馬克思哲學(xué)革命及其對(duì)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究方法之啟示
——以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為例

王 雪

（哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，在人類(lèi)歷史上具有劃時(shí)代意義。我國(guó)著名馬克思主義學(xué)者肖前稱(chēng)馬克思主義哲學(xué)是“哲學(xué)史上的偉大革命”。這一論證在文獻(xiàn)上的主要依據(jù)是馬克思寫(xiě)于1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下稱(chēng)《提綱》）和馬克思、恩格斯二人于1846年合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思“新哲學(xué)”的創(chuàng)立主要體現(xiàn)在《提綱》中。在這被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”［1］的著作中，馬克思用簡(jiǎn)短有力的語(yǔ)言，革命的批判精神，以十一條綱領(lǐng)的形式將自己的觀點(diǎn)同舊哲學(xué)，特別是舊唯物主義對(duì)立起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命。

一、哲學(xué)思維方式革命：由“兩極對(duì)立”到實(shí)踐基礎(chǔ)上的“辯證統(tǒng)一”

馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為，外部自然界之于人及其精神，的確處于“優(yōu)先地位”，他以是否承認(rèn)這種“優(yōu)先地位”作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，并分別從這兩大哲學(xué)陣營(yíng)中吸收了不少優(yōu)秀成果作為自己的思想材料和理論來(lái)源。同時(shí)，他看到了二者共有的內(nèi)在的根本缺陷，即主客體二元對(duì)立、互不相容的思維方式。

（一）主體與客體的兩極對(duì)立

傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義論者在探討自然界與精神的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，往往使之分化為對(duì)立的兩極，僵持于自然本體與精神本體的二元抽象對(duì)立。舊唯物主義以自然界為本原，力圖用自然來(lái)解釋人的精神活動(dòng)，把物的尺度當(dāng)作人的全部行為依據(jù)，這就是舊唯物論的自然本體論。［2］費(fèi)爾巴哈在《未來(lái)哲學(xué)原理》一文中指出：“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的，普遍的，最高的對(duì)象—因而也將人本學(xué)連同自然學(xué)當(dāng)作普遍的科學(xué)。”［3］他強(qiáng)調(diào)“自然至上”原則，一方面將自然界看作靜態(tài)的、客觀的、獨(dú)立于人之外的、只是人認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在。另一方面將作為認(rèn)識(shí)主體的人看作消極被動(dòng)的感受主體，看成“一面鏡子”，人對(duì)自然只是一種單純依賴(lài)。馬克思指出，這一理論的缺陷在于：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解?！保?］

舊唯心主義主張精神本體論。他們以精神為自然界的本原，試圖用人的精神活動(dòng)解釋自然，把精神的尺度當(dāng)作人的全部行為依據(jù)。［2］在《提綱》中，馬克思這樣指出：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”［4］集哲學(xué)之大成者黑格爾以“絕對(duì)精神”為本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)的人是沒(méi)有價(jià)值的、不完滿(mǎn)的，他致力于尋找最純粹的精神狀態(tài)，作為一切事物的最高存在。在主觀唯心主義那里，以“自我意識(shí)”為出發(fā)點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界。但舊唯心主義犯了更嚴(yán)重的錯(cuò)誤：不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身，拋棄了客觀存在的自然界和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

綜上可見(jiàn)，舊唯物主義以自然為本體，將人與世界的關(guān)系看作人的被動(dòng)接受，忽視人的能動(dòng)性，由此它所堅(jiān)持的是一種自在的客體性原則；舊唯心主義以精神為本體，在人與自然的關(guān)系中，將人置于能動(dòng)地位，抽象地發(fā)展人的能動(dòng)性，因此他所堅(jiān)持的是一種自為的主體性原則。［4］這樣，舊唯物主義和舊唯心主義除了在“本原”問(wèn)題上的爭(zhēng)論外，還造成思維方式上的客體性原則與主體性原則的沖突和對(duì)立。馬克思在《提綱》中對(duì)全部舊哲學(xué)的批判，精辟地揭露了這種兩極對(duì)立的哲學(xué)的根本缺陷，提出了實(shí)踐原則。

