耶律楚材《西游錄》與草原絲綢之路

薛正昌

（寧夏社會科學(xué)院 歷史研究所，寧夏 銀川 750021）

耶律楚材（1190—1244），元代名相，契丹人，字晉卿，號湛然居士，又號玉泉老人，生于燕京（今北京），姓耶律氏。他是遼朝開國皇帝耶律阿保機(jī)九世孫，遼朝東丹王突欲八世孫，13 世紀(jì)我國著名的政治家和詩人。他是一位很有政治抱負(fù)的知識分子，出身于一個漢化了的契丹貴族家庭，從小博覽群書，善詩文，通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)、醫(yī)卜、釋老之學(xué)，精通漢文化。金代末年，進(jìn)入仕途，出任開州（今河南濮陽）同知。金中都（今北京）被圍的過程和陷落的經(jīng)歷，使他看到了戰(zhàn)亂給人民帶來的巨大災(zāi)難。緣此，他曾一度皈依佛教，元太祖成吉思汗定燕，應(yīng)召并隨成吉思汗西征中亞，窩闊臺執(zhí)政時期出任宰相。耶律楚材經(jīng)歷了金朝與蒙元兩個朝代，前半生生活在金朝后期，曾出仕為官；后半生效力于成吉思汗與窩闊臺時期。對于耶律楚材的人生經(jīng)歷及其作為，本文不作全面評價，僅就隨成吉思汗西征中亞、《西游錄》與草原絲綢之路等作些梳理與論述。

一、草原絲綢之路

（一）草原絲綢之路

草原絲綢之路，是大絲綢之路（綠洲絲綢之路、海上絲綢之路、西南絲綢之路）在地理環(huán)境、地理位置和特殊空間的另一種通道，指歷史上中國內(nèi)地經(jīng)漠北蒙古草原向西經(jīng)中亞草原至南亞、西亞、歐洲和北非的交通通道，形成的時間略早于沙漠綠洲絲綢之路。考古資料提供了印證，今俄羅斯阿爾泰州烏拉平區(qū)巴澤雷克墓葬中出土的公元前5 世紀(jì)至4 世紀(jì)（約相當(dāng)于中國春秋戰(zhàn)國時期）中國內(nèi)地精致的絲織品和刺繡著鳳凰圖案的繭綢、漆器以及“山”字紋青銅鏡①魯金科：《論中國與阿爾泰部落的古代關(guān)系》，潘孟陶譯，《考古學(xué)報》，1957 年第2 期。，見證了中國的絲綢最早西傳至歐洲的經(jīng)歷，說明曾經(jīng)生活在這里的塞種人通過草原與中國內(nèi)地有著絲綢貿(mào)易的關(guān)系。此后崛起于蒙古草原及新疆北部、中亞草原的匈奴、烏氏、月氏、鮮卑、柔然等游牧民族，在不同的時代分別充當(dāng)了草原絲綢之路貿(mào)易的角色。6—9世紀(jì)，在蒙古高原及西域北部建立地方政權(quán)的突厥、回鶻等游牧民族，在與隋唐王朝貿(mào)易的過程中，通過草原絲路將大批的絲綢等物品銷往波斯、東羅馬帝國等國家。10 世紀(jì)以后的遼、金、元、明、清時期，草原絲綢之路仍然暢通，尤其是遼、金、元時期。

由于歐亞草原游牧部族的活動，最早開辟的東西交通路線應(yīng)該是橫跨歐亞大陸的所謂草原絲綢之路，亦即從蒙古高原，沿阿爾泰山南北麓，穿越南西伯利亞，再往西到達(dá)當(dāng)時居住在黑海北岸的斯基泰人地區(qū)②余太山：《早期絲綢之路文獻(xiàn)研究》，北京：商務(wù)印書館，2013 年，第7 頁。。同時，他還印證了古希臘歷史學(xué)家希羅多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為與斯基泰人的貿(mào)易之路在公元前7 世紀(jì)末已經(jīng)存在。

在石器或傳說時代，中原和草原之間就有了物質(zhì)和文化交流。商周時代中原王朝與北狄之間就有了頻繁的交往，“以時入貢，命曰荒服”。自古以來，草原民族就與其他民族存在著千絲萬縷的聯(lián)系，草原文化與農(nóng)耕文化也在互相碰撞、交融與推進(jìn)，從紅山文化到草原絲綢之路，從昭君出塞到萬里茶馬貿(mào)易，都行進(jìn)在草原絲綢之路上，它是中原與蒙古草原的紐帶，是農(nóng)業(yè)文明與游牧文化交流的渠道③易華，邢莉：《草原文化》，沈陽：遼寧教育出版社，1998 年，第253-258 頁。?！赌绿熳觽鳌防镉涊d周穆王游歷的線路已進(jìn)入西域，這是中國與西域進(jìn)行交流的最早史料④李剛，崔峰：《絲綢之路與中西文化交流》，西安：陜西人民出版社2016 年，第11 頁。，已經(jīng)涉及到早期草原絲綢之路。

蒙古學(xué)者對漠北的匈奴墓葬進(jìn)行過大量的發(fā)掘，出土過大量中原器物，如鐵器、銅器、陶器、木器、漆器、石器、工具、馬具、黃金、服飾及絲織品，包括日常生活用品和生產(chǎn)工具⑤劉迎勝：《絲路文化·草原卷》，杭州：浙江人民出版社1995 年，第43 頁。。張騫出使月氏時，對中亞大宛國物產(chǎn)的記載，包括商貿(mào)、文化交流。突厥汗國、回紇汗國時期與隋唐的關(guān)系，尤其是回紇與唐朝的關(guān)系，絹馬交易興盛，但中亞粟特商人控制著回紇對外商業(yè)活動。同時，粟特人得到回紇貴族的信任，把中原流入草原的絲綢販運(yùn)到遙遠(yuǎn)的西方，草原絲路是重要通道。隋唐時期帝國的遼闊疆域使中原與西北邊疆地區(qū)聯(lián)系空前緊密，唐政府不但在漠北設(shè)置州府以管理，而且天山以北絲路交通網(wǎng)絡(luò)形成，有驛路通往綠洲絲路與草原絲路對接的伊犁河流域。同時，自庭州（今新疆吉木薩爾） 向北可直接通漠北回鶻汗國牙帳所在地于都斤山。唐貞觀四年（630），東突厥汗國為唐王朝所滅，漠北各族首領(lǐng)紛紛入朝，尊奉唐太宗為“天可汗”。貞觀二十年（646），代東突厥而起的薛延陀汗國被唐朝滅亡，唐朝在漠北設(shè)置羈縻州府的同時，開辟“天可汗道”，即中受降城入回鶻道，成為中唐之后中原與草原往來的干道。

草原絲綢之路的走向，大致是經(jīng)由中國內(nèi)地的長安或者洛陽，向北經(jīng)山西大同、陜西北部、寧夏北部進(jìn)入今內(nèi)蒙古地區(qū)，由此有數(shù)道進(jìn)入蒙古高原。由蒙古高原繼續(xù)向北，可達(dá)貝加爾湖（古稱“瀚?！保?，往西可經(jīng)今西伯利亞直達(dá)東歐；亦可由土們河、鄂爾渾河一帶向西越過杭愛山，沿阿爾泰山西行，折向南進(jìn)入天山以北草原，再沿天山北麓至伊犁河，再西行過碎葉川、塔剌思河，抵中亞錫爾河。沿河而下可至咸海，順其北岸西行，過烏拉爾河、伏爾加河，可直至黑海北岸。元代中西交通空前發(fā)達(dá)，越阿爾泰山后，草原絲路分幾路西行進(jìn)入中亞。

