馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時(shí)代意義

呂萍萍

（中共塔城地委黨校,新疆 塔城 834700）

文本學(xué)研究的史料中，關(guān)于馬克思1845 年春寫(xiě)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）的動(dòng)機(jī)雖有不同說(shuō)法，但其中一點(diǎn)理應(yīng)受到關(guān)注，即“1844 年至1846 年間是馬克思思想產(chǎn)生重要變化的時(shí)期，對(duì)《提綱》的理解應(yīng)被置于馬克思思想轉(zhuǎn)變的具體語(yǔ)境中”[1]89。就《提綱》的歷史價(jià)值，恩格斯曾提到，“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”[2]211-213。這里的“新世界觀”就是以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的新唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)，它使馬克思主義哲學(xué)具有了強(qiáng)大真理力量。因此，《提綱》具有里程碑意義，是馬克思主義哲學(xué)形成的基礎(chǔ)性和標(biāo)志性文獻(xiàn)。在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中，從整體上全面把握《提綱》思想內(nèi)容的邏輯，深入認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟馬克思哲學(xué)思想的偉大變革，并汲取真理力量和創(chuàng)新智慧，促使馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論始終成為指導(dǎo)我們新實(shí)踐的思想武器。

一、明確《提綱》文本研究的切入點(diǎn)和重要地位

“文本研究雖然不構(gòu)成馬克思主義研究的全部?jī)?nèi)容,但它是這種研究的永恒性基礎(chǔ)。”[3]5而“文本、歷史、理論、現(xiàn)實(shí)這四者本身就是完整的馬克思主義研究的有機(jī)組成部分。其中，文本研究和歷史研究是闡發(fā)理論和服務(wù)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”[4]。這深刻地揭示了文本研究在馬克思主義研究中的重要地位，以及其最終指向是觀照當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即只有“尋找當(dāng)代社會(huì)與馬克思當(dāng)年的思考的內(nèi)在關(guān)聯(lián), 將會(huì)理性而客觀地使馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值‘呈現(xiàn)’出來(lái)”[3]7。

從《提綱》文本研究看，“隨著研究資料的豐富和研究的日益深入，學(xué)術(shù)界對(duì)《提綱》的獨(dú)立價(jià)值越來(lái)越重視”[5]15。南京大學(xué)課題組關(guān)于《提綱》學(xué)術(shù)影響力展開(kāi)的定性定量分析中指出，“學(xué)界對(duì)《提綱》思想的整體性研究還有待提升，需要進(jìn)一步加大對(duì)《提綱》的研究力度，全面挖掘其思想脈絡(luò)和整體邏輯”[6]24。它為我們指明了當(dāng)前《提綱》文本研究的努力方向和切入點(diǎn)。雖然“對(duì)《提綱》存在不同的文本解讀，導(dǎo)致對(duì)其思想史地位和價(jià)值的不同理解”[5]15，也進(jìn)一步影響著《提綱》在馬克思主義文本研究中的地位。但筆者認(rèn)為，《提綱》的寫(xiě)作時(shí)間，尤其是其內(nèi)容對(duì)馬克思思想轉(zhuǎn)變的澄清和體現(xiàn)，已在很大程度上表明了《提綱》在馬克思主義文本研究中的重要地位。

