斷“人是萬物的尺度”。[2]普羅泰戈拉認(rèn)為事物的存在都是以人的感覺來衡量，這是早期學(xué)者對人的理解，也可看出人們已經(jīng)開始對人關(guān)注。啟蒙時期代表人物盧梭在《社會契約論》一書中這樣講：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！彼麖?qiáng)調(diào)人的自由平等，以此促進(jìn)人們思想的解放，反對封建專制和宗教愚昧。而康德對人的本質(zhì)作了進(jìn)一步探索，提出重要命題“人是目的”，強(qiáng)調(diào)人是有理性的，人就本性來說，是一個理性的存在，進(jìn)一步解放思想，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。

從《提綱》第六條和第七條中可以看出，馬克思批判了費爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”的看法。費爾巴哈把“人的本質(zhì)”定義為“類”，理解為集合體中抽取出來的共同性，在費爾巴哈哲學(xué)中，“類”有三層含義：一是與特定的個體相對立的其他一切人的個體；二是人的自然本性；三是完整的人即具有理智和愛的人?？梢钥闯觯M爾巴哈從自然性的角度考察了人的本質(zhì)，而忽略了人的本質(zhì)的社會性，也就是把人抽象成一種孤立的個體，而抽象物就是每個個體與生俱來的自然屬性，比如理性、意志、情感等。而費爾巴哈只考察了人的自然屬性，脫離了人的社會關(guān)系去考察人的本質(zhì)，不了解社會生活中現(xiàn)實的人，很難把握人的社會性。

對此，馬克思提出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”的重要論斷。[3]此處需要注意的是，這不是馬克思給出了關(guān)于人的本質(zhì)的具體定義，而是為了反駁費爾巴哈的一些觀點。實際上，對于人的本質(zhì)的考察，可以運用“種差加屬”的思維方式去分析，人是人，而不是動物，所以人和動物的最根本的區(qū)別就在于作為主體的人所具備的根本性質(zhì)即人的本質(zhì)。對于人的屬性的把握應(yīng)該從四個方面去著手分析，人應(yīng)該同時具有自然屬性、社會屬性、實踐屬性和意識屬性。第一，人的自然屬性是指人的肉體存在及其特征，人與生俱來的性質(zhì)，是人生來就具備的一些屬性，比如吃飯、喝水、繁殖等行為，這些是人的真正的機(jī)能，但這些機(jī)能不能脫離人的各種活動和各種關(guān)系。人是自然界的一部分，自然界會給人們提供生存和發(fā)展所賴以需要的資料，所以人不能離開自然界去生存和發(fā)展，因此，人的自然屬性是其在世界上生存所必要的基礎(chǔ)和前提。第二，人的社會屬性是指在活動包括物質(zhì)活動以及精神活動等基礎(chǔ)上人與人之間發(fā)生的一系列關(guān)系。馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3](P27)馬克思以社會關(guān)系為切入點，說明人不是單個的獨立的個體，而是處在一定社會關(guān)系中。人既然是社會中的人，是現(xiàn)實中的個人，必然在實踐中從事一定的生產(chǎn)活動，從而結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系中由于生產(chǎn)資料所有形式的不同、人們在生產(chǎn)中的地位不同和產(chǎn)品分配方式的不同，決定了在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成了各種社會關(guān)系。因此，人的社會關(guān)系是復(fù)雜多樣的，因為只要存在交往，就會發(fā)生相互之間的關(guān)系，這些復(fù)雜的社會關(guān)系的總和構(gòu)成人的社會的本質(zhì)屬性。社會屬性應(yīng)以自然屬性為基礎(chǔ)。第三，實踐屬性是指人們通過發(fā)揮能動性，以改造客觀世界的一種物質(zhì)性的活動，是人的對象性活動。馬克思認(rèn)為，人要生存，就必須先解決衣食住等問題，而要解決這些問題，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，也就是說必須要實踐，這就是人的實踐屬性。實踐屬性是人的本質(zhì)的根本的屬性。第四，意識屬性是說人具有的目的意識性與主觀能動性。人們在認(rèn)識以及改造世界過程中具有目的意識性，而不是盲目的，即按照自己的目的計劃去認(rèn)識以及改造世界，同時具有主觀能動性，會預(yù)先規(guī)定活動的方式和步驟。意識屬性也是人和動物相區(qū)別的一個重要屬性。

因此，人的本質(zhì)是作為主體的人是處于一定社會關(guān)系中，從事實踐活動的并且具有目的意識性的一種內(nèi)在規(guī)定性。人的本質(zhì)是具體歷史的，不是固定不變的、永恒的，而是隨著社會關(guān)系的改變而改變，同時，由于社會實踐是不斷發(fā)展的，社會歷史也是不斷發(fā)展的，這就決定了人的本質(zhì)必然會不斷發(fā)展。同時，人的社會關(guān)系的復(fù)雜性，決定了人的本質(zhì)是復(fù)雜多樣的，并受到社會關(guān)系的制約。

