唯心主義
- 文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活之間的關(guān)系
格爾為代表的唯心主義美學(xué)，以車爾尼雪夫斯基為代表的舊唯物主義觀點(diǎn)，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的美學(xué)觀念，對(duì)這個(gè)問題有不同的解答。柏拉圖的藝術(shù)模仿論認(rèn)為，藝術(shù)作為模仿的模仿，無法達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)。作為模仿的藝術(shù)是低劣的技藝，而不是一樁嚴(yán)肅的事業(yè)。黑格爾則認(rèn)為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”這一唯物主義觀點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)為藝術(shù)的作用就是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和說明生活。辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)與生活沒有高下之分，藝術(shù)與生活本身就是兩種形態(tài)的美
藝術(shù)科技 2022年2期2022-05-26
- 實(shí)踐唯物主義：馬克思哲學(xué)革命的本質(zhì)規(guī)定
唯物主義是對(duì)唯心主義和唯物主義規(guī)制范式的超越實(shí)踐唯物主義是在實(shí)體主義和主體主義、主觀主義和客觀主義的哲學(xué)視域中出場的，這意味著實(shí)踐唯物主義超越了唯物主義和唯心主義的理論范式，揭示了唯物主義和唯心主義斗爭的實(shí)質(zhì)是宗教與信仰的交鋒，并將實(shí)體與主體的關(guān)系定義于哲學(xué)的基本問題，展示了唯心主義和唯物主義哲學(xué)本體論的本真。（一）唯心主義源于宗教的批判如果本體論意義上的唯心主義無從談起，那么現(xiàn)實(shí)中又是如何生成的呢？在馬克思看來，這源自于人們頭腦中揮之不去的“創(chuàng)造觀念”，
通化師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-03-18
- 對(duì)高二《生活與哲學(xué)》教材的一點(diǎn)看法
然，這是主觀唯心主義。列寧說過：“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近唯物主義?！苯滩闹谢勰艿挠^點(diǎn)可以說是“聰明的唯心主義”，而且其中體現(xiàn)東方智慧的因子，甚至包含某種真理的顆粒。因此，在教學(xué)過程中，我們對(duì)唯心主義的批判要言之我有理，持之有故，只有對(duì)其進(jìn)行恰如其分的批判，才能使學(xué)生心悅誠服?！靶耐鉄o物”，真的無物嗎？在教學(xué)研究過程中，筆者以為在批判唯心主義的荒謬性時(shí)，對(duì)王守仁的“心外無物”命題的解釋有值得商権之處?，F(xiàn)將愚見附后，以供同仁辨正。王守仁當(dāng)年提出“
科學(xué)與生活 2021年29期2021-03-24
- 關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀的思考
析了馬克思對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判，闡釋了馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵以及如何正確理解馬克思主義實(shí)踐觀，思考了馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)新時(shí)代中國更好地發(fā)展具有著深刻現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：唯心主義;唯物主義;實(shí)踐觀一、寫作背景《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，奠定了唯物史觀的基礎(chǔ)。包含了以實(shí)踐為核心的世界觀、人性論以及哲學(xué)觀的思想。表達(dá)了馬克思在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn)——實(shí)踐的觀點(diǎn)，在整本書中占據(jù)著十分重要的地位。研讀馬克思的著作，我們可以看出他的思想轉(zhuǎn)變