草原絲綢之路，是我國先秦時期西北、北方地區(qū)游牧民族流動遷徙前匈奴人、阿爾泰人、前烏孫人，在歐亞草原上逐漸踏出來的一條橫貫東西的交通大道①李剛，崔峰：《絲綢之路與中西文化交流》，西安：陜西人民出版社，2016 年，第24 頁。。特殊的地理環(huán)境與空間，使得絲綢之路通道的表現(xiàn)形式不完全一樣，但從貿(mào)易與文化交流的根本目的看，指向殊途同歸，無論哪個通道，最終都將中原與西域、中亞、西亞、南亞、歐洲與北非連接起來。因此，絲綢之路是一個大網(wǎng)絡(luò)格局，是互通相連的。雖冠名草原絲綢之路，但沙漠綠洲絲綢之路繼續(xù)向北即與草原絲綢之路銜接。在河西走廊的盡頭，可分?jǐn)?shù)道向西。一條是沿塔克拉瑪干大沙漠南緣西行達(dá)帕米爾高原；一條是沿天山南麓西行，也可到達(dá)帕米爾高原?；驈呐撩谞柛咴M(jìn)入費(fèi)爾干納盆地（今塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國交界處），再西行進(jìn)入錫爾河與阿姆河之間的沙漠綠洲地區(qū)。一條是從河西走廊向西經(jīng)哈密，再向西北進(jìn)入天山以北的草原，沿天山北麓行，進(jìn)入伊犁河、楚河和塔剌思河流域。從塔剌思河向北沿錫爾河而下，進(jìn)入歐亞草原。在這里，綠洲絲路與草原絲路相接互融。

（二）新時期國外學(xué)者的絲路視野

對于絲綢之路的理解，過去我們有很大的局限性。從世界意義看絲綢之路，應(yīng)該以更為廣闊的視野來審視。習(xí)近平主席“一帶一路”倡議的提出，英國學(xué)者彼得·弗蘭科潘有一個全新的理解和認(rèn)識。雖然是學(xué)者視野，但闡釋了絲綢之路戰(zhàn)略的國家戰(zhàn)略與世界意義。絲綢之路將中原與西域、中亞、歐亞大陸連接起來，在大絲綢之路背景下，在世界格局的變遷過程中，緣絲綢之路而發(fā)生的許多歷史故事和人文經(jīng)歷，成為新時期“一帶一路”重大倡議的歷史回顧、文明互鑒與民心相通重要內(nèi)容。彼得·弗蘭科潘在他的《絲綢之路：一部全新的世界史中文版序言》里說：“習(xí)近平主席于2013 年宣布‘一帶一路’創(chuàng)想之時，他是在重新喚起人們對于那段很久之前就已經(jīng)熟悉的繁榮回憶。他的有關(guān)促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展、投資海陸通道并與各國建立合作交流關(guān)系的想法，都是基于一種常識——即今日縱橫交錯于亞洲，將中國與歐洲、里海、高加索山脈、波斯灣和東南亞各個角落連接在一起的新交通干線，追隨的正是當(dāng)年那些帶著貨物和信仰四處奔波的旅行者和圣賢者的足跡?！雹诒说谩じヌm科潘著，邵旭東，孫芳譯，徐文堪審校：《絲綢之路：一部全新的世界史》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016 年。這是“一帶一路”倡議推進(jìn)與“一帶一路”沿線國家的歷史文化基礎(chǔ)。

絲綢之路的形成，彼得·弗蘭科潘有自己的世界視野，他從歷史的視角作了清晰的梳理。他認(rèn)為匈奴人馳騁在中國以北的整片蒙古草原地帶，他們和漢人的關(guān)系并非一直友好。漢人寧可向他們進(jìn)貢也不愿他們進(jìn)犯自己的城市。事實上，和平相處在經(jīng)濟(jì)上和政治上都需要付出巨大的代價。不斷的進(jìn)貢不僅是經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)，也顯出政治上的軟弱。所以漢帝國決定一勞永逸地解決與匈奴的糾纏。首先奪取河西走廊，控制農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的西域地區(qū)，接著經(jīng)過近十年的多次征戰(zhàn)（結(jié)束于公元前119 年），將游牧部落趕回到他們原來的地方。河西走廊通向西部的帕米爾高原，高原以西就是一個嶄新的世界。中國為一條橫跨大陸的交流通道打開了大門——“絲綢之路”就此誕生③彼得·弗蘭科潘著，邵旭東，孫芳譯，徐文堪審校：《絲綢之路：一部全新的世界史》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016 年，第9 頁。。正是從這個背景上，他認(rèn)為我們通常把全球化看作是當(dāng)代社會獨(dú)有的現(xiàn)象，但早在2000 年前，全球化就已經(jīng)是事實，它提供著機(jī)遇，帶來了問題，也推動著技術(shù)的進(jìn)步?！霸诂F(xiàn)代到來之前，如‘牛津’和‘劍橋’、‘哈佛’和‘耶魯’，并非在歐洲和西方，而是在巴格達(dá)、巴爾克、布哈拉和撒馬爾罕”④彼得·弗蘭科潘著，邵旭東，孫芳譯，徐文堪審校：《絲綢之路：一部全新的世界史》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016 年。。綠洲絲路與草原絲路相融在中亞的歷史意義，讓彼得·弗蘭科潘有了超越常規(guī)的視野，體現(xiàn)的是絲路新時期的視閾。絲綢之路上的文化、城市、居民的進(jìn)步和發(fā)展都有其原因可循：人們在從事貿(mào)易溝通、思想交流，在互相學(xué)習(xí)、互相借鑒。在哲學(xué)、科學(xué)、語言和宗教方面，人們從交流中得到啟發(fā)，得到拓展。發(fā)展和進(jìn)步至關(guān)重要，位于中國北方的趙國在2000 多年前就明白了這個道理①彼得·弗蘭科潘著，邵旭東，孫芳譯，徐文堪審校：《絲綢之路：一部全新的世界史﹒中文版序言》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016 年。。在今天“一帶一路”世界背景下，新絲綢之路的意義更為清晰，更為重要，更具影響力。

追溯草原絲綢之路的走向、綠洲絲綢之路與草原絲綢之路的關(guān)系，便于關(guān)照耶律楚材《西游錄》的形成及其影響力，尤其是“一帶一路”世界意義上的新格局。

二、耶律楚材與成吉思汗

耶律楚材自幼博覽群書，尤其經(jīng)史皆通，是一位飽學(xué)之士。金章宗泰和六年（1206），耶律楚材17歲。這時的耶律楚材，不但“書無所不讀”，而且“為文有作者氣”，所寫的文章已經(jīng)凸顯了他的智慧和不同于常人稟賦。按照金朝的仕宦制度，宰相的兒子可以不通過科舉直接由皇帝賜補(bǔ)“省掾”（官員的通稱），即出任政府相關(guān)機(jī)構(gòu)的官員。耶律楚材不想通過封妻蔭子的途徑來獲取官位，也不愿意靠皇恩進(jìn)入仕途，而是要憑借自身的能力通過盛行的科舉考試作為自己進(jìn)入仕途的路徑。章宗皇帝仍堅持舊有體制，耶律楚材也只能聽命于皇帝，17 歲應(yīng)試“中甲科”，辟為“省掾”，進(jìn)入仕途。

（一）出仕省掾

省掾，即尚書省令史，在當(dāng)時是步入仕途的一個重要途徑，而且緣此可以走捷徑。皇帝賜補(bǔ)“省掾”之前，要依例對應(yīng)試者進(jìn)行答對。與耶律楚材同時應(yīng)對者有17 人，應(yīng)對的話題是關(guān)于“疑獄”的事，“楚材所對獨(dú)優(yōu)，遂辟為掾”②《元史》卷 146，《耶律楚材傳》,北京：中華書局，1987 年。。耶律楚材的應(yīng)對策略獨(dú)出其右，讓皇帝覺得非常滿意，出授開州同知。開州屬于金代大名府路，治所濮陽（今河南濮陽）。開州屬于以刺史為長官的刺史州，同知則為刺史的副職，為正七品官。金貞祐元年（1211），耶律楚材出任開州同知。

成吉思汗攻金的戰(zhàn)爭始于1211 年。這年二月，成吉思汗發(fā)動了對金朝的大規(guī)模的軍事進(jìn)攻。成吉思汗以報父祖世仇為名，率四個兒子（術(shù)赤、察合臺、窩闊臺、拖雷），兵分兩路南下。1212 年、1214年再度南下，攻金的戰(zhàn)爭集中突破山西北部大同（金朝的西京）邊境和河北北部，宣德（宣化）、德興（今河北保安）等地先后陷落，金朝北面戰(zhàn)線一觸即潰。蒙古大軍擄掠大批奴隸和財物，圍攻金朝都城中都。攻金的戰(zhàn)爭一直持續(xù)到成吉思汗去世（1227）之后，中間有過短暫的停戰(zhàn)，直到他的繼承者于1234 年結(jié)束滅金的戰(zhàn)爭。

