從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》看馬克思哲學(xué)的重大飛躍

谷一

摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）和《德意志意識形態(tài)》共同標(biāo)志著歷史唯物主義的正式發(fā)表。其中《提綱》是馬克思哲學(xué)思想最為集中的概括，是馬克思主義新唯物主義世界觀的歷史起點(diǎn)，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。在《提綱》中，馬克思不僅對舊唯物主義哲學(xué)和以費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)家進(jìn)行批判，而且制定了其哲學(xué)中最為基本的實(shí)踐觀點(diǎn)，并貫穿于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的整個過程之中。

關(guān)鍵詞：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱;馬克思哲學(xué);實(shí)踐

1845年，馬克思在布魯塞爾寫成《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這份提綱不僅是馬克思哲學(xué)發(fā)展中的重大飛躍，還實(shí)現(xiàn)了一場哲學(xué)革命。馬克思在《提綱》中首次提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，從而形成了馬克思的實(shí)踐唯物主義。

一、《提綱》對費(fèi)爾巴哈的批判

1、馬克思批判費(fèi)爾巴哈的原因

（1）費(fèi)爾巴哈的唯物主義及一切舊唯物主義的缺陷日益暴露

人本學(xué)的直觀性：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動” 。費(fèi)爾巴哈人本主義將黑格爾抽象思維的人變成了感性直觀的人，這種理論盡管強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的人，但是也僅僅只從人的直觀和定義上展開對現(xiàn)實(shí)的人的理解，本身存在局限性。

歷史唯心主義：“費(fèi)爾巴哈對感性世界的‘理解’一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺：費(fèi)爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’” 。費(fèi)爾巴哈不能把感性理解為人的實(shí)踐活動，認(rèn)為人的活動來源是理論，通過理論來指導(dǎo)實(shí)踐，其主張是一種唯心主義的社會歷史觀。

愛的宗教哲學(xué)：費(fèi)爾巴哈用人的本質(zhì)來解釋宗教，他認(rèn)為“宗教是人跟自己的分裂：他放一個上帝在自己的對面，當(dāng)做與自己相對立的存在者” 。在費(fèi)爾巴哈看來，人有依賴性，因而在摧毀神學(xué)宗教后要有新的宗教取而代之，也就是把愛作為克服宗教異化和實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸的根本手段，從而達(dá)到人的存在和本質(zhì)的統(tǒng)一。

生物觀下的自然人：費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想中的感性的人是以生物觀點(diǎn)進(jìn)行考察的，這種“人”在很大程度上具有動物性。在費(fèi)爾巴哈的自然觀中，他人之間的關(guān)系是建立在以自然為基礎(chǔ)上的，人是自然界的產(chǎn)物，而關(guān)于人的一切意識、精神、機(jī)能也相應(yīng)的變?yōu)樽匀划a(chǎn)物。

（2）馬克思思想逐漸成熟

《萊茵報》時期，馬克思困惑于物質(zhì)利益問題，并轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。直到馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律，就走向了費(fèi)爾巴哈的對立面。馬克思和費(fèi)爾巴哈遠(yuǎn)離實(shí)踐不同，他親身參加了無產(chǎn)階級的革命斗爭，在革命實(shí)踐中逐步轉(zhuǎn)變了立場，自覺站到了無產(chǎn)階級的一邊?！短峋V》正是他參加無產(chǎn)階級革命斗爭實(shí)踐的歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

（3）外在原因

青年黑格爾派再次分化和解體，從宗教批判轉(zhuǎn)向政治批判，麥克斯·施蒂納的《唯一者及其所有物》出版，批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)理念中的的人的“類本質(zhì)”概念和世界二重化，赫斯、格律恩、克利蓋為代表的真正的社會主義思潮開始蔓延并暴露了費(fèi)爾巴哈思想的不良后果，這給了馬克思某種程度的啟迪。

2、馬克思如何對費(fèi)爾巴哈和其他舊唯物主義進(jìn)行批判

馬克思從認(rèn)識論、方法論和社會歷史觀三個方面對費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義進(jìn)行了批判。

《提綱》開篇的第一條，馬克思就指出了舊唯物主義的認(rèn)識論上的缺陷，之前的唯物主義形態(tài)包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，只是從客體性和直觀主義來理解世界及其世界的外在現(xiàn)象，對于真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動和自然存在完全忽視，“沒有把人的活動本身理解為客觀的” 。

從方法論和社會歷史觀的角度進(jìn)行考察可以看出，費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想的出發(fā)點(diǎn)雖然是人，但這種人是抽象的人，而不是處于現(xiàn)實(shí)的歷史活動中的人。但馬克思表明，人的本質(zhì)是在一定的社會歷史關(guān)系形態(tài)中具體存在的，這種社會歷史屬性也標(biāo)志了人與動物的不同。費(fèi)爾巴哈和其他一切舊唯物主義都是直觀的唯物主義，“至多也只能達(dá)到對單個人和市民社會的直觀” ，這種對市民社會和單個人的直觀是利己主義的、非歷史、非實(shí)踐和非主體的，也是唯心主義的。

二、對實(shí)踐觀點(diǎn)的制定

《提綱》中對舊唯物主義的批判和新唯物主義即實(shí)踐唯物主義的制定是一個問題的兩個方面。實(shí)踐的價值維度是馬克思寫作《提綱》一書的邏輯主線，是整個馬克思主義哲學(xué)的最根本的維度。