科學(xué)與財(cái)富 2021年6期2021-03-08
- 人文社會(huì)科學(xué)視域下淺析漢末瘟疫對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的雙重影響
使文學(xué)蒙上了唯心主義的塵土，帶來一定程度上的消極影響。但我們不單要看到疫情帶來的消極影響，還要看到疫情對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的積極刺激與促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：瘟疫;唯心主義;玄學(xué);文學(xué)自覺歷史上，每一次疫情的爆發(fā)，都猶如用一把鋒利的剪刀，撕開了歲月靜好的蓋布，將眾生之相赤裸裸地展現(xiàn)在人們面前。當(dāng)我們從人文社會(huì)科學(xué)的角度去探究疫情之下的種種文學(xué)現(xiàn)象，會(huì)發(fā)現(xiàn)，表面上病毒是侵襲了人的身體，而實(shí)際上它卻異化了人的精神世界，甚至改變?nèi)说乃季S模式。但辯證唯物主義認(rèn)為，要客觀看待事物，
速讀·中旬 2020年2期2020-10-20
- 從二元論、唯心主義和唯物主義看意識(shí)問題的困境
要從二元論、唯心主義和唯物主義角度出發(fā)來考察哲學(xué)層面中對(duì)于身心關(guān)系問題的回答，把握其主張與所面臨的困境，理解泛心論、涌現(xiàn)論等新的主張應(yīng)運(yùn)而生的原因。關(guān)鍵詞：意識(shí)問題; 二元論 ;唯物主義; 唯心主義一、什么是意識(shí)問題及問題的提出意識(shí)問題源自對(duì)意識(shí)本質(zhì)的探討，籠統(tǒng)來說意識(shí)問題就是意識(shí)是什么，心靈是如何與身體產(chǎn)生作用的等相關(guān)問題的系列。在經(jīng)驗(yàn)生活中，一方面的確經(jīng)驗(yàn)到了心靈和身體的存在;另一方面，我們也經(jīng)驗(yàn)到這兩種存在之間存在著聯(lián)系，例如蚊子“?！蔽沂巧眢w層面變
科學(xué)與財(cái)富 2020年14期2020-07-04
- 西方古代兩位哲學(xué)大師給后人留下的爭議
;唯物主義;唯心主義柏拉圖生于公元前428年， 死于公元前347年， 雅典人。他20歲左右就開始從師于蘇格拉底直至公元前399年蘇格拉底含冤而死。柏拉圖的一生非常忠誠于自己的老師蘇格拉底，在他老師蘇格拉底死后，柏拉圖專門為他的老師蘇格拉底著書立說以此來紀(jì)念他的老師蘇格拉底。而相比之下，亞里士多德（公元前384年---公元前322年，古希臘北方馬其頓人，古希臘帝國皇帝亞歷山大的老師）和柏拉圖同樣也是師生關(guān)系，但是兩人的親情關(guān)系在后人看來卻不像蘇格拉底和柏拉圖
青年與社會(huì) 2020年10期2020-05-28
- 羅素對(duì)“觀念”的重思
書中對(duì)貝克萊唯心主義者們所進(jìn)行的論證。關(guān)于物質(zhì)的存在，以貝克萊為首的唯心主義者們提出了“存在就是被感知”。第一貝克萊認(rèn)為除了在某個(gè)心靈之內(nèi)所存在的事物而外，什么也不能為我們所認(rèn)知，任何被認(rèn)知的事物不在我的心靈之內(nèi)就必然在別的心靈之內(nèi);第二其他哲學(xué)家觀點(diǎn)是“我們不能知道我們所不知道的任何事物的存在”。羅素對(duì)這兩個(gè)觀點(diǎn)做出了論證，其一在于貝克萊使用“觀念”一詞發(fā)生了混亂;其二這是一個(gè)自明的真理，而且“知道”一詞在用法上也發(fā)生了錯(cuò)誤。【關(guān)鍵詞】 羅素;貝克萊;觀
新西部·中旬刊 2020年4期2020-05-11
- 論羅素對(duì)知識(shí)的看法
對(duì)貝克萊主觀唯心主義的批判有待深入;羅素對(duì)知識(shí)進(jìn)行的分類給我們一種抽象的哲學(xué)范圍的界定，對(duì)于對(duì)哲學(xué)知之不多的學(xué)者不容易理解?！娟P(guān)鍵詞】 羅素;知識(shí);唯心主義;感覺材料羅素（1872—1970），出生于英國，著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、文學(xué)家，分析哲學(xué)的創(chuàng)始人，為分析哲學(xué)做出了重大的貢獻(xiàn)。羅素的觀點(diǎn)屬于新實(shí)在主義，同時(shí)羅素也是一個(gè)自由主義者，但他反對(duì)一切反抗行為所懷有的天生激進(jìn)的態(tài)度，這就使他對(duì)社會(huì)主義者反抗貧困的斗爭表示深深地同情，所以，他的自由主義并不是古典的