2.實踐觀維度解析“新世界觀”。在《提綱》第一條和第四條中，馬克思直接批判了舊唯物主義的直觀性，費爾巴哈強(qiáng)調(diào)客體的直觀，只是把客觀世界當(dāng)作實踐或認(rèn)識的對象，而未從實踐層面去理解，也不從主體方面去理解，那么這個對象便是獨立于主體的“客體”，毫無疑問，以這樣的方式去理解世界是有缺陷的。接著，馬克思批判了唯心主義只強(qiáng)調(diào)主體能動性的做法，忽略了現(xiàn)實的、感性的活動——也就是現(xiàn)實中的人的實踐活動。實際上，馬克思認(rèn)為應(yīng)從對象性的關(guān)系層面去分析客觀世界，而所謂的對象性關(guān)系只有處于關(guān)系中才有意義，只有體現(xiàn)主體的關(guān)系才有意義。主體與客體的相互作用是在實踐中展開的，即離不開所謂的實踐活動。因此，要把握客觀世界的本質(zhì)，必須在實踐中去把握主客體的統(tǒng)一。

在《提綱》第二條中，費爾巴哈認(rèn)為人的認(rèn)識源于感性直觀，認(rèn)為感性直觀是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，比如說“地里長得是不是玉米”，只要親眼看一下就知道真假，這無疑是偏頗的論斷。馬克思在批判費爾巴哈觀點的基礎(chǔ)上，把實踐觀引入認(rèn)識論，提出人應(yīng)該在實踐中證明自己的思維是否具有真理性。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[3](P2)馬克思闡明主觀和客觀是否相符合以及符合的程度，只能在實踐中去檢驗，這在認(rèn)識論中再次驗證了實踐的重要性，說明了只有實踐才是主體和客體相溝通的橋梁。

《提綱》第三條中的唯物主義學(xué)說，指的是18世紀(jì)以法國愛爾維修和空想社會主義為代表的學(xué)說，愛爾維修曾提出“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”；[4]空想社會主義歐文和孟德斯鳩提出“環(huán)境決定論”，認(rèn)為環(huán)境和教育對人起著決定作用，這無疑是偏激的論斷。馬克思認(rèn)為應(yīng)該辯證的理性看待問題，雖然環(huán)境會對人產(chǎn)生影響，但環(huán)境是由人來改變的。因此，人的改變和環(huán)境的改變是相互作用、辯證統(tǒng)一的，這里統(tǒng)一的基礎(chǔ)便是革命的實踐?！短峋V》第八條中指出：“實踐是全部社會生活的本質(zhì)?！盵3]馬克思從歷史唯物主義角度再次強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性，他認(rèn)為實踐是人類得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會關(guān)系的發(fā)源地，是人類社會進(jìn)步的動力。離開了實踐，只從思維層面去認(rèn)識社會生活的本質(zhì)是行不通的。

3.宗教觀維度剖析“新世界觀”。一方面，馬克思肯定了費爾巴哈在宗教觀上的貢獻(xiàn)。從《提綱》第七條可以看出，費爾巴哈認(rèn)為宗教是社會的產(chǎn)物，其宗教觀是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的；《提綱》第四條中，費爾巴哈把世界分為宗教世界和世俗世界，并認(rèn)為世俗世界是其基礎(chǔ)；他認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的自我異化，即認(rèn)為人按照自己頭腦中想象構(gòu)建出來的模型描繪出所謂的上帝，然后對上帝頂禮膜拜，由此揭開了宗教的神秘外衣。另一方面，馬克思指出費爾巴哈宗教批判的不徹底性，即：費爾巴哈沒有分析宗教產(chǎn)生的社會根源，沒有闡明世俗世界是如何把自己分離出去，并在云霄中固定為獨立王國的，也沒有從世俗世界的矛盾中尋找根源，更沒有在實踐中使之革命化。

馬克思闡明了宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的正確途徑。馬克思提出“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”的觀點，[3]認(rèn)為宗教是世俗世界的自我分裂中產(chǎn)生的，即：宗教是社會矛盾的產(chǎn)物，而不是從來就有的，這是宗教產(chǎn)生的社會根源。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說：“宗教的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情……宗教是人民的鴉片。”[5]這里，馬克思無情地批判了宗教，并指出消滅宗教的正確途徑，即堅持革命實踐的觀點，認(rèn)為只有消滅了階級和階級壓迫，消滅了私有制，宗教才會消亡。