在馬克思卷帙浩繁的文本群中，《提綱》屬于完成卻未發(fā)表的作品之一，它實(shí)際是馬克思為他與恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》，詳細(xì)制定和闡述他們的新哲學(xué)觀點(diǎn)而寫(xiě)的供自己研究用的筆記。1888 年，當(dāng)恩格斯再次出版《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)《提綱》“完成了馬克思對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊哲學(xué)的系統(tǒng)批判”，“與他的著作在觀點(diǎn)上，尤其是在批判費(fèi)爾巴哈的部分存在一致性和互證性”[5]15，所以，“恩格斯出于理論總結(jié)和闡發(fā)的需要，才加工整理出版的”[7]41。而自問(wèn)世以來(lái)，《提綱》“就承擔(dān)著馬克思主義哲學(xué)本體論闡釋的艱巨使命 ”，它“是馬克思文本中為數(shù)不多可以直接用來(lái)作為哲學(xué)本體論建構(gòu)的依據(jù)”[7]40，原因就在于“馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱乃是他在前一時(shí)期 (從1843 年借助于費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)向唯物主義到1845 年初《神圣家族》的發(fā)表)提出的諸原理 (辯證唯物主義和共產(chǎn)主義世界觀)的進(jìn)一步發(fā)展和總結(jié)；這個(gè)提綱也提出了新的問(wèn)題，表述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的新思想”[8]201，它是“對(duì)馬克思的新思想體系的高度凝結(jié)，是唯物史觀形成的標(biāo)志”[5]16。因此，隨著對(duì)馬克思主義文本研究的重視和深入推進(jìn)，人們也越來(lái)越深刻體會(huì)到從整體上理解和把握《提綱》思想內(nèi)容邏輯，在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和批判性之間搭建邏輯橋梁中發(fā)揮的重要作用，以此幫助我們更全面系統(tǒng)地領(lǐng)會(huì)《提綱》的現(xiàn)實(shí)觀照。

二、《提綱》觀點(diǎn)的邏輯及對(duì)新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義

（一）《提綱》哲學(xué)觀點(diǎn)的邏輯

11 條的《提綱》，內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，卻有著嚴(yán)密的邏輯。首先，總體上《提綱》闡述了三方面內(nèi)容，即“一是批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義忽視人的主觀能動(dòng)性和唯心主義片面夸大主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤，闡明了馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新唯物主義哲學(xué)與舊哲學(xué)(包括舊唯物主義與唯心主義)的區(qū)別；二是批判了舊唯物主義的唯心史觀，論述了歷史唯物主義的幾個(gè)基本問(wèn)題；三是從階級(jí)基礎(chǔ)、哲學(xué)功能和使命等角度闡述了新舊哲學(xué)的區(qū)別”[9]83。其鮮明體現(xiàn)著“破”與“立”相結(jié)合的闡釋邏輯。其次，具體來(lái)講，“‘實(shí)踐觀’‘人性觀’和‘哲學(xué)觀’是馬克思在《提綱》中所要表達(dá)的三個(gè)中心主題”[10]56。其內(nèi)在邏輯體現(xiàn)為：馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的舊唯物主義的批判，在人性觀和哲學(xué)觀共同促成的基礎(chǔ)上確立和形成了以實(shí)踐觀為核心的新世界觀。也就是說(shuō)，“只有基于人的客觀的實(shí)踐生活去理解和把握‘人的本質(zhì)’，才是‘新唯物主義’哲學(xué)的基本方向”[10]58。而實(shí)踐問(wèn)題則是《提綱》的中心議題，“其全部?jī)?nèi)容都是圍繞對(duì)實(shí)踐的關(guān)系和實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用展開(kāi)的，實(shí)踐范疇居于馬克思主義哲學(xué)理論體系的核心位置，實(shí)踐的觀點(diǎn)亦是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)”[10]58。最后，從11 條的內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，“《提綱》的第一條具有‘總論’的性質(zhì)，是《提綱》的‘綱’”[10]57,“它為整個(gè)《提綱》的全部?jī)?nèi)容確立了思想基調(diào)”，“構(gòu)成整個(gè)《提綱》的根本宗旨”[11]14；明確了“馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于此前一切哲學(xué)的根本之處，就在于其解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”[10]58；表明馬克思的新唯物主義主張基于實(shí)踐的能動(dòng)反映論，以此“為馬克思主義哲學(xué)超越傳統(tǒng)哲學(xué)奠定了一塊至關(guān)重要的理論基石”[12]3。第二至九條作為分論部分，馬克思“把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為觀察世界的首要的和基本的觀點(diǎn)，科學(xué)揭示了社會(huì)歷史的本質(zhì)和人的本質(zhì)”[9]83，并系統(tǒng)闡發(fā)了新唯物主義社會(huì)歷史觀的一些基本觀點(diǎn)，如只有實(shí)踐才能證明和檢驗(yàn)思維的真理性的觀點(diǎn)、實(shí)踐的革命性觀點(diǎn)、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)、社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的觀點(diǎn)等?；诖?，馬克思在第十和第十一條總結(jié)性地“揭露了舊唯物主義的階級(jí)局限性，闡明了馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)和歷史使命”[9]83。這些基本觀點(diǎn)既體現(xiàn)了馬克思新唯物主義在哲學(xué)領(lǐng)域的革命性變革實(shí)質(zhì)，也是馬克思主義哲學(xué)能超越傳統(tǒng)哲學(xué)，并指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和改造世界的關(guān)鍵所在。