新西部·中旬刊 2020年1期2020-03-31
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀探析
批判，以及對(duì)唯心主義實(shí)踐觀的批判，在此基礎(chǔ)上探析了馬克思的實(shí)踐觀：馬克思認(rèn)為，實(shí)踐具有三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人的實(shí)踐離不開人與人之間的關(guān)系;精神生產(chǎn)實(shí)踐。實(shí)踐是有著特定的時(shí)代特征和規(guī)定性的概念;實(shí)踐是以人的勞動(dòng)為中心的感性的、人的活動(dòng)?！娟P(guān)鍵詞】 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;實(shí)踐觀;舊唯物主義;唯心主義《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在馬克思和恩格斯的著作中占有重要的作用，它是馬克思思想認(rèn)識(shí)史上一本非常重要的筆記，恩格斯認(rèn)為它是包含了“新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文
新西部下半月 2020年1期2020-03-31
- 關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀的思考
析了馬克思對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判，闡釋了馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵以及如何正確理解馬克思主義實(shí)踐觀，思考了馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)新時(shí)代中國更好地發(fā)展具有著深刻現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：唯心主義;唯物主義;實(shí)踐觀一、寫作背景《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，奠定了唯物史觀的基礎(chǔ)。包含了以實(shí)踐為核心的世界觀、人性論以及哲學(xué)觀的思想。表達(dá)了馬克思在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn)——實(shí)踐的觀點(diǎn)，在整本書中占據(jù)著十分重要的地位。研讀馬克思的著作，我們可以看出他的思想轉(zhuǎn)變
科學(xué)與財(cái)富 2020年36期2020-03-04
- 馬克思主義視域下對(duì)歷史虛無主義思潮的批判
義 方法論 唯心主義 唯物主義中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.193 87/j.cnki.1009-05 92.2020.01.353二十世紀(jì)八十年代末以來，在史學(xué)界興起了一股以“還原真相”“重評(píng)歷史”為名，行“否定歷史”“虛無歷史”之實(shí)的思潮，這一思潮發(fā)源于史學(xué)領(lǐng)域，迅速蔓延到教育、社會(huì)、文化領(lǐng)域，產(chǎn)生了極其惡劣的影響。其最致命的后果就是顛覆我國社會(huì)主義的主流價(jià)值觀與歷史觀，別有用心地以碎片化、片面化的所謂真實(shí)史料，誤導(dǎo)人們的思想，否定
法制與社會(huì) 2020年3期2020-02-26
- 論恩格斯對(duì)施達(dá)克批評(píng)唯物主義的反批判
——基于《費(fèi)爾巴哈論》的解讀
素的思想視為唯心主義。如此一來，就造成了這樣的混亂：“費(fèi)爾巴哈到底是唯物主義者還是唯心主義者”［2］？這樣就把馬克思主義的唯物主義思想和唯心主義相混淆，從而擾亂了無產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，還起到了批評(píng)并蔑視唯物主義的作用。所以當(dāng)《新時(shí)代》雜志社總編輯考茨基請(qǐng)恩格斯“寫一篇批判文章來評(píng)述施達(dá)克那本論費(fèi)爾巴哈的書”時(shí)，恩格斯就同意了。1 批判邏輯：恩格斯反批判的邏輯理路在《費(fèi)爾巴哈論》的題目中，“路德維?！べM(fèi)爾巴哈”是放在“德國古典哲學(xué)的終結(jié)”之前的，以常理度之，應(yīng)