耶律楚材出任開州同知之際，蒙古與金朝的戰(zhàn)爭亦隨之而來。面對這場戰(zhàn)爭的來臨，當(dāng)時京城恐慌呈騷亂狀，行人躲避不及，“有客赴澶淵，無人送臨賀”（《和平陽張彥升見寄》），耶律楚材覺得給他送行的人都躲避起來了。奇怪的是，蒙古軍隊很快撤退，耶律楚材如期赴任。這一年，耶律楚材24 歲。

（二）中都陷落

兩年之后的1213 年，成吉思汗在最終征服宣化以后，兵分三路進(jìn)軍，山西的太原、平陽，包括河北與山東濟(jì)南等地都成為進(jìn)攻的對象，先鋒直抵金中都城下。成吉思汗親率大軍對金朝發(fā)動第二次大規(guī)模的軍事進(jìn)攻，除圍攻中都外，還分兵深入金朝的腹地。耶律楚材任職的開州，也是蒙古軍隊進(jìn)攻的地方。

在這個節(jié)骨眼上，駐守中都城以北的金軍將領(lǐng)石烈執(zhí)中（胡沙虎）率軍入城發(fā)動軍事政變，殺死金章宗的繼承者允濟(jì)皇帝，擁立皇帝的侄子吾都補(bǔ)登上王位，號宣宗。胡沙虎曾在西京（山西大同）任副元帥，蒙古軍隊進(jìn)攻時棄城逃走。遺憾的是，繼任者宣宗完顏珣（1213—1223）與允濟(jì)一樣無力勝任，于次年三月遣使向蒙古求和，把允濟(jì)的女兒下嫁給成吉思汗為妃，賠償了大量戰(zhàn)爭費(fèi)用，包括黃金、絲帛和數(shù)千匹馬等，成吉思汗率蒙古軍撤退。形勢稍有緩和后，金宣宗認(rèn)為中都易受攻擊，擔(dān)心蒙古大軍再次進(jìn)攻中都。1214 年五月，將都城遷往南京（今開封），實際上放棄了中都，黃河以北的老百姓亦隨之南逃。

金宣宗南遷的過程中，耶律楚材的兩個哥哥耶律辨才、耶律善才，他們身為龍虎衛(wèi)上將軍、奉國上將軍武廟署令，皆隨扈宣宗南遷。耶律楚材原本是與兩個哥哥隨皇帝車駕南移，卻因變故留在了京城，與家人分離。在南下的難民潮中，耶律楚材的母親與他的發(fā)妻梁氏、兒子耶律鉉都在南逃的人群中。他們一行從中都跑到了耶律家族的食邑所在地東平，隨后又輾轉(zhuǎn)南遷到河南嵩山少室（今河南登封縣北）。

金宣宗南遷之前，對中都的留守與防御諸事作了安排，任命完顏承暉為右丞相兼都元帥，行尚書事，負(fù)責(zé)燕京防務(wù)。太子完顏守忠亦留守中都，要完顏承暉與左丞抹捻盡忠等共同輔佐。完顏承暉“表公（耶律楚材）為左右司員外郎”希望留在都城。金代左司、右司原本是兩個部門，分別對應(yīng)六部。左司總察吏部、戶部、禮部，右司總察兵部、刑部、工部，留守時期將左右二司合在一起，故為左右司員外郎，為正六品官員。1214 年，耶律楚材就任左右司員外郎，這一年25 歲。留守中都，對耶律楚材之后的人生影響很大。

成吉思汗得知金宣宗遷都，認(rèn)為他違犯了和平條約，把遷都說成是金朝為恢復(fù)戰(zhàn)爭所做的準(zhǔn)備，決定再次向中都進(jìn)軍。于是，成吉思汗撕毀了停戰(zhàn)協(xié)定，以金朝敗盟為口實，搶先采取行動，再次派遣大軍對金中都實施合圍。盡管中都面對圍攻進(jìn)行有效抵抗，但蒙古在正面戰(zhàn)場保持了勝利，擊退了試圖解圍金朝中都的軍事行動。留守中都的皇太子完顏守忠見大勢不妙，五月即逃出中都前往汴梁。六月，蒙古兵再圍中都。第二年，駐守通州的金朝右副元帥蒲察七斤投降蒙古，中都的處境更為險惡。金宣宗數(shù)次調(diào)重兵北上增援，試圖解中都之圍，但都被蒙古軍隊擊敗。當(dāng)中都外圍州縣相繼陷落，蒙古軍隊形成合圍之勢后，外援已無法接濟(jì)，中都成為孤城。圍困中的中都嚴(yán)重缺糧，人心渙散，且有大量的死亡，軍心不穩(wěn)，“城中無有固志”①《金史》卷101《完顏承暉傳》，北京：中華書局，2011 年。。1215 年五月，金朝的一支運(yùn)送糧餉的援軍在中都與河間府之間的霸州被蒙古軍擊潰，完顏承暉見大勢已去，于絕望中飲藥自盡，中都陷落。

留守中都期間，都城陷于蒙古兵的重圍當(dāng)中，食糧斷絕。實際上，耶律楚材60 天沒有一粒米粘嘴，以菜根度日，但他絲毫沒有動搖的表現(xiàn)。有一天，耶律楚材師傅萬松老人路過耶律楚材門前，他正在吃飯。師傅發(fā)現(xiàn)他“執(zhí)菜根蘸油鹽，飯脫粟”，盡吃菜根，沒有糧食。萬松問：“你這樣不是太節(jié)儉了嗎？”耶律楚材答道：“京城圍困，已絕糧六十日矣?！比f松感嘆道：如此困境，耶律楚材仍“守職如恒，人無知者”②耶律楚材：《湛然居士文集》，《行秀湛然集序》，以下所引詩文皆出該文集。。萬松方由此才知道，他這個徒弟的國家信仰和獻(xiàn)身精神。

在蒙古軍隊圍困中都近一年的時間里，耶律楚材守職如初，即使在中都陷落的前夜，也沒有隨左丞抹捻盡忠出逃，直到中都陷落。他雖未跟隨留守“殉職”，也不在“開門請降”的官員之列，對金朝忠貞守節(jié)。即使受詔前往漠北面見成吉思汗，他也沒有表現(xiàn)出感激之情。對于金朝，“豈敢復(fù)懷二心”，反倒使成吉思汗更加敬重這位失去故國的臣民。

1215 年，蒙古軍隊攻占金中都后，隨即將中都改稱為燕京，任命西域人札八兒火者為“黃河以北鐵門關(guān)以南天下都達(dá)魯花赤”，金朝降將石抹明安為都元帥、燕京行省，作為漢地的最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，共同留守中都。直到忽必烈中統(tǒng)五年（1264）八月，改燕京為中都，正式確立了元朝的兩都制。

蒙古軍占領(lǐng)中都，焚燒搶劫，縱火焚城。游牧民族完全不懂得大城市所獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)社會文化作用，也不知道如何利用它來鞏固和擴(kuò)大自己的政權(quán)。剛剛擺脫原始野蠻，他們完全不懂定居民族的生活，不懂城市環(huán)境、農(nóng)業(yè)耕作③[法]勒內(nèi)·格魯塞：《草原帝國》，北京：商務(wù)印書館，2007 年，第 294-295 頁。。蒙古攻金時，還是以游牧民族的生活方式殺掠式地、野蠻地對待承載著歷史和文化的金中都。

蒙古大軍占領(lǐng)金中都之后，耶律楚材就閑居香山家中。耶律楚材的家學(xué)傳承當(dāng)中，禪宗淵源很深。父親耶律履有個別號叫忌言居士，即與佛教有密切關(guān)聯(lián)。他的侄女了真、舜婉，都是虔誠的禪宗信徒?！坝栌锥卜?，蓋天性也。壯而涉獵佛書，稍有所得，頗自矜大?！保ā肚俚烙魑迨嵰悦阃鼞n進(jìn)道并序》）這樣的文化家境對耶律楚材有著潛移默化的影響。