（二）實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一

實(shí)踐原則是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。實(shí)踐是感性活動(dòng)，或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)，他的哲學(xué)探討的是現(xiàn)實(shí)的人和人的實(shí)踐。與馬克思以前的舊唯物主義相比，實(shí)踐的革命性就在于它不是拋棄主體只談客體，也不是拋棄客體只談主體，而是強(qiáng)調(diào)主客體的辯證統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為主體和客體絕不是簡(jiǎn)單的“決定與被決定”關(guān)系，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的彼此依賴(lài)交互狀態(tài)。也就是說(shuō)主客體在辯證統(tǒng)一中同時(shí)發(fā)揮作用，以往那種認(rèn)為先有主體再有客體，或者先有客體再有主體的觀點(diǎn)是片面的、不正確的。在馬克思看來(lái)，主客體絕不是一種孤立存在，而是相互依存的，沒(méi)有主體，就沒(méi)有客體，主客體之間矛盾的解決是在一種動(dòng)態(tài)環(huán)境下逐步進(jìn)行的：當(dāng)主客體不再適應(yīng)時(shí)，主體對(duì)客體提出要求，隨著客體的逐步改變，主體的要求得到實(shí)現(xiàn)；客體改變的同時(shí)，又向主體提出新問(wèn)題，在這樣一種交互過(guò)程中，主體和客體實(shí)現(xiàn)各自的發(fā)展。這些論證是馬克思從人在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中得出的。至此，以往的哲學(xué)家們一直以來(lái)在原有思維方式內(nèi)無(wú)法解決的矛盾，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，便迎刃而解。正是以實(shí)踐為邏輯基點(diǎn)，馬克思超越了舊哲學(xué)兩極對(duì)立的思維方式，在辯證統(tǒng)一中闡發(fā)了自己的“新唯物主義”。此時(shí)馬克思的哲學(xué)已經(jīng)不再執(zhí)著于探討超驗(yàn)的形而上學(xué)問(wèn)題，在馬克思看來(lái)，無(wú)論是唯物主義還是唯心主義，在探究世界時(shí)抽象出來(lái)的“本原”存在都是一種缺乏現(xiàn)實(shí)和科學(xué)依據(jù)的主觀臆想，他開(kāi)始反思：當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段，哲學(xué)究竟該當(dāng)如何理解？哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)采取何種態(tài)度？對(duì)這一問(wèn)題的解答，引發(fā)了馬克思在哲學(xué)觀層面的又一次革命。

二、哲學(xué)觀念革命：從“單純理論態(tài)度”到“實(shí)踐態(tài)度”

在哲學(xué)發(fā)展史上，哲學(xué)家們的哲學(xué)觀曾發(fā)生過(guò)幾次歷史性重大變革。可以做如下梳理：古希臘哲學(xué)家亞里士多德把哲學(xué)定義為“尋找最高原因的基本原理”的學(xué)術(shù)，將哲學(xué)引向兩千多年形而上學(xué)的求索之路；黑格爾把亞里士多德以來(lái)的全部哲學(xué)歸結(jié)為這樣一句話：“真理的王國(guó)是哲學(xué)所最熟悉的領(lǐng)域，也是哲學(xué)所締造的，通過(guò)哲學(xué)的研究，我們是可以分享的?！保?］把哲學(xué)的形而上學(xué)求索發(fā)展為辯證法、認(rèn)識(shí)論和本體論相統(tǒng)一的邏輯學(xué)；馬克思在《提綱》中第一次提出“人的思維是否具有客觀的……真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。［4］這條論證堪稱(chēng)自亞里士多德以來(lái)哲學(xué)觀前所未有最偉大的變革。

（一）在馬克思看來(lái)，傳統(tǒng)舊哲學(xué)對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的探討往往采取單純理論態(tài)度

馬克思在《科隆日?qǐng)?bào)》第179號(hào)的“社論”中（下稱(chēng)“社論”）對(duì)“德國(guó)哲學(xué)”這樣批判道：“哲學(xué)，尤其是德國(guó)哲學(xué)，愛(ài)好寧?kù)o孤寂，追求體系的完滿(mǎn)，喜歡冷靜的自我審視……它在自身內(nèi)部進(jìn)行的隱秘活動(dòng)在普通人看來(lái)是一種超出常規(guī)的、不切實(shí)際的行為；就像一個(gè)巫師，煞有介事地念著咒語(yǔ)，誰(shuí)也不懂得他在念叨什么?！保?］馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)的哲學(xué)家皆醉心于尋求世界“本原”，以這個(gè)本原為核心或原則推演整個(gè)哲學(xué)體系，隨著歷史的發(fā)展，這個(gè)哲學(xué)結(jié)構(gòu)越來(lái)越精致，體系越來(lái)越龐大，但始終高居于理論體系頂端，是一種尋求內(nèi)在邏輯自洽性的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，言語(yǔ)體系是封閉的、不切實(shí)際的。在“社論”中，“真正的哲學(xué)”這一概念被馬克思首次明確提出，他說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！保?］以前那種仿若“巫師在自顧自念咒語(yǔ)”的哲學(xué)應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)，讓位給真正的哲學(xué)。

