再讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條

曹賀椋

摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思在1845年春天于布魯塞爾完成的札記，但是卻蘊(yùn)含著馬克思的新世界觀。第一條作為全文的總綱，實現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈舊唯物主義以及以往唯心主義的批判，標(biāo)志著馬克思以往舊的哲學(xué)信仰的基本結(jié)束、新世界觀的火花已經(jīng)點(diǎn)亮。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;新世界觀;批判;哲學(xué)信仰

《提綱》的第一條是全文的總綱，具有高度概括性。馬克思在《提綱》的第一條中這樣表述：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而沒有把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解……費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。” 在這里，我們不妨從兩方面去理解第一條總述，分別是對以往唯心主義以及舊唯物主義的批判。對西方近代主觀唯心主義的理解需要追溯到笛卡爾的“我思故我在”，它標(biāo)志著西方近代哲學(xué)自我意識的覺醒，后來經(jīng)過不斷發(fā)展，直至黑格爾的客觀唯心主義絕對精神的頂峰。在《提綱》第一條中，馬克思并非對以往的唯心主義進(jìn)行了全面否定，而是辯證的否定。馬克思認(rèn)為，唯心主義具有舊唯物主義所沒有的能動性，但這個能動性并非現(xiàn)實的能動性，而是抽象性的能動性;不是歷史的能動性，而是在意識范圍之內(nèi)的無所不能的能動性;不是感性對象性的能動性，而是純粹的能動性。唯心主義是無法合理的理解由人類實踐所創(chuàng)造出來的現(xiàn)實世界與人類本身的關(guān)系的，既無法正當(dāng)理解人與人之間的關(guān)系，也無法正當(dāng)理解人與物之間的關(guān)系，而現(xiàn)實世界與人類本身的關(guān)系只有訴諸于感性對象性的人類實踐。馬克思又是如何批判舊唯物主義的呢？馬克思不局限于批判費(fèi)爾巴哈的唯物主義，而是從前的一切舊唯物主義。舊唯物主義者無法將物或者客體與人類意識合理的聯(lián)系起來，客體只是形式的客體、孤零零的客體，他們只看到了人反映物的關(guān)系，沒有看到人改造物的關(guān)系，物只是人在大腦中的映像，人只能是對現(xiàn)實世界的感知，并沒有完成和實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的改造，而對這個關(guān)系的正確理解，依然要訴諸于人的積極的實踐活動。費(fèi)爾巴哈雖然炸開了黑格爾的唯心主義體系，并對基督教進(jìn)行了徹底的批判，認(rèn)為神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，人不應(yīng)當(dāng)是主體的賓詞，人就是人的世界、就是現(xiàn)實，費(fèi)爾巴哈的宗教批判使唯物主義重新登上王座，在這一點(diǎn)上馬克思對費(fèi)爾巴哈是高度贊揚(yáng)的。從而，費(fèi)爾巴哈想要有新的突破，想要研究跟思想客體不同的感性客體，只能把目光轉(zhuǎn)向自然世界，因為他并不了解革命的實踐之意義之所在。在現(xiàn)實社會方面，費(fèi)爾巴哈只能將人的本質(zhì)歸結(jié)為理智、意志和心，仍然是形而上學(xué)的世界觀。理智、意志和心是人人皆有的東西，不管是什么階級、什么時代，它們是人的自然屬性而不是社會屬性。可是人是社會的動物，對人的本質(zhì)的理解若不是從社會本身去理解，那么仍然是抽象的。費(fèi)爾巴哈想要揚(yáng)棄抽象的思維活動，從而訴諸感性直觀，但他用感性直觀無法合理理解釋社會和人之間的關(guān)系，最多只能做到對自然界的直觀，因為自然界是不需要通過人的實踐活動改造的。