耶律楚材師從萬松老人學(xué)佛三年，有其家學(xué)的影響，也有自己喜愛佛學(xué)的天性，更是緣于中都陷落的特殊處境。他跟隨萬松行秀苦修禪法，實際上是在歷練自己以等待時機(jī)。中都陷落后的第二年，耶律楚材拜訪過寓居貧樂庵的三休道人。二人在交談的過程中，耶律楚材流露了他的人生志向?！胺蚓又畬W(xué)道也，非為己也。吾君堯舜之君，吾民堯舜之民，此其志也?！保ā敦殬封钟洝罚Ｋm然素喜禪學(xué)，卻懷著強(qiáng)烈的用世志向，自不甘一直“退縮養(yǎng)愚拙”。金元時期的“孔門禪”，是唐宋以來三教融通歷史潮流的結(jié)晶，儒、佛二家互相滲透融契。耶律楚材即為“孔門禪”的中堅人物。他學(xué)佛隱居中都三年，困惑與選擇同在。故國將滅，他沒有效法高士“臥隱云鄉(xiāng)”，也沒有追隨屈子“行吟澤國”，而是選擇了齊家治國平天下的第三條路，“曩時鑿破藩垣重，澤民濟(jì)世學(xué)英雄”（《用前韻感事二首》）。終于，驛使送來了“春信”，他將其政治抱負(fù)寄托在成吉思汗的身上。

（三）燕京受詔

成吉思汗統(tǒng)一草原諸部后，在向中原推進(jìn)的過程中體現(xiàn)著一種人才戰(zhàn)略思想，即十分注意延攬有用人才。他發(fā)動攻金的戰(zhàn)爭，就注意在金朝供職的遼國的遺民，目的是想利用他們的亡國之恨為己所用。

當(dāng)蒙古軍隊攻克金中都之后，成吉思汗“嘗訪遼宗室近族，（耶律楚材）至是征詣行在”①《國朝文類》卷57《中書令耶律公神道碑》。，便下詔召見他。耶律楚材家族在金朝長期出任高層級官吏，名望很高，地位顯赫。中都陷落時，耶律楚材又是金朝留守中都的京官，再加上耶律家族遼代皇室的背景，當(dāng)成吉思汗命燕京行臺石抹明安搜求“儒者”時，耶律楚材就很容易地進(jìn)入他的視野。耶律楚材有一身的絕活——治國智慧與通占卜術(shù)?！白蕴烀飨略t，知我素通蓍”（《懷古一百韻寄張敏之》）。薩滿，是人神之間的使者，主要職責(zé)是溝通人與神之間的聯(lián)系，為本氏族、本家族祈求平安，具體就是祭天、祭祖、祭祀各種神靈。天神崇拜，是信仰薩滿教民族的普遍習(xí)俗。蒙古民族在接受藏傳佛教之前，所信仰的傳統(tǒng)宗教是薩滿教。這對于信仰原始薩滿宗教的成吉思汗來說，也非常需要占卜的人才。這也可能是成吉思汗征召耶律楚材的主要原因，成吉思汗所看重的就是他這一套占卜之術(shù)②韓儒林：《耶律楚材在大蒙古國的地位和所起的作用》，《穹廬集》，上海：上海人民出版社，1982 年，第181 頁。，目的是以備咨詢。

來自于契丹皇室的耶律楚材，雖然只是二十幾歲的年輕人，但他在占星術(shù)方面有精深修養(yǎng)，包括深厚的肩胛骨的辨識技能以占卜未來。他不但會講契丹語，方便與蒙古人交流，而且通曉漢文化。同時，他是一個接受中原文化的著名的學(xué)者，這樣的人才，在蒙古帝國行政管理中顯得非常有用，所以成吉思汗亟需這樣的人才。

耶律楚材在向成吉思汗《進(jìn)征西庚午元?dú)v表》中追述被召事時說：

恭惟皇帝陛下德符乾坤，明并日月，神武天錫，圣智夙資，邁唐虞之至仁，追羲軒之淳化，冀咸仁而底義，敬奉天而謹(jǐn)時，重敕于臺，旁求儒者。臣……粗習(xí)周孔之遺書，竊慕羲和之陳跡，俎豆之事，靡遑諸己；箕裘之業(yè)，敢忘于心！恨無命世之大才，誤忝圣朝之明詔。

對于成吉思汗來說，征召耶律楚材的用場就是天文占卜，觀天象以測人事，預(yù)卜吉兇。以“治天下匠”自負(fù)的耶律楚材，卻抱著繼承先業(yè)、贊襄新朝文治的愿望而來。只是成吉思汗的政治觀與他熟悉的“周孔遺書”相去甚遠(yuǎn)，也不懂“以儒治國”為何物。但成吉思汗無疑把占卜吉兇看作是事關(guān)成敗禍福的大事，耶律楚材能取得成吉思汗的信任，也是因為他這套別人沒有的占卜術(shù)。正是從這個意義上，成吉思汗時代的耶律楚材，享有很高的地位和待遇。至于“軍國之事”的參與，已到了窩闊臺時代。

耶律楚材一向以治國之才自詡，有著宏大的政治抱負(fù)，隨萬松禪師研究佛學(xué)，遁世非其本志。耶律楚材受成吉思汗征召的時間為“戊寅之春，三月既望”，即1218 年春。成吉思汗征召，耶律楚材欣然應(yīng)命。經(jīng)歷三年沉寂的參禪時光之后，再次出仕，成為他人生的一個重要轉(zhuǎn)折。離開燕京前，耶律楚材告別恩師萬松。此后雖遠(yuǎn)在西域，但兩人書簡不絕，“頌古百篇，號為絕唱”。

1218 年三月，“白麻一旦天邊來，萬里龍庭謁天子”（《用張道烹韻》）。成吉思汗降旨征召，耶律楚材啟程前往漠北汗庭，效力于蒙古宮廷，開始了他人生的新起點(diǎn)。隨成吉思汗西征期間，萬松老人給他寫過一封信，談?wù)撝螄奚碇?，送給他“以儒治國，以佛治心”八個字，旨在化解蒙古軍隊的殺戮政策。耶律楚材實踐著他“以儒治國，以佛治心”處世之道，包括他兼濟(jì)天下的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。元代開國典制，多出于耶律楚材之手。他生活的時代，正是中國歷史發(fā)生重大變遷與動蕩的時期。宋、遼、金、西夏多個政權(quán)長時期對峙，戰(zhàn)爭與沖突不斷，嚴(yán)重地阻礙了中華民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化事業(yè)進(jìn)步。成吉思汗統(tǒng)一草原諸部、蒙古汗國建立后，蒙古鐵騎不斷南下，穿越于草原與中原之間，橫掃原有的統(tǒng)治政權(quán)。在這個由長期分裂走向統(tǒng)一的過程中，成吉思汗、窩闊臺重用了一批對社會發(fā)展起過積極推動作用的政治人物，耶律楚材就是其中的一位佼佼者。他的一生，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、國家治理諸方面發(fā)揮過重大作用，包括天文地理、琴藝研究等。尤其是作為中書宰相的他，對于元朝建立之前這個蒙古馬上民族治理國家的過程中作出過突出貢獻(xiàn)，為元朝建立與治理奠定了基礎(chǔ)，成為元代開國元勛，中國歷史上一代名相。

三、《西游錄》與草原絲綢之路

（一）《西游錄》

耶律楚材用雙腳丈量了草原絲綢之路的重要通道，隨成吉思汗西征到達(dá)中亞地區(qū)，1224 年東返，1228 年寫就《西游錄》，記述了這次西游經(jīng)歷和中亞風(fēng)土人情，留下了沿途見聞和觀感?！段饔武洝酚涊d的草原絲綢之路，實際上是兩段：即燕京至哈剌和林、哈剌和林至中亞。從燕京故居永安（香山）啟程，出居庸關(guān)，經(jīng)云中（山西大同）、武川（內(nèi)蒙古境內(nèi)），越天山（陰山）和大漠，到達(dá)佉綠連河（今克魯倫河）畔成吉思汗大帳。大軍西征時，從漠北西行，越阿爾泰山、過也兒的石河（額爾齊斯河），再南下至伊犁河流域，從阿力麻里城向西，經(jīng)西遼故地碎葉川，直達(dá)錫爾河、阿姆河之間的中亞重鎮(zhèn)撒馬爾罕等地。數(shù)百年過去了，《西游錄》里的紀(jì)行，仍是反映草原絲綢之路的重要文獻(xiàn)，承載著西域中亞史地及其文化。