（二）《提綱》觀點(diǎn)對(duì)新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義

1.基于實(shí)踐的能動(dòng)反映論，決定新時(shí)代改革和發(fā)展必須始終堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線。馬克思在《提綱》中批判性地指出，舊唯物主義“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，而“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”，費(fèi)爾巴哈由于“沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”，導(dǎo)致了他“不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”[13]499。這明確了馬克思的新唯物主義與舊唯物主義在認(rèn)識(shí)方式和認(rèn)識(shí)路線上具有根本性區(qū)別，即“舊唯物主義是從客體的、直觀的形式去理解世界，馬克思的辯證唯物主義是從客觀和主觀兩個(gè)方面去能動(dòng)地理解世界，由此宣示了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論不是直觀的、被動(dòng)的反映論，而是同社會(huì)實(shí)踐密切結(jié)合在一起的能動(dòng)的反映論”[12]3。這正是中國(guó)共產(chǎn)黨確立思想路線的理論基礎(chǔ)。伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，改革開(kāi)放也到了新的歷史關(guān)口，由于多方面原因和長(zhǎng)期積累，一些新的矛盾和問(wèn)題接踵而至，不僅呈現(xiàn)出新老問(wèn)題相互交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)，還形成了許多利益藩籬和羈絆。這印證了鄧小平早先提到的：“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少”[14]1364。新時(shí)期這些新矛盾、新問(wèn)題是與改革開(kāi)放相伴而生的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，需要我們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握。而要能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握這些新矛盾和新問(wèn)題，就必須堅(jiān)持在實(shí)事求是基礎(chǔ)上不斷地拓寬視野，解放思想。改革開(kāi)放之初，鄧小平提到的“摸著石頭過(guò)河”中的“摸”字就指出了人們主動(dòng)認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的過(guò)程，充分體現(xiàn)了基于實(shí)踐的能動(dòng)反映論，也體現(xiàn)了黨解放思想、實(shí)事求是的思想路線。2012 年11月習(xí)近平在廣東省考察時(shí)首次提出：“改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。”[15]這既全面肯定了改革開(kāi)放的歷史地位和重要作用，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)新時(shí)代改革開(kāi)放的堅(jiān)定決心。十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，全面深化改革要注重“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合”[16]39，這是中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)，在不斷實(shí)踐探索過(guò)程中能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)代改革開(kāi)放內(nèi)在規(guī)律得出的科學(xué)論斷，也是在黨解放思想、實(shí)事求是思想路線指引下獲得的。正如習(xí)近平指出的：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的”[17]，“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義活的靈魂，是我們適應(yīng)新形勢(shì)、認(rèn)識(shí)新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器”[18]。因此，新時(shí)代堅(jiān)定不移推進(jìn)全面深化改革，我們必須始終堅(jiān)持黨解放思想、實(shí)事求是的思想路線，以更大的決心啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘，沖破思想的束縛、突破利益藩籬，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

