科學(xué)的實(shí)踐觀與“改變世界”

摘 要：馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文的重要意義之一在于它首次明確提出了科學(xué)的實(shí)踐觀?？茖W(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵在于實(shí)踐具有檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)作用、改變現(xiàn)實(shí)的革命作用、決定社會(huì)生活的本質(zhì)作用;同時(shí)這一實(shí)踐觀也顯示出以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)因不注重實(shí)踐而產(chǎn)生的系列弊端。在《提綱》初步建立起的科學(xué)實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，以改變世界為目標(biāo)的馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)歷史中扎根并逐漸生長(zhǎng)起來，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)特別是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;實(shí)踐觀;改變世界

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所蘊(yùn)含的科學(xué)實(shí)踐觀歷來被認(rèn)為是其唯物主義世界觀與社會(huì)歷史觀的重要立足點(diǎn)與生長(zhǎng)點(diǎn)。通過《提綱》，馬克思對(duì)其曾經(jīng)一度支持的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)做出了徹底的批判，以“實(shí)踐”的觀點(diǎn)為準(zhǔn)繩首次劃清了舊唯物主義與馬克思主義科學(xué)世界觀的界限，并在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上對(duì)其哲學(xué)觀進(jìn)行了初步而經(jīng)典的概括。文章分為將分為三個(gè)部分對(duì)《提綱》中初步確立的科學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行分析，首先將其與舊唯物主義哲學(xué)相對(duì)比，其次詳細(xì)展開科學(xué)實(shí)踐觀中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，最后嘗試結(jié)合其帶來的哲學(xué)觀轉(zhuǎn)變研究其當(dāng)代價(jià)值，以此呈現(xiàn)《提綱》中實(shí)踐理論的豐厚內(nèi)涵與深刻意義。

一、對(duì)舊唯物主義實(shí)踐觀的批判與揚(yáng)棄

（一）關(guān)于舊唯物主義實(shí)踐觀能動(dòng)性的缺失

馬克思在《提綱》第一條便指出，舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”;而這就直接導(dǎo)致“以前的一切唯物主義”缺乏能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)雖然具有一定的唯物主義因素，即體現(xiàn)在其批判了黑格爾哲學(xué)中將絕對(duì)精神這一“思想客體”作為終極研究對(duì)象的觀點(diǎn)，但他對(duì)唯物主義之“物”的理解仍然停留在“感性客體”的方面。如果說唯心主義的立足點(diǎn)是抽象的精神，那么舊唯物主義者的立足點(diǎn)則是抽象的物質(zhì)。也就是說，舊唯物主義者的“物”僅僅是指人的感性直觀所消極反映的、與實(shí)踐活動(dòng)毫無關(guān)聯(lián)的抽象客體;而在這種照鏡子一般的反映過程中，人只被看作“感性的對(duì)象”而不被看作“感性的活動(dòng)”，其作為實(shí)踐主體本應(yīng)具有的主觀能動(dòng)性自然也就被舊唯物主義所排除了。正如馬克思后來在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所批評(píng)的：“他（費(fèi)爾巴哈）沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，因而他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)”。在費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)下，人被理解成了一種抽象化的、徹底脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“類存在”，人與物質(zhì)客觀世界的關(guān)系被扭曲成了一種消極被動(dòng)的反映與被反映關(guān)系。馬克思所批評(píng)的舊唯物主義者的“直觀的形式”，即是用客體的、旁觀的、靜止的去理解事物。在這種理解下，實(shí)踐活動(dòng)則被當(dāng)作來宗教的、“卑污的猶太人的表現(xiàn)形式”去看待，也就是說費(fèi)爾巴哈徹底忽視了實(shí)踐能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、能動(dòng)地改造世界的作用。他在《基督教的本質(zhì)》中曾寫道：“實(shí)踐的直觀，是不潔的、為利己主義所玷污的直觀，因?yàn)?，在這樣的直觀中，我完全以自私的態(tài)度來對(duì)待事物?！笨梢娖鋵?duì)實(shí)踐活動(dòng)的拒斥態(tài)度。筆者認(rèn)為，正是西方近代以來理性主義至上的哲學(xué)傳統(tǒng)造就了費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義;而這樣重視理論、輕視實(shí)踐的哲學(xué)態(tài)度則必然使其忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與歷史的詳細(xì)研究，轉(zhuǎn)而投身抽象的人本主義的唯物主義的構(gòu)建。雖然費(fèi)爾巴哈“不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀”，但由于他“把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)”，不屑于真正腳踏實(shí)地地分析世俗社會(huì)中人類的歷史進(jìn)程與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，反而無法發(fā)揮唯物主義本應(yīng)發(fā)揮的能動(dòng)性。