1981 年10 月，中華書局出版了北京大學(xué)歷史系教授向達(dá)先生整理校注的《西游錄》，并增加了前言（時間在1968 年）。出版說明中說，出版前出版社將向達(dá)校注過的書稿再請南京大學(xué)歷史系陳得芝、北京大學(xué)歷史系張廣達(dá)先生看過，他們又補(bǔ)充了一些資料，作為補(bǔ)注納入其中。全書文字量不大，分為《西游錄》上、《西游錄》下兩部分，書前附有耶律楚材“序”。此外，元代人陶宗義《南村輟耕錄》卷10《記丘真人》的內(nèi)容作為附錄納入其中，增加了一些邱處機(jī)在中亞與成吉思汗對答交流的內(nèi)容。這次出版，列入“中外交通史籍叢刊”類。文字量雖然不大，但內(nèi)容獨(dú)特，記載了那個特殊時段成吉思汗西征的相關(guān)內(nèi)容，記載了草原絲綢之路的走向以及沿線主要城鎮(zhèn)和驛站，包括中亞地理環(huán)境與民俗風(fēng)情，屬于大絲綢之路文化交融碰撞的一個大舞臺，提供許多珍貴的第一手史料。

此外，《湛然居士文集》（謝方點(diǎn)校，中華書局1986 年）里收錄了耶律楚材沿途寫下的大量詩文，與其《西游錄》記載的草原絲綢之路沿途山水和自然風(fēng)光、詩人感悟等融為一體，起到了點(diǎn)綴與互補(bǔ)的作用，使得記述的草原絲綢之路的內(nèi)容更為豐富，也十分清晰。

自漢代張騫通西域之后，隨著中西交通的日益頻繁，我國文獻(xiàn)史料中有關(guān)西域歷史地理的記載越來越豐富翔實。但9 世紀(jì)以后，此類著作則十分稀少，更未見有親歷蔥嶺以西中亞、波斯諸地的紀(jì)行之書。直到13 世紀(jì)，這種狀況才發(fā)生了變化，蒙古對歐亞大陸大部分地區(qū)的征服和統(tǒng)治，使得元代中西交通空前繁榮。耶律楚材隨征西域的過程中，雖然在政治方面沒有被成吉思汗重用，但作為文人的耶律楚材，“十年淪落困邊城”（《過白登和李振之韻》）的西域之行，卻在草原絲綢之路方面留下了厚重的文化財富。一部《西游錄》，成就了他在歷史地理學(xué)上的不朽功績①陳得芝：《蒙元史研究叢稿》，北京：人民出版社，2005 年，第469 頁。。后世學(xué)者給予很高的評價。在推進(jìn)絲綢之路文化研究的今天，《西游錄》所記載的內(nèi)容，為草原絲綢之路文化研究提供了極為寶貴的時空環(huán)境。

（二）《西游錄》記載了草原絲路上的故事

1218 年春，耶律楚材應(yīng)召前往行在。1219 年夏，隨從成吉思汗西征；1225 年冬東歸到達(dá)高昌（今新疆吐魯番哈剌和州故城）。1226 年至1227年，又從征西夏。這兩段時光加起來，正好是10 個年頭，所以以“十年”相稱。

耶律楚材雖然是以“征召”的形式到了成吉思汗身邊，而且是近臣，但與窩闊臺時期相比，這十年是他政治上不得志的時期。當(dāng)奉召北上時，他滿懷著致君澤民的抱負(fù)，“白麻一旦天邊來，萬里龍庭謁天子”（《用張道亨韻》），認(rèn)為大展政治抱負(fù)的機(jī)遇來了。實際上，他只是一個“備員翰墨，軍國之事非所預(yù)議”（《寄趙元帥書》）的角色。扈從西征的過程中，主要是處理一些文書、占卜之類的事?！爸聺删癖静浑y，言輕無用愧偷安。十年潦倒功何在，三徑荒涼盟已寒”，“自憐西域十年客，誰識東丹八葉孫”（《過云中和張仲先韻》）。這些詩表達(dá)了耶律楚材這一時期的心緒，也是他西域十年經(jīng)歷的記錄和寫照。但《西游錄》卻留下了草原絲路上的諸多故事。

1.前往和林

1218 年春三月，耶律楚材受到成吉思汗的征召，要他前往漠北大本營。應(yīng)詔后，耶律楚材稍作料理即行動身前往，從燕京（北京）出發(fā)去漠北成吉思汗宮廷。他家住燕京香山，名為永安。耶律楚材《西游錄》載，“始發(fā)永安，過居庸，歷武川，出云中之右，抵天山之北，涉大磧，逾沙漠。”耶律楚材行走的線路，穿越居庸關(guān)，經(jīng)武川（今河北宣化）、出云中（今山西大同之西），再翻越天山（內(nèi)蒙古陰山，元代稱陰山為天山），經(jīng)凈州（今內(nèi)蒙古四子王旗西北凈州古城）、沙井（今內(nèi)蒙古達(dá)爾罕茂明安旗東北薩其廟附近古城），再向北穿越沙漠，這是當(dāng)時帖里干站道，也是西京至和林的通道。耶律楚材經(jīng)過艱苦跋涉，“未浹十旬”（《西游錄》卷上），前后走了三個月左右的時間，來到了遠(yuǎn)在漠北深處成吉思汗所在的蒙古汗廷。當(dāng)時成吉思汗行宮在克魯倫河畔，今蒙古國的肯特省。

耶律楚材行走在草原絲路上，這是當(dāng)時中原與漠北之間一條主要交通路線。此后，耶律楚材多次的南來北往都是走這條通道。他在沿途所寫的詩，其內(nèi)容大都可以補(bǔ)充這條通道的走向及其見聞。雞鳴山（今河北涿鹿東北），是居庸關(guān)至武川之間必經(jīng)之地，有《己丑過雞鳴山》詩。由武川至云中，途經(jīng)天城（今山西天鎮(zhèn)）、白登（今山西陽高南），有《過天城和靳澤民韻》《過白登和李正之韻》詩。云中，即大同，金朝時為西京。自云中西北行，經(jīng)豐州天德軍（今呼和浩特東之白塔村），由州西北之嶺南口（今壩口）出天山，有詩云：“行盡中原二百州，黃能往往不吞鉤。而今再出天山道，收拾綸竿北海游”（《過天德用遷上人韻》）。出天山后經(jīng)過凈州城（今內(nèi)蒙古四子王旗西北），凈州為金代所設(shè)置，附郭縣亦名天山縣，有《過天山周敬之席上和人韻》，還寫有《周敬之修夫子廟》詩：“可愛風(fēng)流賢太守，天山創(chuàng)起仲尼居。”從凈州北行經(jīng)沙州（今錫拉木林河旁，元代在這里設(shè)總管府），有《丁亥過沙井和移剌子春韻三首》詩。離開沙州繼續(xù)北行就進(jìn)入沙磧之地。耶律楚材以詩的形式，記錄了他離開燕京途經(jīng)沙州的這條大漠南北的通道。同時，也是他心路歷程的記載。

途經(jīng)今內(nèi)蒙古呼和浩特時，耶律楚材參拜了王昭君墓地。留守云內(nèi)州的武官賈帥接待了他，寫有《除戎堂二首》詩，在注文中說：“王師西征，賢帥賈公留后于云內(nèi)，筑除戎堂于城之西阿，以練戎事，御侮折沖，高出前古。予道過青塚，公召予宴于是堂?！睉压胖橛迫?。

