走向哲學(xué)革命的理論邏輯
——基于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

閆 濤， 趙立曉

（天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 天津300350）

恩格斯稱《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（簡稱《提綱》）為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”[1]，作為馬克思主義“新唯物主義”的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，《提綱》既是對舊哲學(xué)的清算也是馬克思新世界觀的重建；既是對當(dāng)時社會歷史領(lǐng)域的唯心主義傾向的哲學(xué)問題以及德國發(fā)展“驚人的不一致”的現(xiàn)實問題的審思，也是對神秘主義的超越與宗教束縛的掙脫?！皢栴}在于改變世界”[2]的理論旨要使得馬克思主義哲學(xué)逐步走向?qū)嵺`唯物主義與歷史唯物主義，現(xiàn)實批判性而非辯護性成為歷史唯物主義的理論本性，這是哲學(xué)的發(fā)展方向的改變，改變世界而非解釋世界成為馬克思新世界觀的終極目的。馬克思從哲學(xué)批判出發(fā)并以現(xiàn)實實踐為基點，再到新世界觀的闡發(fā)實現(xiàn)的哲學(xué)革命使得《提綱》成為“歷史唯物主義的起源”[3]。

一、 哲學(xué)清算與現(xiàn)實批判：走向哲學(xué)革命的問題意識

馬克思從《提綱》走向哲學(xué)革命源于其深刻的理論反思和現(xiàn)實批判，而這兩者的前提一定是基于馬克思潛在的、深沉的問題意識，“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲”[4]。馬克思所面臨的社會歷史領(lǐng)域的唯心主義傾向理論問題與驚人的不一致的德國現(xiàn)實問題是他創(chuàng)作《提綱》的直接原因。

1. 撥開“社會歷史領(lǐng)域”的唯心主義迷霧

馬克思闡釋其唯物史觀重大發(fā)現(xiàn)的首要任務(wù)就是系統(tǒng)剖析時代哲學(xué)的理論問題以及用一種合理的方式解釋現(xiàn)實世界。當(dāng)時馬克思所面臨的理論問題就是舊哲學(xué)在“社會歷史領(lǐng)域”的那種唯心主義特質(zhì)，馬克思發(fā)現(xiàn)唯心主義者以及舊唯物主義者試圖以思辨與精神解釋社會歷史的本質(zhì)，他們不約而同地都存在著一種遮蔽社會現(xiàn)實的不合理意圖。馬克思就是在發(fā)現(xiàn)、批判這些問題的基礎(chǔ)上澄清了社會歷史發(fā)展領(lǐng)域的本質(zhì)規(guī)律，進而深入到資本發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律之中，分析其建構(gòu)基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律，揭示資本邏輯及社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾運動。

馬克思在《提綱》中對舊哲學(xué)特別是費爾巴哈哲學(xué)進行了批判與清算。在馬克思的視域中，費爾巴哈同其他舊唯物主義者一樣，都有一個根本的理論缺陷，那就是用脫離現(xiàn)實的社會實踐去探討人對于外在于人的世界的認(rèn)知，顯然離開現(xiàn)實性的實踐去理解社會歷史無異于脫離人的社會本質(zhì)而談人的本質(zhì)，這恐怕永遠(yuǎn)也不能發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)社會屬性。這就如同把世界僅僅看作是靜止不變的對象，而運動才是事物的本質(zhì)屬性。費爾巴哈雖然強調(diào)自身的哲學(xué)是人本主義的，但他強調(diào)的人是樸素的、講愛的人，而不是實踐的、現(xiàn)實的、生產(chǎn)的、社會關(guān)系的人。這樣的人本主義哲學(xué)不能看到世界之中包含著活動的人的因素，這樣的哲學(xué)也就無法真正理解世界，必然會導(dǎo)致費爾巴哈僅僅是從客體的視角理解世界，而不能真正從主體的視角理解世界?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的角度與直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[2]133

