新時代背景下再解讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條

顧思楊 萬木婷

【摘要】 人與環(huán)境、人與教育、環(huán)境與教育三者之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，又統(tǒng)一于實踐。其中，教育一直貫穿于人類生存發(fā)展的全過程，它對于國家和社會的影響力毋庸置疑。不同時代下的社會環(huán)境不同，其中教育所發(fā)揮的作用也不同，那么在新時代下，人們?nèi)绾卧诮逃姓J(rèn)識自己從而改造自己？帶著這樣的疑問，再讀馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條，重新解讀環(huán)境、教育與人之間的關(guān)系，將三者關(guān)系以新的歷史背景及新的角度重新定位，以此加深對《提綱》之三的理解、引發(fā)人們關(guān)于在教育中如何改造自己的思考。

【關(guān)鍵詞】 新時代;人與環(huán)境;人與教育;實踐

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）32-0057-02

一、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條的再思考

1845年，馬克思提出的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》意義重大，從批判費爾巴哈和與一切舊唯物主義的角度出發(fā)，闡述了自己與以往唯物主義不同的世界觀，強調(diào)了科學(xué)實踐問題的重要性，從根本上批判了費爾巴哈與以往唯物主義的致命漏洞。

《提綱》之三認(rèn)為，以往的舊唯物主義學(xué)說只肯定了環(huán)境、教育對人的作用，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，沒有注意到人與環(huán)境、教育是相互作用的，環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。隨著時間的推移，科技帶來世界的改頭換面，人與環(huán)境、教育之間的互推互動影響著社會的更迭，應(yīng)在不同歷史背景下思考《提綱》之三帶來的啟示。在新時代下，環(huán)境與教育的作用日漸重要，如何在不同環(huán)境下通過教育來改造自己，這對于新時代的青年人乃至所有人都是值得再思考的問題。

“近朱者赤，近墨者黑”，像這樣的古語有不少，他們強調(diào)環(huán)境對人的影響作用，環(huán)境包括自然地理環(huán)境與社會環(huán)境。16世紀(jì)初期，法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家博丹就認(rèn)為，民族差異的原因在于地理環(huán)境的不同;法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》一書中也認(rèn)為，氣候的特殊性對各民族的生理心理等起決定性作用[1]?！碍h(huán)境決定論”認(rèn)為，人的思想和行動是環(huán)境與教育所決定的，積極的思想與行為則是好的優(yōu)秀的環(huán)境與教育決定的，反之，消極的思想與行為則受不良的環(huán)境與教育所影響。什么樣的環(huán)境造就什么樣的人，環(huán)境與人之間的交互關(guān)系看起來像單純的因果變量，只有單向的決定與被決定關(guān)系。

舊唯物主義者們還宣稱“教育萬能論”的觀點。他們像強調(diào)環(huán)境的作用一樣，不假思索地強調(diào)教育的作用，他們將教育視為無所不能的東西。愛爾維修強調(diào)教育的作用，他說：“人們在一種自由的統(tǒng)治之下，是坦率的、忠誠的、勤奮的、人道的;在一種專制的統(tǒng)治之下，則是卑鄙的、欺詐的、惡劣的、沒有天才也沒有勇氣的，他們性格上的這種區(qū)別，乃是這兩種統(tǒng)治之下所受教育不同的結(jié)果”[2]。英國哲學(xué)家洛克的哲學(xué)基礎(chǔ)是感覺主義的認(rèn)識論， 他提出了著名的“白板論”、反對天賦觀念， 完全不同于封建社會把人僅看作是遺傳決定的產(chǎn)物， 提出了教育萬能[3]。他認(rèn)為，每個人的心靈都是純潔無瑕的，像一塊白板，他們中有好人或者壞人，真誠或卑鄙的人，有用或者無用的人，產(chǎn)生這些差別的根源都是因為所受到的教育不同。

無論是環(huán)境決定論還是教育決定論，他們都片面夸大環(huán)境與教育對人的決定作用，只關(guān)注單向影響，卻對于“環(huán)境是如何產(chǎn)生”“教育者的知識如何產(chǎn)生”這樣的問題無法回答，甚至陷入無意義的循環(huán)中。他們無視了人的實踐的作用，沒有看到環(huán)境與教育都是人的實踐下的行為結(jié)果，割裂了三者的聯(lián)系。他們只注重于單方面的人在消極被動地接受環(huán)境與教育對人的改變，而事實上，這是一種雙向交互的聯(lián)動，人的實踐是教育與環(huán)境的來源，通過人積極的能動性，改變創(chuàng)造環(huán)境與教育。

二、環(huán)境、教育與人的辯證關(guān)系

馬克思在《提綱》第三條中對于舊唯物主義與空想社會主義所宣揚的環(huán)境、教育與人的關(guān)系進行了批判，并借此進一步闡釋了自己關(guān)于人、環(huán)境、教育之前的關(guān)系的觀點，他的觀點對于后來社會發(fā)展，教育的改革與進步有重要的價值。

馬克思看到了舊唯物主義與空想社會主義在這個觀點上的不足，他們忽視了人的實踐的地位。因此，馬克思在《提綱》之三中提道：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說一定把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上?！盵4]在馬克思看來，人不再像之前舊唯物主義與空想社會主義者們所說那樣消極被動，他回答了“環(huán)境如何產(chǎn)生”，環(huán)境由人來改變，它不是憑空產(chǎn)生的，無論是現(xiàn)在我們所處的時代，或者是歷史上任何一個時代下的環(huán)境，都是由上一個時代的人們?yōu)槲覀兯鶆?chuàng)造的。