馬克思訴諸于實踐活動去解釋現(xiàn)實的人和社會，認(rèn)為意識和實踐活動是相互依賴的，意識不是像照鏡子一樣對現(xiàn)實生活的消極的反映，而是積極的能動的反映;人不僅可以認(rèn)識世界，還可以根據(jù)事物本身規(guī)律改造世界。那么，人怎樣使自己的意識具有真理性去指導(dǎo)感性活動、實踐活動呢？懷疑主義者懷疑真理的存在;唯心主義者無法證明自身意識的真理性;舊唯物主義者對自然界是直觀的反映，對社會的認(rèn)識仍然屬于形而上學(xué)的范疇，依然無法證明自己思維的客觀真理性。馬克思的新唯物主義合理闡釋了思維之客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)——實踐。馬克思的實踐觀是能動性和受動性的合理結(jié)合——人的思維是從實踐中得來的，思維活動也在積極地指導(dǎo)實踐，若要把思維的客觀真理性和實踐活動分開來，也只能是一個經(jīng)院哲學(xué)的問題。因為思維活動本身是無法檢驗其自身的真理性的，亦即思維活動無法自己證明自己;無意識的實踐活動也無法證明自己的真理性，只有當(dāng)意識和實踐活動相結(jié)合并且達(dá)到一致，才能證明思維的客觀真理性。在這里，馬克思并不是否認(rèn)解釋世界，而是否認(rèn)與實踐相分離、憑自身的主觀意識去解釋世界。正確的認(rèn)識在實踐中產(chǎn)生，認(rèn)識與實踐是質(zhì)量互變關(guān)系的統(tǒng)一、是對立關(guān)系的統(tǒng)一，亦是否定之否定的統(tǒng)一。但是，解釋世界的最終目的是改造世界，這一點(diǎn)很早的體現(xiàn)在馬克思1843年年底的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）著作中。《導(dǎo)言》中提示，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)是無法指導(dǎo)工人運(yùn)動的，他不參加無產(chǎn)階級革命、不了解無產(chǎn)階級革命的意義，即在舊的唯物主義哲學(xué)根基上是無法改造成為社會主義學(xué)說的。也就是在這一時期，馬克思從唯心主義過渡到唯物主義，從民主主義革命過渡到無產(chǎn)階級革命，人類的真正解放成為馬克思哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。哲學(xué)以無產(chǎn)階級作為自己的物質(zhì)力量，同時，無產(chǎn)階級將哲學(xué)視為自己的精神力量，哲學(xué)最終將消滅無產(chǎn)階級而成為現(xiàn)實，無產(chǎn)階級將通過自己的革命的實踐而實現(xiàn)哲學(xué)——這就是力圖改造世界?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》的《費(fèi)爾巴哈》章節(jié)也揭示了馬克思和恩格斯對包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往德國哲學(xué)傳統(tǒng)的批判，即歷史唯心主義的批判。在社會歷史方面，德國思想界認(rèn)為，觀念、意志、宗教（對于費(fèi)爾巴哈而言，是其創(chuàng)立的新宗教）統(tǒng)治著人們的現(xiàn)存世界，要想人們獲得解放，只需要讓人們從精神層面獲得解放，其殊不知人民群眾的實踐和改造社會的運(yùn)動是思想解放的前提條件。

總而言之，《提綱》的第一條不僅批判了唯心主義片面夸大人的意識的主觀能動性的作用和以往的舊唯物主義學(xué)說對于自然界唯物主義的認(rèn)識，對歷史領(lǐng)域抽象的認(rèn)識，而且闡述了新哲學(xué)是為無產(chǎn)階級服務(wù)的、其哲學(xué)功能是要解釋世界和指導(dǎo)實踐、改造世界。我們重溫馬克思的經(jīng)典著作，不是要皓首窮經(jīng)，而是要解決在當(dāng)前社會發(fā)展的問題?！短峋V》對于中國社會主義建設(shè)是具有指導(dǎo)性意義的。進(jìn)入新時代以來，社會主義中國在滾滾的歷史潮流中面臨前所未有的百年之大變局，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)。