簡言之，費爾巴哈等哲學(xué)家沒有把對象當(dāng)作人這個主體的實踐活動來理解，因為費爾巴哈根本“不了解革命的、實踐批判的活動的意義”[2]133。德國古典哲學(xué)經(jīng)典作家更多強調(diào)人的直觀問題，從直觀的形式上去理解人和外在于人的世界缺乏作為主體的人的實踐性，離開人的實踐、人的生產(chǎn)、人的社會關(guān)系看世界，一個最為直接的后果就是看不到世界的能動的方面，無法深刻理解主體與客體的關(guān)系，更無法建構(gòu)主客體相統(tǒng)一的認(rèn)識形式。在這樣的情況下如何讓人深刻認(rèn)識人類世界以及人類社會生活的內(nèi)在本質(zhì)呢？這將導(dǎo)致無法解釋社會歷史領(lǐng)域中存在與思維的關(guān)系問題，即便有些哲學(xué)家從唯物主義的視角研究問題，但從本質(zhì)上講仍是一種消極的唯物主義，這是一種過度強調(diào)直觀而不經(jīng)實踐改造和檢驗的唯物主義。

當(dāng)然費爾巴哈的自然觀是徹底的唯物主義的，在自然存在以及對自然的認(rèn)識上是認(rèn)同物質(zhì)第一性的，但是在社會歷史領(lǐng)域他沒有真正認(rèn)識到人的本質(zhì)，在批判宗教神學(xué)及絕對精神的基礎(chǔ)之上最終構(gòu)建了人本學(xué)唯物主義哲學(xué)，強調(diào)人和人類的愛，最終走向唯心主義。所以馬克思主義經(jīng)典作家視其為半截子唯物主義，即自然觀上的唯物主義、歷史觀上的唯心主義。其根源是因為自然界與社會歷史現(xiàn)象發(fā)生機制的不同，“自在之物”自然存在，而社會現(xiàn)象以及歷史存在從根本上說是人的活動所創(chuàng)造的，是人的“實踐”活動的產(chǎn)物，而舊唯物主義包括費爾巴哈哲學(xué)的缺陷在于“實踐觀”的不完備與不深刻，實踐甚至被理解和闡釋為粗鄙的商業(yè)活動，這顯然是對實踐概念的片面甚至錯誤的理解，這就必然決定了費爾巴哈不能將唯物主義貫徹于社會生活以及歷史進程之中。社會意識與存在的關(guān)系問題中包含了對于歷史發(fā)展的終極原因的追問，從前的哲學(xué)，包括舊唯物主義與唯心主義都可以看作是歷史唯心主義抑或稱之為唯心史觀，將人的意識、思維以及精神看作是歷史發(fā)展的終極原因，歷史被單純理解為自我意識和絕對精神的發(fā)展與確證，這在根本層面上講是否定了社會發(fā)展的物質(zhì)根源及實踐基礎(chǔ)。馬克思發(fā)現(xiàn)了社會歷史領(lǐng)域的唯心主義傾向，并指出這種傾向不能夠接近社會歷史的本質(zhì)，這樣促使馬克思掀起新的哲學(xué)革命，馬克思的哲學(xué)革命是唯物史觀重大發(fā)現(xiàn)的開端，這樣歷史才開始真正被置于其應(yīng)有的基礎(chǔ)之上。

2. 審視“驚人的不一致”之時代問題

馬克思不僅審視了理論性的哲學(xué)問題，同樣考察了時代性的現(xiàn)實問題。在馬克思主義哲學(xué)誕生的德國，哲學(xué)與社會現(xiàn)實呈現(xiàn)出“驚人的不一致”[5]。德國哲學(xué)發(fā)展仿佛超出了其社會歷史進程，在常人看來哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑到了社會發(fā)展的前面，甚至有些地方還顯示出某種非德國社會的特征，哲學(xué)界推崇“愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”[4]219。馬克思發(fā)現(xiàn)，德國哲學(xué)顯然沒能如實反映德國的時代精神，當(dāng)時德國哲學(xué)以及精神的發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展是嚴(yán)重脫節(jié)的，無法以一種正確而合理的方式引領(lǐng)社會的發(fā)展，當(dāng)時德國哲學(xué)具有批判的不徹底性，甚至是故意為當(dāng)時德國滯后的政治制度辯護，而馬克思正是要直面社會現(xiàn)實問題，馬克思主義哲學(xué)的革命性就是對現(xiàn)實的無情批判與深刻剖析，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)價值引領(lǐng)既是基于對現(xiàn)實社會的反思與批判，同時也是源于對未來社會的構(gòu)想與追求。