夏天的草原，自然景色非常美麗。耶律楚材正好趕上草原上最美好的季節(jié)，遍布于草原的牛羊，點(diǎn)綴在草原上的車帳軍營，驍勇善戰(zhàn)的鐵騎，構(gòu)成了一幅新鮮清新的畫面。在耶律楚材筆下描述了“山川相繆，郁乎蒼蒼，車帳如云，將士如雨，馬牛被野”（《西游錄》卷上）的塞外草原景色。

2.哈拉和林城

哈拉和林城位于鄂爾渾河岸邊，這里橫貫著一條古道，與外界相連接，是個神奇的地方。鄂爾渾河600 公里范圍內(nèi)都是風(fēng)景如畫的景致，這里自古以來就是一個中心地帶，西域、中亞地區(qū)很多重大事件都發(fā)生在這里。盛極一時的回鶻汗國的都城也在鄂爾渾河的左岸。840 年，葉尼塞黠人推翻了回鶻汗國，將這座城市付之一炬。這里河流縱橫，水草豐美，土地肥沃，適宜居住。哈拉和林城平面為不規(guī)則的方形，城內(nèi)建筑多位于南部，現(xiàn)存的城墻并不高，有用于防御的壕溝。哈拉和林城不僅是蒙古大汗居住地，也是一個重要的手工業(yè)和商業(yè)中心。19 世紀(jì)以后，法國東方學(xué)專家、俄羅斯的考古學(xué)者都對這里進(jìn)行過多年考察研究，涉及到和林城源起和發(fā)展變化的諸多內(nèi)容。

成吉思汗蒙古汗國十五年（1220），定都和林，成為蒙古帝國的首都。繼任者窩闊臺、貴由、蒙哥皆定都于此。窩闊臺統(tǒng)治時期，哈拉和林大興土木，可能與成吉思汗西征帶回的大量工匠和各行各業(yè)的技師人員有關(guān)。有建筑規(guī)模宏大的宮殿和修筑的城墻。當(dāng)時的和林城與中原、中亞及其遙遠(yuǎn)國家與地區(qū)之間存在著活躍的商貿(mào)往來，這里有非常密集的手工業(yè)街區(qū)?？脊虐l(fā)現(xiàn)有大量的制瓷業(yè)和金屬加工業(yè)所留下的遺物，包括屬于半成品的瓷器和陶器、武器、家具、車軸、手工業(yè)工具以及日常生活用品，還有大量石磨盤和犁鏵，證明了當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，印證了金元時期張德輝出游和林時的記載：哈拉和林當(dāng)?shù)氐木用裼泻芏嗍菑氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，他們引水灌溉農(nóng)田和花園。成吉思汗時期，和林已設(shè)置有數(shù)十個驛站。窩闊臺時期，每天有500 輛載著食物和飼料的大車從各地到達(dá)哈拉和林并儲存于倉庫中，以便取用①[蘇]C.B.吉謝列夫等著，孫危譯：《古代蒙古城市》，北京：商務(wù)印書館，2016 年。。

哈拉和林城內(nèi)，依照漢族宮殿形式修建了合罕的宮殿，還有花園。宮殿分為三層，一層供合罕之用，一層供他的后妃之用，第三層供侍臣和奴仆之用。左右還筑有為他的兄弟、諸子和護(hù)衛(wèi)準(zhǔn)備的房屋，還有為宮廷書記們居住的大邸宅。窩闊臺時期，作為中書令的耶律楚材，也是這大邸宅里的成員。此外，這里還有回回人區(qū)、契丹人工匠區(qū)，還有店肆、作坊、官舍、寺院、民居等。1235 年，窩闊臺在哈拉和林周圍筑起防護(hù)墻，這里才成為帝國的真正都城。1236 年春，萬安宮建成，大蒙古國開始有了固定的都城及宮殿，政治中心也由怯綠連河上游移至斡耳寒河上游。

當(dāng)時的和林，已經(jīng)是一個各色人匯聚、手工業(yè)相對集中發(fā)達(dá)的地方。蒙古統(tǒng)治者將大批被俘獲的人遷至這里，置為城邑聚落。隨著蒙古貴族對外掠奪的不斷積累，大批俘虜被遷發(fā)至草原，他們絕大部分是免于屠戮的各色工匠，被集中安置后，從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)。民匠雜聚的地方，已“稍成聚落”。各色人沿克魯倫河畔而居，不但有農(nóng)業(yè)，而且“悉引水灌之”，包括菜園的種植，已經(jīng)是一個較為繁華的都市。

耶律楚材前往和林成吉思汗汗廷，哈拉和林城的修筑和建設(shè)正處在興盛時期。追溯和林城的方位、地理環(huán)境和城市發(fā)展變遷的大致背景，便于讀者了解和林城的選址、草原絲綢之路網(wǎng)狀布局、西征行軍線路、耶律楚材與和林的關(guān)系等。

3.吾圖撒合里

在漠北成吉思汗行宮，成吉思汗接見了耶律楚材，尤其是二人的對答過程意味深長。史書記載說他“身長八尺，美髯宏聲”。耶律楚材身高八尺，體態(tài)魁偉，頭大過人，聲音宏亮，蓄留著漂亮的長胡須。成吉思汗一見耶律楚材，就被這年輕人吸引住了。他的眼光老辣，抓住耶律楚材的身材和他的長象特點(diǎn)，以“吾圖撒合里”相稱，不叫耶律楚材的名字。蒙古語將長髯大胡子叫“吾圖撒合里”。一聲“吾圖撒合里”，耶律楚材覺得親近了許多，如同多年熟悉的朋友一樣。

成吉思汗說：遼與金是世世代代的冤家對頭，朕滅金為你報了仇。耶律楚材答道：父祖以來，皆作為人質(zhì)服仕于金國，一旦成為臣下，怎可報二心記仇于君呢②《元史》卷 146，《耶律楚材傳》，北京：中華書局，1987 年。！在成吉思汗看來，耶律楚材為遼國皇族，金國滅遼國，成吉思汗又攻占金中都，環(huán)環(huán)相扣，的確是為耶律楚材報了家國之恨。耶律楚材也應(yīng)該與成吉思汗見過的其他契丹人一樣，在痛恨女真人的同時感激蒙古人。然而與成吉思汗的預(yù)料卻相反，耶律楚材的一番對答，卻出乎成吉思汗意料，他沒有阿諛奉承之意，卻滿懷忠孝仁義之心，讓成吉思汗出乎所料。對于奴仆背叛主人的行為，成吉思汗不會姑息。耶律楚材的這番對話，成吉思汗反倒非常欣賞，他聽到了作為誠實的臣下應(yīng)當(dāng)說的話，尤其是被耶律楚材的志操和處世原則所感動，“上雅重其言，虛之左右”。成吉思汗很欣賞耶律楚材的才能，他看到耶律楚材廣闊的胸禁，寬遠(yuǎn)的視野，屬治世之能臣。決定將耶律楚材“處之左右，以備咨訪”③《國朝文類》卷57，《中書令耶律公神道碑》。。作為近臣，留在成吉思汗身邊。從此，耶律楚材開始了他追隨成吉思汗征戰(zhàn)四方、平治天下的軍旅生涯。

耶律楚材言談博得了成吉思汗的喜愛，被任命為輔臣。成吉思汗選擇耶律楚材，在外國人的眼中看來都是幸運(yùn)的選擇，因為耶律楚材融中原文化和政治家氣質(zhì)于一身，是輔佐亞洲新君主的最合適的人。耶律楚材為蒙古人填補(bǔ)了中原文化空白，使成吉思汗及其繼承者窩闊臺熟悉定居文明中所實行的行政管理和政治生活的要素①[法]勒內(nèi)·格魯塞：《草原帝國》，北京：商務(wù)印書館，2007 年，第 294-296 頁。。

耶律楚材萬里迢迢，爬山涉水遠(yuǎn)行，穿越沙漠來覲見成吉思汗，是懷著兼濟(jì)天下的心志和期待的。成吉思汗的接見，讓耶律楚材看到了出世的希望?！哆^閭居河四首》詩，寄托和表達(dá)了他當(dāng)時的心聲：“一圣龍飛德足稱，其亡凜凜涉春冰。千山風(fēng)烈來從虎，萬里云垂看舉鵬。堯舜徽猷無闕失，良平妙算足依憑。華夷混一非多日，浮海長桴未可乘。”從表象看，成吉思汗對他非常重視。實際上，在軍事方面的參與和影響力有限，也符合時代背景和當(dāng)時的特定環(huán)境。