（二）關(guān)于舊唯物主義實(shí)踐觀批判現(xiàn)實(shí)的不徹底性

正是因?yàn)榕f唯物主義實(shí)踐觀中能動(dòng)性的缺失，導(dǎo)致了其批判現(xiàn)實(shí)的不徹底性。上文曾經(jīng)分析，費(fèi)爾巴哈的唯物主義是與世俗社會(huì)脫節(jié)的、與實(shí)踐相分離的;而正因如此，雖然他“致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”，但卻沒有注意到做完這一工作后，更重要的是對(duì)世俗社會(huì)本身進(jìn)行理論上的批判與實(shí)踐上的革命改造。因?yàn)榕f唯物主義者忽視了實(shí)踐的能動(dòng)作用、看不到實(shí)踐是改造世界的真正力量，所以他們自然難以對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行徹底的批判，同時(shí)其理論中也難以找到進(jìn)行徹底的社會(huì)革命的決心。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說的：“正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)制度的必要性的條件的地方，他卻重新陷入唯心主義?！?/p>

總而言之，正是因?yàn)榫艹鈱?shí)踐的重要性、一味強(qiáng)調(diào)對(duì)于理論的構(gòu)建，舊唯物主義者包括以往的絕大多數(shù)哲學(xué)家都紛紛將真正的世俗社會(huì)排斥在自己的哲學(xué)研究范圍之外。而這也直接造成了他們的哲學(xué)缺乏批判現(xiàn)實(shí)的革命性、缺乏改變現(xiàn)實(shí)的力量。而寫作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)的馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)舊唯物主義哲學(xué)的缺陷“從根本上說，就在于它缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀，否定革命實(shí)踐，離開歷史的發(fā)展”。事實(shí)上，正如《提綱》第八條所指出，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！辟M(fèi)爾巴哈從現(xiàn)實(shí)世界中將一個(gè)個(gè)人孤立出來進(jìn)行抽象化的理解，再企圖通過以這種方法總結(jié)出的“人的類本質(zhì)”、“人與人的最高原則”等概念觀察現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)際上是繞了彎路，并且由于對(duì)實(shí)踐的拒斥而無法達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)、進(jìn)而徹底地改變現(xiàn)實(shí)世界。

同時(shí)，舊唯物主義批判現(xiàn)實(shí)的不徹底性還體現(xiàn)在其錯(cuò)誤的真理觀上。正是因?yàn)椴怀姓J(rèn)實(shí)踐的能動(dòng)性，導(dǎo)致其不認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐能夠證明人們的思維具有正確認(rèn)識(shí)世界的能力，不承認(rèn)人類的思維具有改造世界的現(xiàn)實(shí)性力量。馬克思在《提綱》第二條中針對(duì)這一錯(cuò)誤認(rèn)知指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！标P(guān)于這一點(diǎn)，下文將進(jìn)行詳細(xì)分析。

二、科學(xué)實(shí)踐觀的建立與其內(nèi)涵

（一）實(shí)踐是確證思維真理性的標(biāo)準(zhǔn)

首先，馬克思指出實(shí)踐能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，并且是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)即思維真理性的標(biāo)準(zhǔn)。過去，在對(duì)認(rèn)識(shí)世界這一人類活動(dòng)的探索中，哲學(xué)家們始終將認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)局限在主觀范圍內(nèi)。雖然費(fèi)爾巴哈曾對(duì)黑格爾完全訴諸“純粹的存在”的抽象的唯心主義進(jìn)行過批評(píng)，但他自身卻仍然只從直觀的形式、而不從實(shí)踐的方面去理解事物。他將直觀作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：“只有那通過感性直觀而確定自身， 而修正自身的思維， 才是真實(shí)的”;而這種真理觀與他貶斥實(shí)踐的態(tài)度實(shí)際上是一脈相承的。正如馬克思所批判的那樣：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)。”可以說，“費(fèi)爾巴哈的真理標(biāo)準(zhǔn)與歷史上哲學(xué)家們提出的各種真理標(biāo)準(zhǔn)的共同點(diǎn)是， 局限于思維、認(rèn)識(shí)的范圍之內(nèi)， 把某種認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)的某種屬性當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)， 因而都是主觀的標(biāo)準(zhǔn)”。