馬克思要洞穿社會以及歷史就必須與當(dāng)時所盛行的思辨哲學(xué)進行直面交鋒，必須徹底解答思維與存在的關(guān)系問題，從而揭示人類社會的本質(zhì)以及人的本質(zhì)，從而確定新的唯物主義觀點以及新唯物主義的任務(wù)與目的。這是馬克思在《提綱》之前所面臨的根本問題。唯心史觀的問題已經(jīng)深刻影響到當(dāng)時的德國。當(dāng)時德國社會經(jīng)濟和政治現(xiàn)實與思辨的哲學(xué)發(fā)展之間是嚴(yán)重脫節(jié)的，前者落后于哲學(xué)的發(fā)展，那可能是個文化巨人輩出的時代，但是德國的資本主義發(fā)展處于落后階段，也就是馬克思所言的德國法哲學(xué)發(fā)展階段遠(yuǎn)高于德國現(xiàn)實政治制度水平，甚至已經(jīng)超過當(dāng)時先進的資本主義國家的法哲學(xué)水平，當(dāng)時的德國處于錯亂的時代中，精神發(fā)展與現(xiàn)實發(fā)展處于脫節(jié)狀態(tài)中。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》再清晰不過地提出了這樣的觀點：“應(yīng)該向德國制度開火！一定要開火！在同這種制度進行斗爭中，批判不是頭腦的激情，而是激情的頭腦?！盵2]4這在根源上來自于社會歷史領(lǐng)域的唯心主義傾向，馬克思指出要批判這種傾向，合理地解決社會存在與意識的關(guān)系問題，是對于當(dāng)時德國現(xiàn)實存在的問題的追問，也是馬克思寫下《提綱》的現(xiàn)實邏輯起點。深刻的現(xiàn)實關(guān)切與現(xiàn)實批判使得馬克思不得不直面一系列德國社會現(xiàn)實問題，這也成為馬克思走向哲學(xué)革命、闡發(fā)唯物史觀的現(xiàn)實起點。馬克思對于現(xiàn)實批判的目的在于以更合理的方式與途徑解釋現(xiàn)實世界，以科學(xué)而辯證的方法分析與批判現(xiàn)實社會，以達(dá)到對現(xiàn)實的合理切入與解釋，進而為構(gòu)建科學(xué)理論體系并精準(zhǔn)指導(dǎo)現(xiàn)實創(chuàng)造可能。

二、 超越神秘與突破宗教：走向哲學(xué)革命的理論基點

尋找新的理論基點與理論生長點是馬克思走向哲學(xué)革命的理論必然，舊哲學(xué)站在“非實踐”或者“不正確的實踐觀”上必然不能正確地解釋世界，更不可能改變世界。馬克思必須找到不同于舊哲學(xué)的解釋原則，毫無疑問這一基點便是“實踐”，這一原則便是從實踐出發(fā)，這是馬克思新哲學(xué)的理論原則。馬克思基于完備且合理的實踐觀闡釋了新世界觀，進而引向新的哲學(xué)革命?！榜R克思主義哲學(xué)以體現(xiàn)能動性與受動性的統(tǒng)一的實踐范疇作為自己理論體系的核心，它也就必然具備革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的理論特征。”[6]馬克思走向哲學(xué)革命的根本就在于其將“實踐”作為理論基點去解釋與改變現(xiàn)實世界，基于實踐發(fā)現(xiàn)了社會生活的本質(zhì)以及人的本質(zhì)

1. 關(guān)于“實踐”本質(zhì)的闡發(fā)

“如果把‘提綱’看作馬克思的歷史觀的骨架或者縮影，那末實踐概念就是這整個骨架的支點?！盵7]從前的一切唯物主義可以認(rèn)識到客觀存在的第一性與決定性，也試圖從此方面去解決存在和思維的關(guān)系問題，進而對世界作出統(tǒng)一性解釋。但是舊唯物主義始終無法找到合理連接存在與思維之間的中間要素，無法對存在決定思維這一原則給出科學(xué)而合理的界定。舊唯物主義者不理解“實踐”的本真，費爾巴哈“在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”[2]133。在此前提下解釋世界必然存在著嚴(yán)重的理論缺陷。