2.只有實(shí)踐才能證明和檢驗(yàn)思維的真理性觀點(diǎn)，要求完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度必須以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《提綱》中旗幟鮮明地指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性……離開(kāi)實(shí)踐的思維……是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”[13]499。這告訴我們，“只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)和證明真理，意味著實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”[12]?？v觀改革開(kāi)放的歷史，從一定意義上說(shuō)，正是由1978 年發(fā)表的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》所引發(fā)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，才開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大進(jìn)程，我國(guó)才走上了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。通過(guò)改革開(kāi)放40 多年的實(shí)踐探索，黨和國(guó)家事業(yè)取得了舉世矚目的成就，這充分證明了改革開(kāi)放路線和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性，中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有的優(yōu)勢(shì)，但也應(yīng)看到我國(guó)各方面體制機(jī)制仍存在著需要變革和完善的地方。中國(guó)特色社會(huì)主義制度只有敢于破除體制機(jī)制弊端和突破利益固化的藩籬，才會(huì)像鄧小平曾講的“我們的制度將一天天完善起來(lái)，它將吸收我們可以從世界各國(guó)吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度”[19]。而證明和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)只能通過(guò)新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，即看這一制度是否能夠最大程度地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、是否能夠妥善處理各種社會(huì)矛盾，以使最廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。這要求我們必須認(rèn)識(shí)和堅(jiān)信：我們要建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是其他什么主義。中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義制度要在新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)中不斷得到完善和發(fā)展，也將在新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)中進(jìn)一步彰顯其優(yōu)越性。

3.實(shí)踐的革命性觀點(diǎn)，為新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)指明了正確方向。馬克思《提綱》指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[13]500可以看出，實(shí)踐的革命性既包括對(duì)環(huán)境的改變，也包括對(duì)人自身的改變，而“‘環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致’的‘革命的實(shí)踐’，實(shí)際上是講人對(duì)客觀世界進(jìn)行的改造取得了實(shí)際成果”[12]。這為人們?nèi)绾握_地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供了科學(xué)指引。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程可以看出，人們進(jìn)行不同方式的實(shí)踐活動(dòng)，所取得的成效是不同的，有的可以起到改造世界、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，有的則沒(méi)有成效，還有的甚至?xí)a(chǎn)生消極阻礙作用。40 多年改革開(kāi)放實(shí)踐也充分證明，好的改革愿望，并不一定都能產(chǎn)生良好的實(shí)踐效果。比如，有些地方為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有從本地實(shí)際出發(fā)，引進(jìn)一些“三高”企業(yè)，結(jié)果是經(jīng)濟(jì)效益不明顯，原本良好的生態(tài)環(huán)境卻遭到破壞。實(shí)踐表明，這種“三高一低”粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是造成我國(guó)能源消耗高、環(huán)境污染重的主要原因，同時(shí)，它也嚴(yán)重阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。由此也就有了必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改造和淘汰“三高一低”企業(yè)，大力發(fā)展“兩低一高”，即低能耗、低污染、高效益企業(yè)舉措的提出。實(shí)踐的革命性觀點(diǎn)給我們的重要啟示是：在推進(jìn)新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)中，不僅要有符合客觀實(shí)際的良好改革愿望，而且還要有能將良好的改革愿望付諸實(shí)施并能夠取得良好成效的正確路徑，而這種正確路徑往往來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐中對(duì)自身的教育和改造。惟有此，才能達(dá)到并始終保持環(huán)境的改變和人的活動(dòng)相一致，進(jìn)而保證新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)始終保持正確方向，且盡可能地避免走彎路，造成不必要的損失。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聚焦我國(guó)發(fā)展面臨的突出矛盾和問(wèn)題，深入調(diào)查研究，鼓勵(lì)基層大膽探索，堅(jiān)持改革決策和立法決策相銜接，不斷提高改革決策的科學(xué)性。”“把改革發(fā)展穩(wěn)定統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持方向不變、道路不偏、力度不減，推動(dòng)新時(shí)代改革開(kāi)放走得更穩(wěn)、走得更遠(yuǎn)”[18]。