4.革命觀維度分析“新世界觀”。要想更好的領(lǐng)悟馬克思革命觀的深層意蘊，就必須先分析馬克思《提綱》的時代背景。19世紀(jì)40年代，資本主義制度弊端日益暴露，兩極分化嚴(yán)重即貧富差距越來越大，一極是資產(chǎn)階級越來越富有，繼續(xù)壓迫剝削工人階級的剩余價值以獲取更多的利潤，而另一極是工人的異化發(fā)展到了極端，工人階級越來越貧困，甚至達(dá)到無法生存的地步，這就必然會激起工人階級的不滿，當(dāng)這種不滿達(dá)到一定程度時，就會暴發(fā)反抗資產(chǎn)階級的斗爭，從而導(dǎo)致資本主義制度矛盾激化。在此背景下，馬克思提出了新的階級基礎(chǔ)：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人類社會?！盵3]這里的“市民社會”指的是資產(chǎn)階級，“人類社會”指的是無產(chǎn)階級，馬克思看到資產(chǎn)階級的腐朽與貪婪，找到了新的階級基礎(chǔ)即無產(chǎn)階級，要依靠無產(chǎn)階級去“改變世界”。接著，馬克思闡明了哲學(xué)家真正的歷史使命：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[3]馬克思創(chuàng)造的新的世界觀，給斗爭中的工人階級提供理論支撐，鼓勵工人去“改變世界”，去消滅資產(chǎn)階級以及腐朽的資本主義制度，消除異化，實現(xiàn)人們真正的解放，即每個人自由而全面的發(fā)展，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

三、“新世界觀”的當(dāng)代價值

1.把握《提綱》中的實踐和唯物主義，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程奠定堅實基礎(chǔ)?！短峋V》中實踐和唯物主義可謂是“新世界觀”的靈魂和根基所在，也是當(dāng)前我們社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的行動指南。當(dāng)下我國正處于“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，同時，世界正處于百年未有之大變局，我國面臨著錯綜復(fù)雜的國際形勢，特別是新冠肺炎疫情給改革造成極大的破壞，黨和國家更加重視把理論和實踐相結(jié)合，也就是說，要牢牢堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)地新發(fā)展格局，推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展。

2.把握《提綱》中對人的關(guān)注，堅持以人民為中心，為推動和諧社會的建設(shè)奠定基礎(chǔ)?！短峋V》中，馬克思堅持人民的立場，特別重視對人的關(guān)注，并認(rèn)為人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者，這對當(dāng)今社會的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。馬克思認(rèn)為，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵6]康德認(rèn)為，“人是目的，而非手段?！盵7]這些人本思想在當(dāng)今時代仍具有非常重要的現(xiàn)實意義。在新時代，強(qiáng)調(diào)始終堅持以人民為中心，確立了中國特色社會主義的根本立場是人民的立場，堅持“人民至上”的理念，尊重人民的主體地位，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，解決人民就業(yè)問題，提高人民收入，提高落實社會保障的覆蓋面，這些措施都體現(xiàn)了以人民為中心，實現(xiàn)全體人民共同富裕，改善人民生活品質(zhì)，使得社會建設(shè)上升到新的高度，從而推動和諧社會的建設(shè)。

3.把握《提綱》中的“新世界觀”，促進(jìn)個人自由而全面的發(fā)展。首先，把握《提綱》中的人、環(huán)境和教育的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面重視環(huán)境和教育對人的影響，要去積極地適應(yīng)環(huán)境和接受更好的教育，才能更好地立足于社會。另一方面，只有發(fā)揮好人的主觀能動作用，改造客觀世界的同時改造自身，通過自身的實踐改變惡劣的不利于自身發(fā)展的環(huán)境，才能實現(xiàn)人的更好的發(fā)展。其次，把握《提綱》中的實踐觀，不管是學(xué)習(xí)生活還是工作，都需要大膽的積極投身實踐，充分發(fā)揮自身能動性、自主性，切勿做空想主義者、幻想主義者，同時在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，才能不斷完善自身，更好地促進(jìn)個人的全面發(fā)展。此外，馬克思唯物史觀的確立是馬克思“新世界觀”的立足點，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實的人”，是為了正確理解人及其活動的本質(zhì)，理解人與社會歷史的關(guān)系，而絕不是倡導(dǎo)所謂的個人主義以及無限度的自由。因此，把握《提綱》中的“新世界觀”，有利于我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立正確的宗教觀，處理好自由和法的關(guān)系，才能更好地促進(jìn)個人自由而全面的發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思的新世界觀是對舊哲學(xué)觀的批判與超越，體現(xiàn)在馬克思轉(zhuǎn)變了以往舊哲學(xué)的思維方式，從更深的層次更廣的結(jié)構(gòu)范疇闡釋了新世界觀，主要確立了以實踐為基礎(chǔ)的新的思維方式，打開了馬克思新哲學(xué)的大門。馬克思的新世界觀尤其是實踐觀在當(dāng)下仍然具有很大的研究價值，不管對于國家、社會還是個人，都具有重要的指導(dǎo)意義。