4.西征途中

耶律楚材進(jìn)入蒙古宮廷的第二年，成吉思汗就開始了蒙古帝國歷史上的第一次西征。作為成吉思汗的近臣，耶律楚材跟隨成吉思汗參加了這次西征。這一去，西征途中、西域中亞的經(jīng)歷和見聞，都留在了他的《西游錄》中，成為研究13 世紀(jì)中西交通與中亞歷史文化的一部名著。尤其是記錄了草原絲綢之路走向與沿途景致，為后人提供了700年前草原絲路的多元信息。

1219 年夏六月的一天，為西征出發(fā)的時間，大軍從克魯倫河（今蒙古國肯特省境內(nèi)）出發(fā)。按照傳統(tǒng)的習(xí)俗，大軍出發(fā)前要祭祀有守護(hù)神的軍旗。雖在夏天，但“祃旗之日，雨雪三尺，上惡之?！贝筌娂榔斐稣髦H，老天卻突降暴雪數(shù)尺，寒風(fēng)相襲，成吉思汗心里煩悶，懷疑是出師不利的征兆，要耶律楚材占卜。耶律楚材隨口釋慮道：“玄冥之氣見于盛夏，克敵之征也?！雹凇对贰肪?46《耶律楚材傳》，北京：中華書局，1987 年。盛夏時節(jié)出現(xiàn)奇特的天氣狀況，是戰(zhàn)勝敵人的預(yù)兆。由于成吉思汗對耶律楚材的器重，尤其相信卜蓍之神力，也就打消了他的顧慮。按照預(yù)定的計劃，大張旗鼓地出發(fā)了。

“車帳如云，將士如雨。牛馬被野，兵甲輝天。遠(yuǎn)望煙火，連營萬里”。這是耶律楚材筆下描寫出征的情景。這年，楚材30 歲，是而立之年，也是成就事業(yè)的盛年。

按照草原絲綢之路的走向，蒙古大軍西征首先翻越的是金山，即阿爾泰山。阿爾泰山綿延于新疆東部和北部，為新疆和蒙古的界山。阿爾泰山一帶是窩闊臺的封地，穿越阿爾泰山的這條捷徑通道就是窩闊臺開辟的③[法]雷納·格魯塞：《蒙古帝國史》，北京：商務(wù)印書館 1999 年，第 204 頁。。成吉思汗大軍自和林出發(fā)西行，必須翻越阿爾泰山。草原絲綢之路與綠洲絲綢之路不完全一樣，草原絲路相對地勢平坦，杭愛山與阿爾泰山之間的蒙古草原相對沒有太多的起伏。阿爾泰山為終年不化的積雪所掩蓋，但山間有多條便于通行的隘口和河流谷地，這就是穿越阿爾泰山的通道。盛夏時節(jié)的阿爾泰山在耶律楚材的視野里，山下流泉飛布，為“松檜參天，花草彌谷”的壯景。從山巔俯瞰，竟然是“群峰競秀，亂壑爭流，真雄觀也”的視角審美。只是山巔“山峰飛雪，積冰千尺許”，終年積雪，人跡罕至，但“雄奇”與“秀美”皆備。穿越的通道都在高緯度地區(qū)延伸，靠近西伯利亞，氣候寒冷。道路沿線地廣人稀，缺少居民區(qū)提供給養(yǎng)，這是草原絲綢之路上無法克服的缺陷。

翻越阿爾泰山有數(shù)條通道。由阿爾泰山之東科布多城，往阿爾泰山之西布倫托海，是翻越阿爾泰山最近之通道，但這里海拔高，兩山峽谷險峻，每年里只有數(shù)月可通行人。成吉思汗決定就走這條既是捷徑又充滿著艱險的通道，下令“斫冰為道以度師”，山上有冰達(dá)坂，在冰達(dá)坂上開鑿?fù)ㄐ械牡缆贰Ｕ驗檫@里是窩闊臺的封地，他要負(fù)責(zé)自己封地上驛路的暢通。在耶律楚材的視野里，盛夏時節(jié)的阿爾泰山，山脈中低處是“松檜參天，花草彌谷”；中峰以上是“冰凝雪積”，隊伍通過處仍要“斫冰為道”。這條通道有克蘭河相伴，是額爾齊斯河的支流。1219 年夏天，成吉思汗駐蹕也兒的石河，并在這里補(bǔ)充騎兵和甲仗。西進(jìn)大軍裝備的騎兵較多，也兒的石河及克蘭河流域水草豐茂，適宜于騎兵行進(jìn)。

翻過阿爾泰山，就是著名的額爾齊斯河，耶律楚材的《西游錄》里名為也兒的石河。這里河水清澈，原野平曠，屬于農(nóng)耕文明地域。依《長春真人西游記》載，這里是農(nóng)耕區(qū)，種植有小麥，“皆賴泉水澆灌得有秋，少雨故也”。成吉思汗及其隨行者在這里駐下之后，沿也兒的石河（額爾齊斯河）南下。經(jīng)歷回鶻城，又名別石把，也叫別失八里，在新疆烏魯木齊以東吉木薩爾。這里是唐代北庭都護(hù)府所在地，唐武后時期曾在這里設(shè)置過瀚海軍。在回鶻古城，耶律楚材還發(fā)現(xiàn)過唐碑?！堕L春真人西游記》文字對這里的記載更詳細(xì)，這里宗教文化興盛，儒釋道皆備。道士的衣冠與中原不同，回紇王部族勸葡萄酒，侏儒伎樂，皆中州人。龍興西寺的石碑，還記載著北庭都護(hù)府時大唐的德政。瀚海軍以西是輪臺縣（今阜康縣）。往南五百里是和州，即唐代的高昌國，亦名伊州。高昌西數(shù)千里有五端城，也叫忽炭、斡端，即唐代于闐國，這里河中產(chǎn)玉?！缎挛宕贰酚涊d：“東曰白玉河，西曰綠玉河，又西曰烏玉河，三河皆有玉而色異?！币沙漠吘故沁^客，記載不可能像《新五代史》那樣清晰。

李志常（1193—1255）的《長春真人西游記》，是記載丘處機(jī)一行由蒙古高原前往西域中亞沿途見聞的重要著作。與耶律楚材的《西游錄》在同一個時期，但記錄沿途見聞顯得更為詳盡。如昌八剌（今新疆昌吉）城主人“敬葡萄酒，且獻(xiàn)西瓜，其重及秤；甘瓜如枕許，其香味，蓋中國未有也?！边@里早已是水果之鄉(xiāng)。

過瀚海軍千余里，就是不剌城。不剌城，也叫普剌城、布剌城，位于今天新疆艾比湖西面的博樂市境內(nèi)，是天山北麓絲綢之路上重要的城市之一，也是元代東西往來的一個要沖。不剌，是波斯語漢文的譯名，意思是“鋼”。1991 年7 月，在遺址外圍城墻挖出121 公斤的古代鍛鋼，為不剌城的存在提供了佐證。達(dá)勒特古城就是唐代雙河都督府和宋元時期的孛羅城所在地①王瑟：《看不懂的達(dá)勒特古城》，《光明日報》，2018 年1 月6 日。。耶律楚材在他的《西游錄》中寫到：既過瀚海軍千余里，有不剌城，附庸之邑三五，不剌之南有陰山，東西千里，南北二百里。其山頂有圓池，周圍七八十里。南下皆林檎木，樹陰蓊翳，不露日色。既出陰山，有阿里馬城?！笨梢?，成吉思汗大軍過瀚海后，經(jīng)過的第一個城就是“不剌城”。14 世紀(jì)之后，隨著這座城市的蕭條，在文獻(xiàn)中逐漸消失了。絲路古道上的這座古老、富庶、美麗的城市淡出歷史記憶。