4.人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)，給我們一把認(rèn)識(shí)和解決深層次矛盾和問(wèn)題的“金鑰匙”。關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，是唯心主義和舊唯物主義一直未能很好解決的歷史性哲學(xué)難題，也是帶有根本性的重大問(wèn)題。馬克思指出的“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵13]501強(qiáng)調(diào)了要“把握人的本質(zhì)的‘生成論’維度：‘人的本質(zhì)’是一個(gè)具體的歷史的范疇”“更強(qiáng)調(diào)人及其具體實(shí)踐活動(dòng)的歷史性生成”[10]。改革開(kāi)放實(shí)質(zhì)是一系列問(wèn)題倒逼出來(lái)的，同時(shí)它又是在不斷解決各類問(wèn)題和矛盾中深入推進(jìn)的，所以，“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開(kāi)放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)?！盵18]而“我們現(xiàn)在所處的，是一個(gè)船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)候，是一個(gè)愈進(jìn)愈難、愈進(jìn)愈險(xiǎn)而又不進(jìn)則退、非進(jìn)不可的時(shí)候”[18]。這表明，新時(shí)代改革開(kāi)放所面臨的挑戰(zhàn)越來(lái)越嚴(yán)峻、問(wèn)題也越來(lái)越難解決，但即便如此，也必須將新時(shí)代改革開(kāi)放進(jìn)行到底。而隨著改革向縱深推進(jìn)，對(duì)于如何使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府的作用？繼續(xù)在經(jīng)濟(jì)體制改革的牽引下，各部門(mén)如何相互配合促進(jìn)各方面體制機(jī)制配套并協(xié)調(diào)推進(jìn)？進(jìn)一步市場(chǎng)化過(guò)程中如何協(xié)調(diào)好國(guó)家、集體和個(gè)人的利益？如何處理好社會(huì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾？如何使社會(huì)腐敗得到有效遏制等諸多問(wèn)題，由于人們思維方式差異和看事物角度的不同，也會(huì)形成各種不同的認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的方式方法。但要正確認(rèn)識(shí)和解決存在的這些問(wèn)題和深層次矛盾，就需要把握住“人”這個(gè)關(guān)鍵因素，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的主體，“人是生產(chǎn)力中最具決定性的力量”[20]278。新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)最終是靠人來(lái)實(shí)施和推進(jìn)，而改革所涉及的利益調(diào)整也是不同階層的人的利益調(diào)整，改革成果不僅由人來(lái)分享，同時(shí)，改革的成本和責(zé)任也必須是由人來(lái)承擔(dān)。所以，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)，使我們明確了新時(shí)代改革根本上也是要按照促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，改變社會(huì)中各種不適當(dāng)關(guān)系和調(diào)整好各方面利益。換言之，在新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)中所遇到的各種問(wèn)題和矛盾，只有抓住“人的本質(zhì)”這個(gè)關(guān)鍵，深入到復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系和矛盾沖突中去，才能全面考慮到各種利益訴求，并有效把握不同利益的交融點(diǎn)，從而準(zhǔn)確作出解決問(wèn)題和矛盾的科學(xué)決策，即“鑰匙”，以使改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。