教育亦是如此，教育與人的作用不單單只局限于教育對人的作用，應(yīng)該看到，教育者所擁有的知識并不是與生俱來的，他們也不是永遠(yuǎn)高高在上的教育者，因為他們現(xiàn)在所具有的能力也是通過接受前人教育所得的，因為在人的一生成長過程中，教育是每個人發(fā)展中必不可少要經(jīng)歷的環(huán)節(jié)，如果只注重教育對人的引導(dǎo)作用，而忽視了人在教育中的主動性作用，那便是將教育視為冰冷的工具，割裂了教育與人的辯證關(guān)系。

環(huán)境、教育與人三者的作用是辯證統(tǒng)一的，環(huán)境與教育影響著一個人一生的成長與發(fā)展，可是如果缺少了人作為主體性的參與，那么環(huán)境與教育就失去了自身的本質(zhì)與意義，毫無生命力。那么作為人，如何對環(huán)境與教育產(chǎn)生作用，馬克思在《提綱》之三中給出了這樣的答案，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。人的成長與發(fā)展離不開良好的環(huán)境與優(yōu)秀的教育氛圍，而環(huán)境的改變與教育的更新成熟更離不開人的實踐活動。人通過實踐改造環(huán)境、創(chuàng)造適宜人類生存成長的環(huán)境，由通過不斷地思考更新教育制度，創(chuàng)造積極向上的教育氛圍培養(yǎng)國家社會所需要的人才，這樣的環(huán)境與教育進一步影響個人的生存發(fā)展。環(huán)境、教育與人相互促進、相互作用，是一個辯證統(tǒng)一的過程，不再是以往的單向決定論。

人與環(huán)境、人與教育、環(huán)境與教育三者的關(guān)系是聯(lián)動的，它們存在于人類社會的生存與發(fā)展中，通過人的實踐相互作用，作用有度，在巧妙地牽扯力度中，共同促進國家和社會的進步。

三、在新時代教育中改造自己

不同的時代背景下有不同的環(huán)境，混亂或和平、開放或封建;不同的社會環(huán)境下又有不同的教育條件，氛圍消極或樂觀，觀念保守或先進;人類實踐在其中發(fā)揮著不同的作用，產(chǎn)生出不同結(jié)果，創(chuàng)造著不同的環(huán)境與教育。人們往往注重結(jié)果，關(guān)注環(huán)境與教育對人類生存發(fā)展的反作用，而忽視了作為人，鮮活的力量，在不同時代背景與環(huán)境下，如何發(fā)揮主觀能動性，通過實踐在教育中認(rèn)識自己、提高自己、甚至改造自己。

習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出：“新時代新形勢，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，促進人的全面發(fā)展和社會全面進步對教育和學(xué)習(xí)提出了新的更高的要求”。教育在新時代下背負(fù)著重要的使命與責(zé)任，影響著國家下一代的成長與發(fā)展，是國家未來的希望。教育是個復(fù)雜且長遠(yuǎn)的過程，其中所包含的主體多樣，受影響的因素復(fù)雜繁多，不能一味強調(diào)教育的單向作用，學(xué)會反過來利用教育的整個過程提高自己也很重要，因此，如何在教育中改造自己成為值得思考的新問題。新時代是承前啟后，繼往開來的時代，教育對于當(dāng)前時代以及未來發(fā)展意義重大，對于教育過程中的參與者要求更加全面且嚴(yán)格。作為教育者本人不能只注重理論的講授，帶領(lǐng)學(xué)生進行實踐落實同樣重要，與此同時，應(yīng)通過應(yīng)用多種方法，向受教育者傳遞實踐中人的作用，“主動”實踐在有的時候起的作用甚至大于“被動”實踐。在教育者本人的日常教育過程中，應(yīng)該注重實踐的應(yīng)用，不能做教科書的“復(fù)讀機”，應(yīng)該用實踐來傳授知識，增添實踐教育活動，實踐感知所起到的效果往往是意想不到的。作為受教育者，書本上的知識缺乏靈動性，要想切身實地的感受這些知識，領(lǐng)悟這些技能，離不開自身的實踐。在實踐過程中，受教育者可以充分認(rèn)識到自己的不足，對自己所掌握的知識與技能有一個清晰的定位，不至于過分自卑，也不會過分驕傲。實踐也是另一種方式存在下的“老師”，受教育者可以通過實踐，在認(rèn)識到自己不足的情況下，向“老師”請教，改正錯誤，不斷練習(xí)，提高自己。新時代下，無論是教育者還是受教育者都不可忽視實踐，通過實踐，認(rèn)識自己，改造自己。

實踐貫穿于人類社會發(fā)展的始終，對于新時代的教育，實踐所起的作用則更加重要。通過對于馬克思《提綱》之三的再次解讀，可以關(guān)注人的實踐的主導(dǎo)作用，沒有人的實踐對于環(huán)境和教育的改造，何談環(huán)境與教育對人的影響。在新時代下，應(yīng)該引導(dǎo)教育者本人與受教育者主動實踐，從根本上認(rèn)識到實踐的作用，從而發(fā)揮人的實踐能動作用去改造自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]王聞文.淺論環(huán)境決定論[J].現(xiàn)代交際，2020，（12）.

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[4]周樹智.馬克思的新世界觀：馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》研究文集[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

作者簡介：

顧思楊，女，漢族，寧夏銀川人，寧夏大學(xué)，研究方向：東方哲學(xué)。通訊作者：馮璐璐。

萬木婷，女，漢族，寧夏中衛(wèi)人，寧夏大學(xué)，研究方向：東方哲學(xué)。