- 關(guān)于哲學(xué)家是“唯心”還是“唯物”派別的觀點(diǎn)
大基礎(chǔ)派別，唯心主義和唯物主義派別。一直以來這兩個(gè)派別之間的爭討，便是對(duì)哲學(xué)問題的討論?？墒牵徽撌?span id="j5i0abt0b" class="hl">唯心主義還是唯物主義派別的，可能在某種程度上來說，對(duì)于某些哲學(xué)家而言，只不過是兩種稱為上的轉(zhuǎn)變而已。這也是人們在對(duì)劃分思想上不同的一種言語上的行為。甚至可以說是人們在將感覺的事物系統(tǒng)歸納后，得出結(jié)論，根據(jù)結(jié)論所進(jìn)行的分類，一個(gè)結(jié)論便是“唯心主義者”，另一個(gè)結(jié)論便是“唯物主義者”。本文對(duì)于唯心主義和唯物主義的思考，闡述自己對(duì)于哲學(xué)家是否真的應(yīng)該分“唯心”和“唯
知識(shí)文庫 2019年4期2019-10-20
- 新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”疏解
之功過，這是唯心主義。砸碎孔家店，全盤否定儒家文化，無疑是文化虛無主義。關(guān)鍵詞：“打倒孔家店”;唯心主義;虛無主義20世紀(jì)初，中國社會(huì)病入膏肓的沉痛刺激，迫使智人哲人們潛心思索，檢討問題，謀求解決問題的良策，五四運(yùn)動(dòng)前后便發(fā)生了新文化運(yùn)動(dòng)。一、“打到孔家店”的提出新文化運(yùn)動(dòng)針對(duì)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化、西方文化、和如何建構(gòu)順應(yīng)世界大勢的新文化，出現(xiàn)了文化保守主義、文化自由主義和文化激進(jìn)主義，三種態(tài)度成三足鼎立之勢，激進(jìn)主義派提出了“打倒孔家店”口號(hào)。早在19世紀(jì)中
大東方 2019年2期2019-09-10
- 馬克思唯物主義對(duì)唯心主義的超越所在
00092）唯心主義問題作為哲學(xué)研究中的重要問題，改革開放以來，學(xué)界逐步深入推進(jìn)了對(duì)這一問題的探討。然而，進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，以下認(rèn)知仍然存在：以主客二分思維認(rèn)識(shí)唯心主義，對(duì)唯心主義及形形色色的唯物主義進(jìn)行“二者選其一”的抉擇，以單一本原說和決定論的方式看待唯心主義。對(duì)此，新時(shí)代在馬克思的思想視域下深化對(duì)唯心主義的研究不僅并未過時(shí)，甚至更為必要。一、澄明：唯心主義的問題生成及其邏輯演變關(guān)于唯心主義，學(xué)界仍存有不同的觀點(diǎn)。對(duì)此，我們應(yīng)該以寬闊的眼界和
中共太原市委黨校學(xué)報(bào) 2019年4期2019-01-26
- 淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中的實(shí)踐觀
唯物主義以及唯心主義的實(shí)踐觀，從而確立了新唯物主義的實(shí)踐觀。一、對(duì)舊唯物主義實(shí)踐觀的批判從前的舊唯物主義均認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能夠認(rèn)識(shí)并正確地認(rèn)識(shí)物質(zhì)，但是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)只需通過感性的直觀便可。馬克思對(duì)其進(jìn)行批判，在《提綱》中指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]也就是說，在舊唯物主義看來，主體在
山西青年 2019年17期2019-01-15
- 淺談量子力學(xué)