（二）馬克思認(rèn)為“真正的哲學(xué)”必須善于捕捉時(shí)代的迫切問(wèn)題，必須把時(shí)代的“迫切問(wèn)題”作為哲學(xué)思考的中心議題

從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思所理解的哲學(xué)主要以解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題為中心議題，這種關(guān)系必須以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為來(lái)源和依據(jù)，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的變化發(fā)展的基礎(chǔ)上變革哲學(xué)的形式和內(nèi)容，只有從實(shí)踐出發(fā)，哲學(xué)才能與現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)話，傾聽(tīng)現(xiàn)實(shí)的呼聲，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，這樣的哲學(xué)才是動(dòng)態(tài)的、更迭的、開(kāi)放的體系，才能保有持久的價(jià)值和生命力。

三、馬克思的哲學(xué)變革對(duì)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究方法的啟示

黨的十九大以來(lái)，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)入全新發(fā)展階段，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域迎來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇。習(xí)近平同志在講話中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！保?］同時(shí)，由于時(shí)代發(fā)展的巨大變化帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)，現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)研究工作面臨這樣的反思：當(dāng)代哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究應(yīng)當(dāng)采取何種方式才能發(fā)展出富有科學(xué)性、時(shí)代性、創(chuàng)新性、中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)理論體系。

（一）當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作應(yīng)立足實(shí)踐需要

在《提綱》中，馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”［4］哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作要將現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐需要作為理論研究的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)入全新的發(fā)展階段，新時(shí)代對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作提出新要求：新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，深入挖掘中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理論需要，準(zhǔn)確把握哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究方向，密切關(guān)注社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，在哲學(xué)層面做到“知行合一”，使哲學(xué)理論與時(shí)代問(wèn)題緊密結(jié)合，這樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作才有生命、有價(jià)值。

（二）當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作要發(fā)揚(yáng)革命批判精神和創(chuàng)新精神

馬克思主張?jiān)凇皩?duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”中探索人類(lèi)的解放道路。新時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究如何創(chuàng)新性發(fā)展？一方面，在哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究過(guò)程中應(yīng)該時(shí)刻保持清醒頭腦，以批判的眼光進(jìn)行文獻(xiàn)資料的考察和理論著作的撰寫(xiě)，不能迷信書(shū)本、古人、洋人、天才、權(quán)威，迷信專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)所謂“大家”，要勇于破除一切束縛人思想的精神枷鎖，把自己的思想認(rèn)識(shí)從不合時(shí)宜的觀點(diǎn)、做法和體制機(jī)制的束縛中解放出來(lái)，只有這樣，才能逐漸形成自己獨(dú)到的思考和見(jiàn)解，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重大飛躍。另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要克服教條主義和歷史虛無(wú)主義，克服無(wú)視時(shí)代特征對(duì)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代價(jià)值的錯(cuò)誤理解的“過(guò)時(shí)論”和無(wú)視實(shí)踐需要對(duì)馬克思主義哲學(xué)“固化”和“僵死”的歪曲解讀。黨的十九大報(bào)告指出：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。”

（三）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作應(yīng)以“人文關(guān)懷”作為價(jià)值取向

馬克思主義哲學(xué)以從事實(shí)際活動(dòng)的人為出發(fā)點(diǎn)，以人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)為立足點(diǎn)，以一切人的自由發(fā)展為歸宿點(diǎn)，集中展現(xiàn)馬克思關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的博大的人文情懷，顯示馬克思解放全人類(lèi)的崇高追求。［2］馬克思說(shuō)：“哲學(xué)所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理?！保?］這正是馬克思主義哲學(xué)的靈魂所在，它像一束光普照人類(lèi)社會(huì)。當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作務(wù)必發(fā)揚(yáng)這種博大的“人文關(guān)懷”價(jià)值取向，傾聽(tīng)廣大人民的呼聲，面對(duì)大眾發(fā)言，代表大多數(shù)普通群眾的利益，表達(dá)他們的意志，將服務(wù)人民作為自己理論研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，將引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)趨向美好作為自己義不容辭的責(zé)任。

四、結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)家殿堂光輝奪目，馬克思是其中最耀眼的；哲學(xué)星空群星燦爛，馬克思主義哲學(xué)是其中最明亮的。與其他哲學(xué)家相比，馬克思的先進(jìn)之處就在于他不僅以廣博的知識(shí)、深厚的理論修養(yǎng)、豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，同他偉大的戰(zhàn)友恩格斯一起，創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，翻開(kāi)了哲學(xué)史全新的一頁(yè)，還以博大而深厚的人文關(guān)懷，將目光聚焦于整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)和前景，為探求人類(lèi)解放道路奉獻(xiàn)一生。