《關于費爾巴哈的提綱》對世界歷史思想創(chuàng)立的貢獻

何坦

摘 要：《關于費爾巴哈提綱》是馬克思主義發(fā)展史上的一個極為重要的文獻，其中蘊含的深刻思想對創(chuàng)立馬克思的世界歷史思想具有重要價值。今天，我們從整體上把握馬克思的世界歷史思想之時，理應重視《提綱》對這一思想創(chuàng)立的貢獻。

關鍵詞：《關于費爾巴哈的提綱》；世界歷史思想；貢獻

隨著全球化的不斷深入，馬克思的世界歷史理論引起了國內學者的廣泛關注與思考。對馬克思世界歷史理論的研究，《德意志形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中得到了全面闡述，并表征著馬克思世界歷史思想的形成。真正理清馬克思的這一思想，還需要從每一本經(jīng)典著作中系統(tǒng)梳理馬克思的世界歷史思想。寫于1845年的《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）在馬克思主義哲學發(fā)展史上占有十分重要的地位，其中所蘊含的重要思想在馬克思世界歷史思想創(chuàng)立的過程中也頗有價值。

一、科學實踐觀的創(chuàng)建確立了考察世界歷史的理論基點

關于世界歷史思想，西方近代歷史以來就有不少學者進行探討。但是，真正對這一問題作出比較系統(tǒng)研究和考察的還是德國古典哲學的集大成者黑格爾。黑格爾運用辯證方法從哲學歷史角度出發(fā)，對“歷史向世界歷史轉變”作了總體性的闡述。但是，黑格爾的世界歷史理論隸屬于他唯心主義的思想體系，這一局限也決定了黑格爾不可能科學揭示世界歷史的實質和規(guī)律。在《提綱》中，馬克思批判費爾巴哈的唯物主義與社會歷史觀相互脫離，在此基礎上創(chuàng)建了科學的實踐觀，確立了考察世界歷史的理論基點。馬克思指出，“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”在此，馬克思對舊唯物主義的批判闡明了實踐的重要性質，指明實踐是一種客觀的物質活動，是主觀見之于客觀的能動活動，并且“全部社會生活在本質上是實踐的?！瘪R克思由此得出考察世界歷史不是從觀念出發(fā)理解實踐，而是從實踐出發(fā)解釋觀念的東西這一結論，從而確立了實踐觀是考察世界歷史思想的理論基點。

二、批判和解構“地理環(huán)境決定論”

早在19世紀，黑格爾在《歷史哲學》一書中對“歐洲中心論”作出了系統(tǒng)的闡述。他認為，“有好些自然的環(huán)境，必須永遠排斥在世界歷史的運動之外，也是我們首先必須加以注意的，在寒帶和熱帶上，找不到世界歷史民族的地盤。因為人類覺醒的意識，是完全在自然界影響的包圍中誕生的?！睆暮诟駹柕恼撌鲋校覀冎篮诟駹柊褮W洲看成是世界歷史的絕對中心，將世界歷史的歸宿先天地賦予了歐洲，明顯體現(xiàn)出黑格爾一種狹隘的世界歷史觀念，而這一狹隘的“歐洲中心論”思想也正是以“地理環(huán)境決定論”為理論依據(jù)的。但是，與黑格爾不同，馬克思在構建自己的哲學體系的過程中是批駁“環(huán)境決定論”的。在《提綱》的第三條中，馬克思就指出：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上?！痹诖?，馬克思探討了關于人和環(huán)境的關系，在舊唯物主義的歷史視野中，由于其不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義，只能看到人被動地接受環(huán)境的影響，看不到“環(huán)境由人來改變”、“教育者本人一定是受教育的”。馬克思在其中一方面批判“環(huán)境決定論”者把人看作消極適應環(huán)境的被動者的觀點，另一方面也批判了“環(huán)境決定論”者將社會分為兩部分，其中一部分被視為社會歷史的中心，凌駕于社會歷史的觀念之上，從而批判和解構了“地理環(huán)境決定論”，擺脫了“歐洲中心論”束縛，同時也為自己塑造一種世界歷史視野、完成世界歷史理論的革命性改造，建立新的科學的世界歷史理論奠定了基礎。

三、用整體性的世界歷史視野發(fā)展唯物史觀，又進一步深化世界歷史思想

我們知道，唯物史觀是馬克思一生中最為重要的發(fā)現(xiàn)之一，科學的社會主義理論正是建立在馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)—“唯物史觀”和“剩余價值學說”—基礎上才從空想變?yōu)榭茖W，同時馬克思的世界歷史理論也由此變?yōu)榭茖W。馬克思的世界歷史理論為唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展提供了一種整體性的世界歷史視野。建立在“人類社會”這一整體的世界歷史視野，馬克思在《提綱》中得到了闡明。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。從這段文字可以看出，馬克思在此揭示了新唯物主義和舊唯物主義在哲學立腳點上的區(qū)別。舊唯物主義的立腳點是市民社會，即資產(chǎn)階級的社會，這是對資產(chǎn)階級社會的理論再現(xiàn)和辯護，其立場較為保守；而馬克思所創(chuàng)立的新唯物主義哲學的立腳點則是通過對市民社會的革命建立“人類社會”。正是在對世界歷史進行整體研究的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，創(chuàng)立了科學的歷史觀—唯物史觀?；诖?，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思著眼于世界歷史的整體性聯(lián)系描述人類社會已經(jīng)進入了各民族相互作用、相互影響的發(fā)展狀態(tài).因而，從這一角度而言，《提綱》所體現(xiàn)出來的“人類社會”整體的世界歷史視野不僅為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了基石，而且又進一步深化了馬克思的這一思想。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》 （第1卷），人民出版社2012年版.

[2]【德】黑格爾：《歷史哲學》，第38頁，第85—86頁，第93頁，上海書店出版社1999年版.