5.社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的生命在于不斷從實(shí)踐中創(chuàng)新。馬克思《提綱》指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[13]501。馬克思首先是通過(guò)人作為社會(huì)的主體進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)改造主客觀世界的角度，將實(shí)踐歸結(jié)為社會(huì)生活的本質(zhì)。一方面，人“離開(kāi)最基本的實(shí)踐即生產(chǎn)勞動(dòng) ，就無(wú)從認(rèn)識(shí)和把握整個(gè)社會(huì)及其歷史”[21]119，只有立足于社會(huì)實(shí)踐，人們才能理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律；另一方面，它指出了認(rèn)識(shí)和批判一切錯(cuò)誤思想的根本途徑：從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成。這給了人們戰(zhàn)勝神秘主義觀念的思想武器，從而使實(shí)踐成為了人們自覺(jué)的社會(huì)行為和義不容辭的社會(huì)責(zé)任。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就”[22]。中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)立和發(fā)展，就集中而又生動(dòng)地體現(xiàn)了社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的觀點(diǎn)：中國(guó)特色社會(huì)主義作為一條道路，“不是從天上掉下來(lái)的，而是從改革開(kāi)放40 年的偉大實(shí)踐中得來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立近70 年的持續(xù)探索中得來(lái)的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命97 年來(lái)的實(shí)踐中得來(lái)的，是在近代以來(lái)中華民族由衰到盛170 多年的歷史進(jìn)程中得來(lái)的，是對(duì)中華文明5000 多年的傳承發(fā)展中得來(lái)的”[23]；中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種思想理論，它是在“深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)”中創(chuàng)立的[18]，并又隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展；中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度，它是在堅(jiān)持以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義基本制度的前提下，黨和人民在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中確立并不斷得到完善和發(fā)展的社會(huì)制度；中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種文化，它是“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[22]。從我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程看，“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色”[17]，它是科學(xué)社會(huì)主義理論運(yùn)用到我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中取得的偉大創(chuàng)新成果。進(jìn)入新時(shí)代，全面推進(jìn)深化改革和對(duì)外開(kāi)放，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民以創(chuàng)新精神進(jìn)行的一場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興為總?cè)蝿?wù)的新的偉大社會(huì)實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義從創(chuàng)立到發(fā)展，都和人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，并伴隨社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新而不斷得到深化發(fā)展，正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“40 年來(lái)，我們始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)……勇敢推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新，不斷賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，……”[18]所以，要繼續(xù)在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章上寫(xiě)下精彩篇章，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義的崇高遠(yuǎn)大理想，決不能靠敲鑼打鼓喊口號(hào)，而必須在新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代的實(shí)踐要求中對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，而十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生的歷史性變革和取得的歷史性成就，也是在中國(guó)特色社會(huì)主義不斷實(shí)踐創(chuàng)新中取得的。因此，在新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，我們更要：“強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、戰(zhàn)略意識(shí)……緊密跟蹤億萬(wàn)人民的創(chuàng)造性實(shí)踐，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，不斷回答時(shí)代和實(shí)踐給我們提出的新的重大課題，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”[18]。

6.“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”[13]502的觀點(diǎn)，闡明了馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，它立足和關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并通過(guò)深入到具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，去分析和研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題從而指導(dǎo)解決實(shí)際問(wèn)題。這充分表明，馬克思主義哲學(xué)是為整個(gè)人類社會(huì)服務(wù)的科學(xué)真理?！笆澜缯幱诖蟀l(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深，國(guó)際力量對(duì)比更趨平衡，和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出……人類面臨許多共同挑戰(zhàn)”[22]。這一論述就是以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的特征和世界的發(fā)展趨勢(shì)作出的準(zhǔn)確而全面的概述。它是認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段性特征的重要依據(jù)，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代全球發(fā)展大環(huán)境特征的基本詮釋。然而，由于受國(guó)際金融危機(jī)的影響，目前世界經(jīng)濟(jì)仍動(dòng)能不足，復(fù)蘇乏力，同時(shí)世界范圍內(nèi)的貧富差距拉大，環(huán)境惡化、難民潮等經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，國(guó)際社會(huì)特別是某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)全球化并采取逆全球化的行徑。但即便如此，經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的世界發(fā)展潮流，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)和必然趨勢(shì)，因經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了問(wèn)題，就否定抑或反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化都是不可取的。對(duì)于國(guó)際上一些政客依舊信奉的“強(qiáng)權(quán)即真理”舊觀念、認(rèn)為世界還停留在“叢林法則”的舊時(shí)代并且對(duì)國(guó)家間關(guān)系還秉持著“文明沖突”的舊思維以及仍幻想著自己是這個(gè)世界救世主的認(rèn)識(shí)，都是有違世界發(fā)展趨勢(shì)的。這要求馬克思主義哲學(xué)要立足和面向當(dāng)今時(shí)代特征和世界發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)人們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，撥開(kāi)纏繞在經(jīng)濟(jì)全球化之上紛繁復(fù)雜的表象，正確認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，參與和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化，繼續(xù)全面深化改革、擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，積極作為，推動(dòng)全球治理體系和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，才能解決好人類共同面臨的挑戰(zhàn)，既發(fā)展自己又造福世界。這正是習(xí)近平指出的：“只有順應(yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，才能與時(shí)代同行”[18]。