《提綱》開篇馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動的” ，這就表明舊唯物主義的機(jī)械性以及對客觀對象的消極被動的反應(yīng)，不了解實(shí)踐在社會生活和認(rèn)識過程中的作用，而唯心主義僅僅認(rèn)識到了主體的能動性，夸大了意識和精神創(chuàng)造客觀世界的能動作用，這兩種觀點(diǎn)都離開了人的實(shí)踐活動。

《提綱》第二條，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性” 。馬克思提出實(shí)踐是檢驗思維真理性與否的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，在哲學(xué)史上第一次解決了真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，是一個實(shí)踐問題，人只有通過實(shí)踐的檢驗才能證明自己的認(rèn)識是否是真理” ，思維不可自證為真理，只有在實(shí)踐中把主觀與客觀統(tǒng)一起來才能檢驗認(rèn)識是否能夠正確反映客觀事物及其規(guī)律。

馬克思實(shí)踐觀念中的主體活動是受外部條件和規(guī)定的制約的，他在《提綱》第三條中表明：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐” 。實(shí)踐是處于環(huán)境和人兩個重要要素之間的紐帶，人不能自由地選擇他們出生的社會環(huán)境并受此外部環(huán)境的決定與制約，但在實(shí)踐過程中，人們的行為活動可以改變環(huán)境，與此同時人本身也得到改造。所以，實(shí)踐是環(huán)境的改變和人的改變的共同基礎(chǔ)。

在《提綱》的第四、五、六、七條中，馬克思通過批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀和唯心主義史觀，來闡明自己的觀念。費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)”只是“單個人所固有的抽象物” ，是完全脫離物質(zhì)生產(chǎn)生活和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的唯心主義概念。與此相反，馬克思觀念中的人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，是在一定的歷史發(fā)展階段和社會形式中的個人的現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)，這種本質(zhì)是歷史發(fā)展著的人的實(shí)踐的產(chǎn)物。

馬克思在《提綱》第八條指出，“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” 。這就深刻揭示出實(shí)踐的重要性，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決” ，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，一切理論和意識都是實(shí)踐和社會存在的產(chǎn)物，都可以在實(shí)踐中找到自己的根源，都是對社會存在的反映，只不過神秘主義等錯誤的、荒謬的意識和理論是對社會存在和實(shí)踐狀況的歪曲反映，同時，這些神秘主義的東西也會隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而最終從人們的意識中被清除。

馬克思在《提綱》第十條中表明：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化了的人類” ?！芭f唯物主義”是反映資產(chǎn)階級的根本利益和要求，為資產(chǎn)階級服務(wù)的哲學(xué)。與此相對應(yīng)的“市民社會”是指建立在私有制基礎(chǔ)上的階級對立的社會，其最發(fā)達(dá)的形態(tài)就是資本主義社會?！靶挛ㄎ镏髁x”指的是馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是與共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級緊密相聯(lián)系的，與此相對于的“人類社會”是指共產(chǎn)主義社會，而“社會化了的人類”是指已社會化成為有歷史主體意識的工人階級。馬克思主義哲學(xué)的基本特征就是它的階級性和實(shí)踐性，“這就從根本上明確了辯證唯物主義與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，從而使馬克思主義哲學(xué)超越傳統(tǒng)哲學(xué)，成為一門面向整個人類社會、指導(dǎo)整個人類社會實(shí)踐的科學(xué)” 。

在《提綱》最后一條中，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界” 。這一條揭示了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性的本質(zhì)特征。以往的哲學(xué)家們雖然在不同程度上也有想要改變世界的愿望和想法，但因為他們根本上的唯心主義史觀，只是用不同的形式和理論來解釋世界。新唯物主義把實(shí)踐作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，看到了實(shí)踐的重要作用，因此，它的歷史使命不僅在于科學(xué)地解釋世界，更主要的是通過實(shí)踐達(dá)到改造世界的目的。但要進(jìn)行說明的是，馬克思并不反對“解釋世界”，相反，他認(rèn)為科學(xué)解釋世界正是改造世界的前提，沒有革命的理論，便沒有革命的實(shí)踐。

三、《提綱》的時代價值和意義

1、理論意義

《提綱》是是馬克思為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定基礎(chǔ)的標(biāo)志。《提綱》勾畫了馬克思主義哲學(xué)的雛形，為它的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。首先，《提綱》將實(shí)踐引進(jìn)了認(rèn)識論，馬克思在《提綱》中第一次明確提出實(shí)踐并將其納入自己的哲學(xué)體系，把實(shí)踐看作是認(rèn)識的根基、源泉，看作是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿;其次，《提綱》把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會歷史，揭示了人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)，從而批判了舊唯物主義的唯心史觀，這就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限。

2、實(shí)踐意義

《提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)對于指導(dǎo)我們?nèi)ソㄔO(shè)新時代中國特色的社會主義具有重要指導(dǎo)意義。新時代中國特色社會主義思想繼承了馬克思的實(shí)踐觀，是馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合的再一次成功。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)新時代中國特色的社會主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，不斷解放思想，以實(shí)事求是的精神來開拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。當(dāng)然，我們在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的同時應(yīng)重視人民群眾的重要作用。新時代中國社會主義建設(shè)和發(fā)展必須不斷從實(shí)踐中創(chuàng)新，從人民群眾中汲取營養(yǎng)，不斷對馬克思主義進(jìn)行完善，緊密結(jié)合中國實(shí)際。馬克思的實(shí)踐觀啟發(fā)著中國共產(chǎn)黨不斷探索中國特色社會主義道路，引導(dǎo)中國人民為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興而不懈努力。

參考文獻(xiàn)

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