5.果子溝

元代人稱新疆天山為陰山，耶律楚材的《西游錄》里即將天山寫成“陰山”，這里的陰山是指天山山脈西部婆羅科努山的一部分。耶律楚材穿越天山的過程中，同樣為天山的景色所觸動。“山之頂有圓池，周圍七八十里許”，今稱賽里木湖，實際上遠(yuǎn)比“七八十里許”大得多。賽里木湖以南皆樹木，林蔭蔽日。由賽里木湖南下通過的山峽，耶律楚材《西游錄》里稱松關(guān)，俗名果子溝，“昔年今日渡松關(guān)”，是數(shù)年后回憶時寫下的句子。以峽谷中果木樹特別是野蘋果樹為多，因而得名果子溝?！澳舷陆粤珠漳?，樹蔭蓊翳，不露日色?！绷珠眨狈椒Q為沙果，和蘋果樹是一類。峽谷通道被樹木濃蔭所覆蓋，遮掩太陽的光，風(fēng)景如畫，被譽(yù)為伊犁第一景。古今游人到伊犁去經(jīng)過這里都稱道不已。

果子溝峽谷山勢高聳，蜿蜒崎嶇，“谷長七十里，北有峻嶺扼之，嶺上多松，名曰松樹頭嶺”②徐松：《西域水道記》卷4。，是西征大軍必須穿越的通道。成吉思汗此前已經(jīng)作過周密安排與部署，由其二太子察合臺率兵作為先鋒，鑿石通道搭48 座木橋，橫跨急流和瀑布，據(jù)說現(xiàn)在尚存32 座橋。這些橋面寬，可兩輛車并行③[法]雷納·格魯塞：《蒙古帝國史》，北京：商務(wù)印書館，1999 年，第 204 頁。。此道的開通，當(dāng)在1218 年至1219 年大軍過境前已開辟的，是準(zhǔn)噶爾盆地南通伊犁盆地的要道。1221年，丘處機(jī)前往中亞覲見成吉思汗也經(jīng)過這里。在他的紀(jì)事詩中：“前年軍興二太子，修道架橋沏溪水?！边@里是二太子察合臺的封地。峽谷中有河流，峭壁上有瀑布，石縫中有樹木，河水寬不過數(shù)丈，急流洶涌；松林陰森，彌望蒼碧，果樹雜生，群花競放。果子溝沿途的景象，耶律楚材以《過陰山和人韻》為題寫詩作過描述，“陰山千里橫東西，秋聲浩浩鳴秋溪。猿猱鴻鵠不能過，天兵百萬馳霜蹄”；“云霞掩翳山重重，峰巒突兀何雄雄。古來天險阻西域，人煙不與中原通”；“四十八橋橫雁行，勝游奇觀真非?！?；“山高四更才吐月，八月山峰半埋雪”；“插天絕壁噴晴月，擎海層巒吸翠霞”。松關(guān)的奇險景致與天山古代交通道路的軍事戰(zhàn)略意義，皆清晰地出現(xiàn)在詩人筆下。

果子溝，是進(jìn)出伊犁的天然門戶，是一條北上賽里木湖，南下伊犁河谷的著名峽谷孔道。在古代，這里是我國通往中亞和歐洲的絲路北道咽喉，有“鐵關(guān)”之稱。這段行程的走向，總起來是過阿爾泰山至烏倫古河上游，再穿越準(zhǔn)噶爾盆地東緣，然后沿天山北麓西行，穿越賽里木湖南的塔勒奇山峽，即果子溝，耶律楚材詩中稱之為“松關(guān)”，由這里翻越天山。翻越天山的過程中，隨著海拔的變化，你會欣賞到每個季節(jié)的自然景觀，由山下到山上分別是變幻中的四層景觀，即綿延綠色的草甸，蔥郁翠綠的針葉林，無垠壯闊的雪原，千年積雪的冰達(dá)坂。

出了松關(guān)，過了天山，就是著名的阿里馬城，也稱阿力麻里，是伊犁河流域的名城，地理位置在今天新疆伊犁哈薩克自治州霍城縣東。這里原屬于西遼的管轄范圍，1211 年以后歸屬于蒙古汗國。阿力麻里是相對富庶的地方。耶律楚材《西游錄》里記載，這里盛產(chǎn)各類水果，“西人目林檎曰阿里馬”，稱蘋果為“阿里馬”。阿力麻里外城周圍“皆林檎園囿，由此名焉”，城郭到處都是果林樹木。阿力麻里城的得名即緣于此。以阿里馬城為中樞，外圍還有附庸城八九個，也是盛產(chǎn)“蒲（葡）桃梨果”的地方。同時，這里也是產(chǎn)糧區(qū)，“決渠灌田”，“播種五谷，一如中原?！边@里已經(jīng)種植棉花，元代傳入中原。這里開發(fā)較早，中原農(nóng)耕文化早已影響到這里并生根開花。

中原漢地與西域中亞的生產(chǎn)技術(shù)交流是雙向互動的。中原漢地移民給西域地區(qū)帶來先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的同時，也把內(nèi)地沒有的農(nóng)作物品種及生產(chǎn)種植技術(shù)帶回來傳播于中原。耶律楚材在這里見到的棉花，就是由中亞傳過來的，當(dāng)然還有葡萄、胡蘿卜、胡麻、洋蔥等，這些作物只是引進(jìn)更早一些罷了。在阿力麻里，農(nóng)業(yè)灌溉如同中原，但當(dāng)?shù)赝林恕耙云咳∷d而歸”，取水方式不一樣，且效率很低。當(dāng)見到中原“汲器”，非常傾慕，遂贊嘆道：“桃花石諸事皆巧”。桃花石，原本是操突厥語諸族人對北魏王朝的統(tǒng)治民族拓跋人的稱呼，后來指漢人。在西域中亞人看來，也表示“中國”的意思，說明內(nèi)地移民向西域農(nóng)耕民族介紹和傳播了許多先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)①劉迎勝：《絲路文化﹒草原卷》，杭州：浙江人民出版社，1995 年，第96、250 頁。，這是絲綢之路交流與傳播的結(jié)晶。

由阿力麻里再往西，就是著名的伊犁河。河西岸有城名為虎司窩魯朵，是耶律大石建立的西遼的都城。耶律楚材對阿里馬城有較為詳細(xì)的記載。他在1225 年東歸途中，在此城居住了一段時間，對這里的觀察和記錄具體而詳盡。由漠北和林翻越阿爾泰山，折而南下至別失八里，然后沿天山北麓抵阿力麻里。由此向塔剌思，向西北可達(dá)歐洲，向西南則入波斯②余太山：《西域通史》，鄭州：中州古籍出版社，1996，第349 頁。。阿力麻里是前往中亞的必經(jīng)通道，丘處機(jī)也是沿著這條通道前往中亞謁見成吉思汗的。

（三）《西游錄》的當(dāng)代意義

西征途中的艱辛與見聞，西域的山水風(fēng)光，人文景致使耶律楚材興奮不已，不時讓他心里漣漪迭起。除用文字記載草原絲路走向和各種特殊道路及其驚險外，還用傾注著其才華的詩文記下自己的特殊理解與感悟。耶律楚材筆下的《西游錄》，清晰地記載了草原絲綢之路重要通道的走向、沿途奇險與自然風(fēng)光，為后世人留下了一筆豐厚的草原絲路文化遺產(chǎn)。

古代絲綢之路，不僅勾畫了東西方文明交流的交通線路，也留下了惠及后人的文化瑰寶，《西游錄》就是耶律楚材留下的草原絲綢之路文化的重要遺產(chǎn)。2013 年，習(xí)近平提出了“一帶一路”倡議。六年來共建“一帶一路”已完成夯基壘臺、立柱架梁基業(yè)的開創(chuàng)，轉(zhuǎn)入落地生根、開花結(jié)果的全面推進(jìn)階段?！段饔武洝酚涊d的草原絲綢之路的豐富內(nèi)容，是絲綢之路沿線國家和地區(qū)文明互鑒與民心相通的歷史見證。正是從這些意義上，我們要重新審視和研究其歷史意義，尤其要研究和彰顯“一帶一路”世界背景下所具有的豐富的多元價值，為現(xiàn)實服務(wù)。