馬克思主義哲學(xué)對于舊唯物主義者特別是經(jīng)驗主義者進行批判、揚棄與超越，找到了合理連接存在與思維的中間要素，那就是實踐，這使得馬克思的唯物主義擁有了唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)，這里的實踐概念是合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一的概念，這個概念的合規(guī)律性體現(xiàn)為其現(xiàn)實性與物質(zhì)性，實踐成為一種人與客觀進行現(xiàn)實性交往的客觀活動；這個概念的合目的性體現(xiàn)為人的主觀能動性，人的實踐“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”[8]。這樣實踐成為人類改變世界的現(xiàn)實性活動，也是能動的、批判的革命性活動。

由此，實踐概念在馬克思主義哲學(xué)范疇中被理解為人與現(xiàn)實世界相互作用的客觀活動，這個客觀活動反映了人與客觀外部的物質(zhì)性關(guān)系。舊唯物主義將思維和存在的關(guān)系僅僅理解為存在于主體內(nèi)部的某種狀態(tài)，馬克思用實踐這個核心概念將思維與存在構(gòu)建為現(xiàn)實的統(tǒng)一關(guān)系，這是馬克思對這一難題的根本性破解，其根源就在于實踐不僅僅是主體的內(nèi)在狀態(tài)，而且是一種客觀性的現(xiàn)實存在。作為對舊唯物主義與唯心主義哲學(xué)的清算，馬克思將思維與存在辯證地統(tǒng)一于實踐，物質(zhì)與精神這兩類世界上最大的異質(zhì)性存在的關(guān)系也在人的現(xiàn)實性實踐之中得到合理的解答，馬克思對于世界的統(tǒng)一性解釋也邁出了重要的一步。由此馬克思找到了建構(gòu)其理論大廈的基點，也找到了闡發(fā)新世界觀的理論出發(fā)點，馬克思認(rèn)為實踐是人類改造世界的現(xiàn)實的感性活動以及能動的革命性批判活動，同時又是檢驗人的思維的真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，這樣實踐成為《提綱》的支點，更是走向哲學(xué)革命的關(guān)鍵。

2. 關(guān)于“社會生活”本質(zhì)的剖析

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵2]135-136沒有什么神秘的東西，那些所謂神秘的東西，在馬克思這里不過是舊哲學(xué)為社會生活所不能解釋之物所披上的神秘外衣而已，馬克思就是要揭開這層神秘的外衣，從實踐之中尋找到有關(guān)一切神秘東西的答案。

馬克思在揭示社會生活的本質(zhì)時首先考察了人類社會生活歷史。馬克思指出：物質(zhì)實踐為“第一個歷史活動”，人類依靠勞動對自然進行否定性的活動，改造與利用環(huán)境以促進自身的發(fā)展。在勞動的過程中，信息的交流與積累以及能量的聚集成為現(xiàn)實的必要，從而語言與文字也就具有了現(xiàn)實的必然性，因為信息的交往離不開語言工具，而勞動和語言又極大地促進了人類大腦的發(fā)展，大腦成為人類所獨有的高性能的思維器官。正是大腦這個高性能的思維器官進一步使得人類擁有了區(qū)別于其他動物的思維與精神。由此可見，人類所特有的精神與思維就是在勞動以及人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上形成的，這是再清楚不過的決定與被決定的關(guān)系。實踐由此必然成為那種能動性與受動性相統(tǒng)一的現(xiàn)實活動，人類社會在此基礎(chǔ)上逐步形成，人類文明的曙光就此閃耀且愈發(fā)奪目，人類歷史的畫卷更是就此徐徐展開，人類歷史長河奔騰不息。

“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵9]在此意義上，社會以及歷史都是從人出發(fā)的，社會的存在形態(tài)受人的實踐決定，也與人類的交往關(guān)系密切。但是，社會絕對不是個人活動的簡單相加或是個人活動的無序總和。在現(xiàn)實生產(chǎn)生活實踐的基礎(chǔ)上，個人的活動使得人逐漸形成一定的集團與甚或是某種合力，社會的各組成要素因其各屬不同的層次結(jié)構(gòu)，從而這些要素形成了具有一定內(nèi)在聯(lián)系的有序系統(tǒng)，同時形成擁有自我更新能力、自我運動能力的社會有機體。這種內(nèi)在聯(lián)系的機制是基于人的活動的內(nèi)在聯(lián)系與社會關(guān)系，進而就可以理解社會客觀規(guī)律的形成同樣基于人的現(xiàn)實實踐，從而發(fā)現(xiàn)社會生活的最為深刻、最為核心的本質(zhì)就是其實踐本質(zhì)。人類社會的產(chǎn)生、人類社會歷史的發(fā)展、人類社會發(fā)展的全過程都貫穿了現(xiàn)實性實踐因素，人類的現(xiàn)實性實踐活動就是解開社會生活的謎團的那把金鑰匙，實踐就是超越了神秘主義而達(dá)到社會生活的本質(zhì)的那個唯一要素， 人類社會的歷史是在人類的實踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