量子教育學(xué)的唯心主義進(jìn)行分析，最后在提出生活中的量子力學(xué)，以供參考。關(guān)鍵詞：量子力學(xué)；科學(xué)；唯心主義量子力學(xué)完全否定了牛頓物理學(xué)。十九世紀(jì)末，物理學(xué)科取得了優(yōu)異的成績，但是各種經(jīng)典理論難以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象進(jìn)行有效解釋。對(duì)于力學(xué)而言，通過物理實(shí)驗(yàn)來對(duì)相關(guān)物理現(xiàn)象的理論及定律進(jìn)行有效探究，就慢速與宏觀世界而言，麥克斯韋電磁理論以及牛頓定律是可取的。然而，對(duì)于粒子、原子等微小物體所具有的物理現(xiàn)象來講，物理經(jīng)典理論則表現(xiàn)得十分蒼白無力，無法解釋的現(xiàn)象極多。一
神州·中旬刊 2018年12期2018-12-17
- 淺談羅素《哲學(xué)問題》中的幾個(gè)問題
。二、關(guān)于對(duì)唯心主義的批判羅素在他《哲學(xué)問題》一書中的第四章中重點(diǎn)討論了關(guān)于唯心主義的問題，并清晰的闡明了自己的觀點(diǎn)。那么首先，我們要知道唯心主義到底是什么，唯心主義與唯物主義的區(qū)別是什么？與此同時(shí)，羅素對(duì)于唯心主義的批判分別體現(xiàn)在哪些具體的方面？唯心主義是相對(duì)的唯物主義的哲學(xué)概念名詞，通常我們這樣理解唯心主義，一切為人所認(rèn)知為存在的甚至一切存在的東西，都是精神上的。而我們不應(yīng)該因?yàn)榘?span id="j5i0abt0b" class="hl">唯心主義看做是明顯荒謬的就放棄對(duì)唯心主義的研究，因?yàn)樵谡軐W(xué)領(lǐng)域內(nèi)，研究唯
長江叢刊 2018年19期2018-11-14
- 唯心主義與唯物主義的“同一性”
摘 要：唯心主義與唯物主義是一對(duì)相互對(duì)立的哲學(xué)范疇。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中第一次提出了唯心主義與唯物主義的范疇及其區(qū)分。本人認(rèn)為唯心主義與唯物主義是一對(duì)歷史范疇，也當(dāng)然具有歷史的局限性。從人類思想整個(gè)歷史發(fā)展前進(jìn)的歷程上看，唯心主義與唯物主義最終會(huì)被認(rèn)為是同一的。文章通過哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系、現(xiàn)代科學(xué)的成就及其無限發(fā)展前景，論述了唯心主義與唯物主義具有同一性的可能性。關(guān)鍵詞：唯物主義；唯心主義；同一性一、緣起唯心主義與唯物主義
報(bào)刊薈萃（上） 2018年9期2018-11-07
- 從蘋果的香味到唯心主義
用與之對(duì)立的唯心主義的思想去看待這件事呢？唯心主義認(rèn)為意識(shí)先行存在于物質(zhì)。打個(gè)比方，唯物主義者會(huì)說：“正因?yàn)樘O果香味存在，我才會(huì)聞到蘋果香”，而唯心主義者會(huì)說：“正是因?yàn)槲衣劦搅颂O果的香味，空中才存在著蘋果的香味?！边@看似荒誕可笑，但誰又能證明你沒有聞到蘋果香的時(shí)候，空氣中有蘋果的香味呢？僅僅是聽別人說的可以相信嗎？用唯心主義的思想來看的話，那位學(xué)生可能就是因?yàn)橛小斑@個(gè)蘋果是剛從果園里摘來的”這一意識(shí)的強(qiáng)烈存在而讓他感知到了蘋果的香味。你是否覺得這個(gè)觀點(diǎn)荒
青少年日記 2018年12期2018-09-02
- 淺析費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)三原理
“知識(shí)學(xué)”的唯心主義哲學(xué)體系，他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是說明一切經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)，為一切知識(shí)確立基本原理。他從“自我”出發(fā)，闡述了“自我”設(shè)定自身，“自我”設(shè)定“非我”，“自我”在自身中設(shè)定“自我”與“非我”相對(duì)立這知識(shí)學(xué)三原理。其知識(shí)學(xué)在本質(zhì)上來說是屬于主觀唯心主義的，強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)踐。費(fèi)希特的辯證法主要是主觀的辯證法，是主體和客體、“自我”和“非我”的辯證關(guān)系。關(guān)鍵詞：知識(shí)學(xué) 自我 非我 唯心主義 辯證思想引言費(fèi)希特批判和吸收了康德的部分哲學(xué)思想，看到
新教育時(shí)代·教師版 2018年13期2018-07-21