7.新唯物主義的歷史使命，使馬克思主義哲學(xué)成為了一門(mén)致力于推動(dòng)新時(shí)代改革和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的科學(xué)。馬克思在《提綱》中指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[13]502，深刻闡釋了哲學(xué)的使命是要改造世界。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。無(wú)論是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，還是進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨都堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀和方法論，不斷認(rèn)識(shí)和深入把握社會(huì)主義革命和建設(shè)以及改革開(kāi)放的內(nèi)在規(guī)律，才取得了一個(gè)又一個(gè)令世界矚目的巨大成就，特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和政治勇氣“解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革”[22], 推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，所以，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器”[24]241。面對(duì)新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)中的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，我們?nèi)孕鑸?jiān)持用馬克思主義的世界觀和方法論，進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)和掌握新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，不斷運(yùn)用規(guī)律、改革創(chuàng)新、主動(dòng)作為。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些干部和群眾卻忽視對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，不僅出現(xiàn)了對(duì)有些問(wèn)題認(rèn)識(shí)不到位的地方，也出現(xiàn)了脫離本地實(shí)際偏執(zhí)于“拿來(lái)主義”生搬硬套某些西方理論或是照抄照搬他人的經(jīng)驗(yàn)做法，以及不切實(shí)際地追求根本達(dá)不到的發(fā)展目標(biāo)和搞一些“走過(guò)場(chǎng)”的形式主義等問(wèn)題，既影響了全面深化改革進(jìn)程，也影響著全面建成小康社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這些問(wèn)題的存在就是沒(méi)有做到對(duì)馬克思主義哲學(xué)的真學(xué)、真用，從而也會(huì)導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)不能在新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)中充分發(fā)揮理論指導(dǎo)的作用。與此同時(shí)，作為馬克思主義哲學(xué)本身，也需要在新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)中得到發(fā)展和完善，因?yàn)椤榜R克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論”[25]。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。而注重理論創(chuàng)新歷來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義學(xué)習(xí)型和實(shí)踐型政黨銳意進(jìn)取的鮮明品格。黨的十八大以來(lái)，圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”時(shí)代課題，“我們黨堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”[22]。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，也是21 世紀(jì)的馬克思主義，正是有了它的科學(xué)指引，才使中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，同時(shí)，這一思想也將在新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。由此表明，是馬克思主義中國(guó)化的理論成果使馬克思主義始終站在了時(shí)代前沿，也使馬克思主義哲學(xué)成為了指導(dǎo)新時(shí)代改革和現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)理論。

三、結(jié) 語(yǔ)

進(jìn)入新時(shí)代，我們重溫馬克思的經(jīng)典著作，不是回到紙堆中皓首窮經(jīng)，而是要帶著我們當(dāng)前在推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展中遇到的新問(wèn)題、新情況，回到出發(fā)點(diǎn)，讓經(jīng)典著作中“活的東西”為我們認(rèn)識(shí)和解決所面臨的各種深層次問(wèn)題和矛盾提供指導(dǎo)。這里提到的“活的東西”就是恩格斯所說(shuō)的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[25]。馬克思《提綱》是具有里程碑意義的經(jīng)典著作,這里的“里程碑意義”不僅僅是說(shuō)《提綱》提出了科學(xué)實(shí)踐觀，形成了唯物史觀，使馬克思主義哲學(xué)成為在辯證法和唯物論上都徹底的科學(xué)理論，并揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律；也是說(shuō)《提綱》闡發(fā)的哲學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)今依然具有強(qiáng)大的真理力量，始終是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。就如習(xí)近平提到的：“時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500 年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)”[26]66。而要使經(jīng)典著作中“活的東西”在當(dāng)今重新并持續(xù)不斷地?zé)òl(fā)出活力和生命力，這就要求我們對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)不能僅僅死記硬背原理、淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水，而要“堅(jiān)持學(xué)以致用、用以促學(xué)，原原本本學(xué)，熟讀精思、學(xué)深悟透，熟練掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)”[27]。以上正是必須堅(jiān)持從文本研究重溫馬克思《提綱》的重要原因，同時(shí)，這一研究視角也為新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，解決“挨罵”問(wèn)題提供了路徑參考。