3. 關(guān)于“人的本質(zhì)”的揭示

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]135馬克思明確提出了人的本質(zhì)的現(xiàn)實性與社會性，明顯超越了費爾巴哈的人本觀，對費爾巴哈的人的類本質(zhì)思想進行了積極的揚棄。費爾巴哈從宗教的批判中尋找人的本質(zhì)，他將從宗教之中抽象出來的共性的宗教情感、理智、意志和愛作為人的類本質(zhì)，馬克思對之進行了批判與揚棄之后將思維轉(zhuǎn)向了另一個方向，因為他發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)不應(yīng)該從單個人中抽象而出，應(yīng)該對人展開社會性的考察，即對人進行一種整體性的考察，這樣馬克思選擇了從現(xiàn)實的社會關(guān)系入手來分析人的本質(zhì)。

“費爾巴哈人的本質(zhì)理論的矛盾，在馬克思的立足于人的感性實踐活動的新世界觀當(dāng)中得到了真正的克服?！盵10]馬克思要想超越舊哲學(xué)的有關(guān)對人的理解，就必須找到一個合理的存在去統(tǒng)一多種人身上的多種因素，要統(tǒng)一人的理性本質(zhì)和感性本質(zhì)。馬克思要解決理性本質(zhì)與感性本質(zhì)的統(tǒng)一性問題，既要明晰二者對立統(tǒng)一的依據(jù)，又要探究舊哲學(xué)長期使得二者處于對立關(guān)系的原因，毫無疑問理解這一切的鑰匙就是實踐的觀點。在此意義上，感性的人在現(xiàn)實實踐活動中發(fā)展出了理性思維能力，單純從理性或者單純從感性本質(zhì)去理解人很明顯都是片面的，人內(nèi)含理性思維并且以一種感性方式而存在，這種存在即實踐的存在。人的社會性存在的本質(zhì)就是實踐，這種實踐是既包含了感性本質(zhì)又包含了理性本質(zhì)的實踐，這個實踐不是單個人的活動，而是一種社會性的現(xiàn)實活動，人的實踐性最為顯著、最為深刻的呈現(xiàn)也只有在社會相互交往之中才能完成。

“馬克思在考察現(xiàn)實的世界過程中逐漸認(rèn)識到費爾巴哈所確立的‘人’是抽象的人、自然的人，沿用費爾巴哈的理論無法認(rèn)識現(xiàn)實的人和人生存的世界?！盵11]舊哲學(xué)包括費爾巴哈哲學(xué)對人的理解仍然帶有抽象思辨的色彩，當(dāng)然這與當(dāng)時德國的時代和環(huán)境密不可分，馬克思認(rèn)為費爾巴哈人本主義哲學(xué)之中的人并不是“現(xiàn)實的歷史的人”[12]，在費爾巴哈這里的人是一般人，這個人是有血有肉有愛的人。馬克思對人的理解要深刻許多，馬克思認(rèn)為人是社會的人、生產(chǎn)的人、實踐的人、現(xiàn)實的人，馬克思發(fā)現(xiàn)費爾巴哈之所以對人的理解缺乏社會性，原因就在于費爾巴哈以靜止的、孤立的、片面的眼光來看待人。

馬克思認(rèn)為費爾巴哈由于對實踐的錯誤理解導(dǎo)致了他不清楚人身上的復(fù)雜的社會關(guān)系，也就根本不可能深刻考察人的社會關(guān)系，這就導(dǎo)致費爾巴哈不可能將社會屬性歸于人的本質(zhì)之中。馬克思主義哲學(xué)主張人應(yīng)該是現(xiàn)實性的存在，即“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著”[12]的個人。因為人就是現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動之中的人，人必然受現(xiàn)實環(huán)境的支配和影響。所以馬克思認(rèn)為現(xiàn)實的個人是嚴(yán)格區(qū)別于抽象思辨的個人的，現(xiàn)實的個人是處于社會關(guān)系之中并從事現(xiàn)實社會生產(chǎn)的人。對于人的社會本質(zhì)的揭示成為馬克思在人類思想史上的重大貢獻(xiàn)，也是《提綱》主題中應(yīng)有之義，馬克思的論斷使得有關(guān)對人的理解從抽象轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，更是突破了費爾巴哈的宗教式理解，馬克思對人的理解超越了思辨的個人以及經(jīng)驗的個人的理解，對人的理解關(guān)涉馬克思?xì)v史唯物主義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