- 《費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想對(duì)當(dāng)今思政工作的啟示》
：費(fèi)爾巴哈：唯心主義：資產(chǎn)階級(jí)費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)將他的教義總結(jié)為人與自然之間的話語。他說，“人類的新哲學(xué)，以自然為基礎(chǔ)，以人為本，作為一種獨(dú)特，普遍，最高的對(duì)象——從而與自然科學(xué)一起作為普遍科學(xué)。人文主義無疑是他哲學(xué)體系的核心。費(fèi)爾巴哈說什么，人的本質(zhì)是什么？他在人的基礎(chǔ)上如何回答一系列重要的問題？一、費(fèi)爾巴哈的人本主義思想帶給教育的啟示費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人本主義對(duì)人性的關(guān)懷，主張人們的需求和關(guān)愛，關(guān)注人們的幸福思想以及情緒，其“人本思想”的學(xué)習(xí)深刻體現(xiàn)出人與人的關(guān)心
- 當(dāng)代形式主義的本質(zhì)特征與新的演化
工作作風(fēng) 唯心主義【中圖分類號(hào)】 D054 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.05.002形式主義作為一種工作方法和工作作風(fēng)，在歷史和現(xiàn)實(shí)中都產(chǎn)生了惡劣影響，極大地影響了黨和國家事業(yè)的發(fā)展。在歷史上，中國共產(chǎn)黨曾從理論水平、思想認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)文化和制度規(guī)范等方面，下大力氣糾正和清理形式主義及其影響。當(dāng)今依然存在的形式主義，同歷史上的直接的、盲目的、自發(fā)的形式主義相比，在原因、性質(zhì)、形式等方面都有不同的特點(diǎn)，
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2018年5期2018-06-08
- 論克羅齊“直覺即表現(xiàn)”
表現(xiàn)；藝術(shù)；唯心主義一、克羅齊“藝術(shù)直覺”觀念的分析克羅齊認(rèn)為所謂美學(xué)，即直覺的科學(xué)化。在日常語言中，直覺就是“心靈的一種能力，憑借這種能力，不必進(jìn)行推理和分析，心靈就能直接領(lǐng)會(huì)到事物的真相”。直覺在科學(xué)與文藝成果中扮演著不可或缺的角色。那么對(duì)克羅齊所闡述的直覺又該如何去理解？其所指的直覺跟人們?nèi)粘Ｋf的直覺是否一致？克羅齊對(duì)其所闡述的直覺有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。直覺是他內(nèi)心藝術(shù)形式的基礎(chǔ)，是精神哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。首先可以肯定說，直覺是一種獨(dú)特的知識(shí)。“知識(shí)有兩種形式
北方文學(xué) 2018年6期2018-03-31
- 從蘋果的香味到唯心主義
用與之對(duì)立的唯心主義的思想去看待這件事呢？唯心主義認(rèn)為意識(shí)先行存在于物質(zhì)。打個(gè)比方，唯物主義者會(huì)說：“正因?yàn)樘O果香味存在，我才會(huì)聞到蘋果香”，而唯心主義者會(huì)說：“正是因?yàn)槲衣劦搅颂O果的香味，空中才存在著蘋果的香味?！边@看似荒誕可笑，但誰又能證明你沒有聞到蘋果香的時(shí)候，空氣中有蘋果的香味呢？僅僅是聽別人說的可以相信嗎？用唯心主義的思想來看的話，那位學(xué)生可能就是因?yàn)橛小斑@個(gè)蘋果是剛從果園里摘來的”這一意識(shí)的強(qiáng)烈存在而讓他感知到了蘋果的香味。你是否覺得這個(gè)觀點(diǎn)荒
青少年日記 2018年12期2018-03-19
- 淺析費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)三原理