而馬克思則在《提綱》中第一次讓真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)沖破了主觀認(rèn)識(shí)的桎梏，極富創(chuàng)建性地提出“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。思維的真實(shí)性不能在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域而是需要在實(shí)踐領(lǐng)域中進(jìn)行檢驗(yàn)，這也就是我們常說的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們?cè)趯?shí)踐中確證自己的認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際的這一過程，同時(shí)也就是證明自己思維的真理性、現(xiàn)實(shí)性和此岸性的過程。筆者認(rèn)為，馬克思的這一觀點(diǎn)不僅揭示了真理的客觀性、認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，同時(shí)暗含了實(shí)踐的能動(dòng)性、預(yù)設(shè)了實(shí)踐能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界這一基本前提，在確立新的真理觀的同時(shí)確證了實(shí)踐的重要性。

（二）實(shí)踐是改變現(xiàn)實(shí)世界的途徑

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中著重論述了實(shí)踐具有的改變現(xiàn)實(shí)世界的革命性力量。首先，他將實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì)生活領(lǐng)域，以反駁舊唯物主義者將人只看作環(huán)境和教育的塑造產(chǎn)物，而看不到人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮、人在實(shí)踐中對(duì)環(huán)境的反作用的這一靜止的、片面的觀點(diǎn)。馬克思一針見血地指出，“這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高于社會(huì)之上?！币簿褪钦f，如果只關(guān)注到環(huán)境對(duì)人的塑造作用而忽視人的實(shí)踐對(duì)環(huán)境的反作用，就必然導(dǎo)致社會(huì)被分成兩個(gè)層次：一個(gè)層次是處在社會(huì)下層的絕大多數(shù)被環(huán)境所決定的群眾，另一層次則是少數(shù)具有改變環(huán)境能力的天才人物?？梢钥闯?，舊唯物主義的觀點(diǎn)雖然也認(rèn)識(shí)到了改變?nèi)藗兩姝h(huán)境的必要性，但卻因?yàn)閷?duì)于實(shí)踐的忽視而僅僅將希望寄托與于天才人物的天才觀念，反而陷入了社會(huì)歷史觀的唯心主義。正如十九世紀(jì)的空想社會(huì)主義者羅伯特·歐文，他的環(huán)境決定論觀點(diǎn)就企圖通過個(gè)別天才人物改變社會(huì)環(huán)境、教育廣大群眾。然而他最終嘗試的失敗也表明這種觀點(diǎn)顯然是行不通的，正如馬克思在《提綱》第三條所說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”應(yīng)當(dāng)看到，環(huán)境與實(shí)踐之間的聯(lián)系不是斷裂的、靜止的，而是螺旋式上升的。由人類世代的實(shí)踐改造而成的環(huán)境塑造著一代代的人，而一代代的人又繼續(xù)通過實(shí)踐活動(dòng)改造著環(huán)境;在這一過程中，所謂的“天才”與其改變環(huán)境的觀念自然也就產(chǎn)生了。因此，要想改變客觀世界和人的主觀世界，就必須通過革命的實(shí)踐。

第二，馬克思又從費(fèi)爾巴哈的宗教觀入手，指出其由于忽視對(duì)于世俗社會(huì)、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的分析而未能徹底地完成宗教批判的任務(wù)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教的起點(diǎn)是人與自身類本質(zhì)的分裂，也就是說人把自己的本質(zhì)從自身中割裂開來而轉(zhuǎn)化為對(duì)象化的存在，并將其當(dāng)作所謂的“上帝”去崇拜。那么怎樣消除這種分裂呢？在這個(gè)問題上，費(fèi)爾巴哈雖然已經(jīng)“把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”，即將宗教的基礎(chǔ)歸結(jié)到人，卻由于其唯物主義的不徹底性而企圖用人的類本質(zhì)（即理性、意志和愛）的復(fù)歸來彌合分裂、消除宗教。這種所謂的“愛的宗教”實(shí)際上仍然是在理論范圍內(nèi)揚(yáng)棄異化，即“撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體”，并不能真正理解世俗社會(huì)中的矛盾，更不能在實(shí)踐中完成對(duì)世俗社會(huì)的革命改造。因此，“費(fèi)爾巴哈不是面向社會(huì)、訴諸實(shí)踐，因而不能找到揚(yáng)棄宗教的正確途徑，他僅僅局限于理論范圍，因而也不可能說明宗教本身?！?/p>