三、 改變世界與形態(tài)轉(zhuǎn)化：走向哲學(xué)革命的實踐確證

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[2]136馬克思指出了哲學(xué)的終極任務(wù)，那就是哲學(xué)不在于如何解釋世界而在于如何改變世界，哲學(xué)不在于為現(xiàn)實辯護與解釋而是批判與變革。從“解釋世界”到“改變世界”，使得哲學(xué)發(fā)生嬗變，馬克思開始以實踐為核心建構(gòu)認(rèn)識世界的真理性力量與改變世界的革命性力量的相統(tǒng)一的理論體系，使之在哲學(xué)革命中不斷成為旨在“改變世界”的新唯物主義。

1. 從“理論真理”到“實踐變革”

“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”[2]48這是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在精神，其本質(zhì)上是革命的、批判的，其根本旨要為改變現(xiàn)存，批判舊世界，建構(gòu)新世界。當(dāng)然建構(gòu)新世界是一個長期的過程，這其中最重要的就是人的實踐活動的參與。馬克思主義哲學(xué)能夠發(fā)揮其批判性與革命性作用的前提就是必須要參與到實踐之中。馬克思主義哲學(xué)作為真理性的理論形態(tài)時刻都在試圖改變世界，實現(xiàn)物質(zhì)實踐形態(tài)的轉(zhuǎn)化是馬克思主義哲學(xué)的一個重要特質(zhì)，“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[5]13。為現(xiàn)存世界作注解的做法從來都不是馬克思主義哲學(xué)的根本訴求，改變現(xiàn)實才是馬克思主義哲學(xué)的原始旨趣，馬克思主義內(nèi)在的理論本質(zhì)就在于其現(xiàn)實性與革命性，馬克思本人正是在努力開創(chuàng)實踐的唯物主義，因此其理論體系的建構(gòu)無不關(guān)注現(xiàn)實與實踐問題。

馬克思以問題導(dǎo)向考察社會實踐，通過對現(xiàn)存事物積極的揚棄，通過對矛盾的科學(xué)化解，建構(gòu)起科學(xué)的理論體系。馬克思的理論體系離不開實踐概念，在馬克思看來，實踐是人對于外部世界肯定性與否定性相統(tǒng)一的活動，實踐是一種客觀的物質(zhì)性活動，實踐是有意識、有目的的主觀性活動，實踐是主客體完滿統(tǒng)一的超越性活動。馬克思主義在走向哲學(xué)革命的過程中從“理論真理”到“實踐變革”是一個非常重要的環(huán)節(jié)，這其中還包括了真理標(biāo)準(zhǔn)從理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，從思辨到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵2]134真理標(biāo)準(zhǔn)的問題不應(yīng)該成為純思辨的理論問題，不應(yīng)該成為頭腦哲學(xué)，應(yīng)該使得認(rèn)識復(fù)歸于人的現(xiàn)實實踐，應(yīng)該在主體的實踐活動中證明人自身思維的真理性，也就是讓實踐成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義既不同于唯理論者那樣追求真理的純粹邏輯演繹與思辨，也不同于經(jīng)驗主義過分強調(diào)經(jīng)驗世界的實證性，馬克思主義哲學(xué)以實踐為核心，合理地解釋了人類思維認(rèn)識與客觀存在之間的真實關(guān)系，為人類認(rèn)識尋找到合理的真理標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識以及真理如果離開實踐，恐怕永遠(yuǎn)得不到正確的認(rèn)識和科學(xué)真理，馬克思主義理論要求一切從實際出發(fā)，以實踐為準(zhǔn)則，把握認(rèn)識的科學(xué)性與革命性，將人類理性與人類實踐活動緊密結(jié)合，如此真理力量才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。就像馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中得出的結(jié)論：工業(yè)進步使工人實現(xiàn)了聯(lián)合狀態(tài)，這個聯(lián)合狀態(tài)首先取代了自相競爭的分散狀態(tài)，繼而這個聯(lián)合狀態(tài)取代了資產(chǎn)階級生存與統(tǒng)治的基礎(chǔ)。這兩個取代的環(huán)節(jié)是馬克思、恩格斯的重大理論發(fā)現(xiàn)，這個發(fā)現(xiàn)基于馬克思主義經(jīng)典作家長期對社會現(xiàn)實和實踐的嚴(yán)格考察。