己的一元主觀唯心主義哲學(xué)體系。費(fèi)希特認(rèn)為這個(gè)所謂的永恒不變的第一原理即“絕對(duì)自我”，從這個(gè)“絕對(duì)自我”出發(fā)，引申出“非我”及“自我”與“非我”之間的辯證關(guān)系，但這個(gè)辯證關(guān)系體現(xiàn)出來的并不像馬克思所描述的以唯物主義為基礎(chǔ)的辯證法思想，而是一種超越自身存在、先驗(yàn)存在及一切人與物關(guān)系之間的存在，即不明自證的第一原理也就是我們所說的費(fèi)希特知識(shí)學(xué)三原理。在自我及自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)上和辯證思想方面，對(duì)德國的古典哲學(xué)的發(fā)展起到了一定的積極作用。他的知識(shí)學(xué)又主要包括三原理，即
新教育時(shí)代電子雜志(教師版) 2018年13期2018-02-24
- 認(rèn)識(shí)“合法馬克思主義”及列寧對(duì)其的批判
馬克思主義；唯心主義； 宗教哲學(xué)DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.06.008中圖分類號(hào)： G410；A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2016）06-0031-08一、認(rèn)識(shí)“合法馬克思主義”1.“合法馬克思主義”的概念從俄羅斯大百科辭典和蘇聯(lián)百科大辭典對(duì)“合法馬克思主義”的解釋，可以概括地歸納為：“合法馬克思主義”是19世紀(jì)90年代出現(xiàn)在俄羅斯知識(shí)分子中間的進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)思想和政治思潮，主要代表人物有斯圖盧威、布
思想政治教育研究 2016年6期2017-04-17
- 淺談?wù)軐W(xué)的基本問題
理唯物主義與唯心主義的本質(zhì)、形式以及代表人物及其觀點(diǎn)，說明唯物主義與唯心主義的根本分歧所在，以期避免二者任一極端或絕對(duì)正確化以及脫離科學(xué)、脫離思考尤其是脫離實(shí)踐的不恰當(dāng)做法。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；唯物主義；唯心主義哲學(xué)一詞源于希臘語，就哲學(xué)的詞源而言，它的意思主要指熱愛智慧。但從古希臘一直到當(dāng)代，對(duì)于哲學(xué)是什么因人因時(shí)因事一直有不同的定義。就當(dāng)代學(xué)術(shù)界而言，哲學(xué)主要指人們在對(duì)基本問題的研究中形成的系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是從性質(zhì)上、邏輯上對(duì)基本問題進(jìn)行認(rèn)識(shí)從而發(fā)現(xiàn)
青年時(shí)代 2017年5期2017-03-10
- 古代中國和古代、近代西方思想史中的唯物主義和唯心主義思想
的唯物主義和唯心主義思想吉林 楊曉云唯物主義和唯心主義思想作為哲學(xué)的主要內(nèi)容，在高中政治學(xué)科中學(xué)生們進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。同時(shí)在高中歷史教科書中也有所涉及。特別是在古代中國思想史和古代、近代西方思想史中經(jīng)常出現(xiàn)，高考中也有所涉獵。下面就高中歷史必修三思想文化史中涉及的唯物主義和唯心主義思想進(jìn)行歸納總結(jié)。以便高三學(xué)生能從中有所心得和收獲。一、唯物主義思想唯物主義的三種歷史形態(tài)：①古代樸素唯物主義：肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。②近代機(jī)
教學(xué)考試(高考?xì)v史) 2017年1期2017-02-17
- 三維邏輯思維下的高中政治課堂教學(xué)設(shè)計(jì)——以“唯物主義與唯心主義”為例
“唯物主義與唯心主義”為例嚴(yán)宏亮（江蘇省常州市第三中學(xué)）以《生活與哲學(xué)》“唯物主義與唯心主義”這一課為例，就高中政治課堂教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循哪些邏輯思維進(jìn)行了實(shí)踐與分析，提出要從教材的知識(shí)邏輯、學(xué)生的認(rèn)知邏輯以及過程和方法邏輯等方面來進(jìn)行高中政治課堂教學(xué)設(shè)計(jì)。知識(shí)邏輯；認(rèn)知邏輯；過程和方法邏輯新課程改革以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求我們轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，促進(jìn)課堂變革，關(guān)注學(xué)生發(fā)展，教師可以運(yùn)用新穎別致的教學(xué)方法和教學(xué)手段，使課堂“精彩紛呈”。然而，筆者在平時(shí)的教學(xué)與聽課實(shí)踐