立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)、重視實(shí)踐作用正是馬克思與舊唯物主義者的顯著區(qū)別。馬克思清楚地意識(shí)到，費(fèi)爾巴哈未完成的任務(wù)正是對(duì)宗教的世俗基礎(chǔ)的研究、批判與革命。他在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中就已經(jīng)鮮明地揭示出了宗教的本質(zhì)：“宗教立的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議?！痹凇短峋V》中馬克思則進(jìn)一步明確指出了費(fèi)爾巴哈宗教觀的誤區(qū)與社會(huì)生活對(duì)宗教的基礎(chǔ)性作用：“費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的?！倍@一觀點(diǎn)則又與其科學(xué)的實(shí)踐觀緊密相連。如果繼續(xù)進(jìn)行費(fèi)爾巴哈未完成的工作、進(jìn)一步考察社會(huì)生活的話便會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，宗教上的“自我異化”是根植于人的實(shí)踐活動(dòng)的、是由實(shí)踐活動(dòng)所決定和造成的;另一方面，要想解決這種“自我異化”、徹底克服宗教，則也必然要訴諸人類改造世俗世界的實(shí)踐。也就是說，一方面，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”;另一方面，“自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。”在馬克思那里，解決所謂“異化”的根本方法是革命的實(shí)踐，這就自然克服了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的抽象性的缺陷。

（三）實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”?！短峋V》中對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的這一概括體現(xiàn)出馬克思新唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)性、進(jìn)步性。以往的唯物主義者一進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域，便會(huì)成為社會(huì)歷史觀上的唯心主義者，而這一點(diǎn)也正是因?yàn)樗麄儾欢蒙鐣?huì)生活的實(shí)質(zhì)、不懂得實(shí)踐的重要意義。也就是說，“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)的單個(gè)人的直觀”。舊唯物主義者無法看到、分析、批判真正的市民社會(huì)，只能通過處于一定社會(huì)生產(chǎn)條件下的孤立的、抽象的人，管中窺豹地分析現(xiàn)實(shí)。也正因如此，許多空想社會(huì)主義者才會(huì)將改變社會(huì)的希望訴諸于個(gè)別英雄，而忽視人民群眾的實(shí)踐的力量。

馬克思則清楚地看到，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)、實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。他以實(shí)踐的觀點(diǎn)理解社會(huì)生活與人類歷史，將其視為作為主體的人的能動(dòng)性實(shí)踐塑造而成的結(jié)果。而以往哲學(xué)家們所批判的社會(huì)生活中的種種異化現(xiàn)象，實(shí)際上歸根結(jié)底也是由人的實(shí)踐產(chǎn)生和決定的。這樣，實(shí)踐的觀點(diǎn)自然成為了新唯物主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，這樣的觀點(diǎn)不僅反對(duì)了唯心史觀、為唯物史觀提供了新的立足點(diǎn)，更具有鮮明的批判性、革命性，與以往就哲學(xué)相比充溢著改變現(xiàn)實(shí)世界的力量。

三、科學(xué)實(shí)踐觀指導(dǎo)下哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變與當(dāng)代價(jià)值

《提綱》的最后兩條中，馬克思以宏偉的視野指明了新唯物主義哲學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)與歷史使命，進(jìn)而初步建立的科學(xué)實(shí)踐觀的指導(dǎo)下完成了哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。

首先，在之前對(duì)舊唯物主義的分析、批判的基礎(chǔ)上，馬克思在《提綱》第十條提出了新唯物主義與舊唯物主義在社會(huì)和階級(jí)基礎(chǔ)上的根本區(qū)別——舊唯物主義立足于“市民”社會(huì)，也就是資本主義社會(huì);而新唯物主義則立足于更廣大的“人類社會(huì)”或“社會(huì)化了的人類”，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)或無產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)樵隈R克思看來，舊唯物主義者的哲學(xué)研究所立足的“市民社會(huì)”僅僅代表了資本主義的生產(chǎn)方式、僅僅是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;而這樣，舊唯物主義哲學(xué)自然是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。在看到了舊哲學(xué)的局限的同時(shí)，馬克思也深刻認(rèn)識(shí)到了無產(chǎn)階級(jí)這一特殊階級(jí)的革命性。在寫作《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》時(shí)，他就已經(jīng)通過分析德國歷史與社會(huì)現(xiàn)狀揭示出了只有“被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的”無產(chǎn)階級(jí)擁有徹底的革命性、才有可能完成解放全人類的任務(wù)。正是在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻把握與透徹分析中，馬克思以開天辟地的精神創(chuàng)造出能夠?yàn)閺V大無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)、為解放全人類而提供思想指引的新唯物主義?！斑@個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)， 它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)， 就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)， 就不可能消滅自身?！笨梢哉f，馬克思的新唯物主義世界觀從誕生之初就始終以消滅階級(jí)對(duì)立、實(shí)現(xiàn)全人類的解放為己任，具有以往哲學(xué)難以企及的精神高度與思想力量。