2. 從“批判的武器”到“武器的批判”

馬克思主義哲學(xué)不是“人民的鴉片”，而是人民實現(xiàn)變革的理論武器。馬克思主義哲學(xué)始終堅守?zé)o產(chǎn)者立場，人民性與階級性是其內(nèi)在精神特質(zhì)，實現(xiàn)人的解放是其深層理念。歷史唯物主義從其本性上就是要推進“哲學(xué)的世界化”與“世界的哲學(xué)化”，而這其中的必要環(huán)節(jié)就是無產(chǎn)階級，就是“現(xiàn)實的個人”?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。思想一旦徹底擊中這塊樸素的園地，德國人就會解放成為人?！盵5]17-18在此意義上歷史唯物主義在掌握群眾的過程中實現(xiàn)改變世界的根本目的。

馬克思主義哲學(xué)是由“現(xiàn)實的個人”出發(fā)考察人類的歷史，歷史是社會的人通過活動創(chuàng)造的。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于人的解放的科學(xué)理論學(xué)說，從根本上解決的是人的發(fā)展問題。為人民謀求美好生活，為人類謀求解放，成為無產(chǎn)階級理論學(xué)說的最終指向。人民不僅是無產(chǎn)階級理論學(xué)說的出發(fā)點與落腳點，還是其靈魂，人民需求的滿足程度直接影響到無產(chǎn)階級政策方針與理論學(xué)說的走向。正因為如此，馬克思主義哲學(xué)必須為人民群眾所熟知和掌握，掌握了科學(xué)的理論，就是掌握了強大的武器?！皻v史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[5]287人民是社會實踐的執(zhí)行者，是人民自己在建筑著自己的社會與歷史的大廈，也創(chuàng)造著自身，因此馬克思主義哲學(xué)從誕生之日起就堅守著人民性這一立場，占據(jù)了道義的制高點，注定了馬克思主義哲學(xué)的崇高性。

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是，理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵2]9由此馬克思主義哲學(xué)不能僅僅停留于作為“批判的武器”的理論力量，更應(yīng)該轉(zhuǎn)化為“武器的批判”的物質(zhì)力量，也只有將馬克思主義訴諸于物質(zhì)力量，才能實際地批判、否定、變革與超越不合理的現(xiàn)存。馬克思主義理論與其科學(xué)精神不應(yīng)僅僅停留于書本中以及學(xué)院里，應(yīng)該進入人民的頭腦中，更應(yīng)該貫穿于人民的社會實踐之中，理論只有經(jīng)過群眾的深刻掌握，馬克思主義哲學(xué)的變革精神才能真正作用于社會現(xiàn)實。在這個過程中，以馬克思主義科學(xué)精神塑造人民的精神與品格，重建人民群眾的精神世界和崇高信仰，這是馬克思主義引領(lǐng)哲學(xué)走向革命的必由之路，是發(fā)揮其批判揚棄的革命精神與改變世界的理論本性的重要環(huán)節(jié)。

四、 結(jié) 語

“只有廓清馬克思與費爾巴哈關(guān)系上的種種傳統(tǒng)的誤解，使馬克思從費爾巴哈的陰影中走出來，才有可能重塑馬克思的理論形象?！盵13]馬克思從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》走向歷史唯物主義的哲學(xué)革命，馬克思基于問題意識尋找理論基點，用科學(xué)嚴(yán)密的理論邏輯清算舊哲學(xué)，在此，馬克思與舊世界觀的解釋原則、理論旨趣發(fā)生了徹底的決裂?？梢婑R克思走向哲學(xué)革命的道路并非一蹴而就，是在長期的文獻(xiàn)積累以及現(xiàn)實考察的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對舊哲學(xué)的超越與唯物史觀的初步構(gòu)建，后來馬克思在《德意志意識形態(tài)》中進一步深入闡釋唯物史觀，實現(xiàn)對德國哲學(xué)的徹底清算。