接著，馬克思在《提綱》最后一條中寫下了那句對(duì)哲學(xué)觀與哲學(xué)功能轉(zhuǎn)向起到了重大推動(dòng)作用的話語：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”筆者認(rèn)為，正是這種思想使得馬克思主義哲學(xué)擁有了區(qū)別于過去所有舊哲學(xué)的實(shí)踐性與由實(shí)踐性而產(chǎn)生的革命性、人民性，劃清了馬克思主義哲學(xué)與過去所有舊哲學(xué)的界限。在馬克思看來，所謂的“解釋世界”還是要維護(hù)這個(gè)舊的世界。而能夠只有打破舊世界創(chuàng)造新世界的理論才更為重要、更有價(jià)值。但這并非是說，馬克思主義哲學(xué)不注重或者直接放棄了解釋世界;與此相反，馬克思正是在對(duì)以往舊哲學(xué)解釋世界功能的批判繼承與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上對(duì)世界進(jìn)行了科學(xué)對(duì)解釋，從而提出了“問題在于改變世界”的著名論斷。“它第一次明確地規(guī)定并宣布了唯物史觀是改造世界的哲學(xué)，是實(shí)踐的哲學(xué);實(shí)踐性，是唯物史觀的根本特性?！边@一論斷如同燈塔一般為馬克思主義哲學(xué)指明了目的與方向，指引著無數(shù)馬克思主義者投身革命、投身改造世界的社會(huì)實(shí)踐，為推動(dòng)人類歷史的前進(jìn)與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想貢獻(xiàn)自己的力量。

在當(dāng)今的哲學(xué)研究乃至學(xué)術(shù)研究中，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)自覺踐行馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所蘊(yùn)含的科學(xué)實(shí)踐觀，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造出能夠改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。馬克思在他的年代所高呼的“消滅哲學(xué)”指的就是消滅舊哲學(xué)、消滅純理論純思辨的、無法被廣大人民掌握的窠臼;他時(shí)刻將無產(chǎn)階級(jí)放在自身理論構(gòu)建的基礎(chǔ)之中，希望為工人階級(jí)創(chuàng)造出能夠作為理論武器的新哲學(xué)。筆者認(rèn)為，這樣深刻的人民性、革命性與實(shí)踐性在今日的學(xué)術(shù)構(gòu)建中仍然應(yīng)當(dāng)被我們奉為圭臬。而為了改變世界，理論就應(yīng)當(dāng)掌握群眾。這也在無形之中為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究提出了要求：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。顯然，故弄玄虛、隔靴搔癢的學(xué)術(shù)理論在今天也是應(yīng)當(dāng)被杜絕的——理論創(chuàng)建應(yīng)當(dāng)努力以掌握群眾、改變世界為目標(biāo)。同時(shí)，在學(xué)習(xí)馬克思主義思想的過程中，我們也應(yīng)當(dāng)自覺站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，將其作為指導(dǎo)實(shí)踐和改變世界的理論武器。

總之，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思通過對(duì)舊唯物主義能動(dòng)性的缺失、批判的不徹底性等缺陷的批評(píng)與對(duì)新唯物主義與科學(xué)實(shí)踐觀的構(gòu)建劃清了就哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的界線，并在實(shí)踐是證明真理性的標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是消滅宗教的途徑、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)等方面初步闡明了科學(xué)實(shí)踐觀的深刻內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，《提綱》初步完成了哲學(xué)觀與哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變，指出馬克思哲學(xué)的真正目的在于改變世界，從而揭示了馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐性為本質(zhì)特征的鮮明立場(chǎng)，為其之后的一系列哲學(xué)理論研究指明了方向。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：尹舒羿，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)，哲學(xué)專業(yè)。