新課程(下) 2016年10期2016-12-12
- 淺談張保民“唯心主義”劇作法
——以《菩薩嶺》為例
淺談張保民“唯心主義”劇作法 ——以《菩薩嶺》為例文‖羅 磊【摘要】在中國當(dāng)代戲劇編劇中，張保民是一位具有強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格的劇作家，其代表作《菩薩嶺》是一部風(fēng)格獨(dú)特的農(nóng)村題材佳作，本文將以《菩薩嶺》為例，從人物創(chuàng)造、構(gòu)造情境、劇作家的內(nèi)心品質(zhì)來分析張保民的“唯心主義”創(chuàng)作方法，通過揭示他的創(chuàng)作理念來思考戲劇編劇、戲劇創(chuàng)作該有的基本品質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】張保民；《菩薩嶺》；“唯心主義”劇作法放眼中國當(dāng)代戲劇界，劇作家張保民是個(gè)比較獨(dú)特的存在，他煤礦工人出身，1998年
藝苑 2016年3期2016-12-08
- 半截子馬克思主義者
便陷入了歷史唯心主義，正像馬克思和恩格斯所指出的：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討社會(huì)歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者?！标P(guān)鍵詞：唯物主義者；唯心主義；感性直觀一、引言馬克思一生中的全部思想都處于不斷變化中，這與馬克思自身的研究探索是分不開的。此外，馬克思思想之外的一些領(lǐng)路人在這其中也起到了至關(guān)重要的作用，這其中不乏馬克思的老師、對(duì)手，還有馬克思的戰(zhàn)友和合作伙伴，而費(fèi)爾巴哈在馬克思早期思想走向馬克思主義的過程中起到了巨大
商 2016年29期2016-10-29
- 論馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)
發(fā)展都和德國唯心主義整個(gè)發(fā)展歷程有著密切的關(guān)系。馬克思對(duì)康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾的哲學(xué)有著一定的揚(yáng)棄。關(guān)鍵詞：德國古典哲學(xué)；唯心主義；馬克思；馬克思主義哲學(xué)中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0156-01一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的思想來源（一）康德。由于休謨把經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到了徹底的地步，以至于一切實(shí)體及其關(guān)系都變得不可能了。在這種情況下，康德提出人類知識(shí)是現(xiàn)存的這一觀點(diǎn)?？档掳颜J(rèn)識(shí)分為三個(gè)部分，感性、知性和理性
人間 2016年25期2016-10-27
- 費(fèi)爾巴哈唯物主義的兩重性
揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的唯心主義，也揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的唯物主義。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，把費(fèi)爾巴哈唯物主義歸與“從前的一切唯物主義”之中，認(rèn)為是“舊”的，并且澄清了自己的思想與費(fèi)爾巴哈唯物主義的區(qū)別。然而，在費(fèi)爾巴哈那里，他自認(rèn)為自己的哲學(xué)是“新哲學(xué)”，自己的唯物主義相比舊唯物主義有所超越的，是“新”的。關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈唯物主義；人的本質(zhì)；感性直觀；唯心主義一、“新哲學(xué)”：費(fèi)爾巴哈的唯物主義費(fèi)爾巴哈認(rèn)為新哲學(xué)是以人和自然為唯一的最高對(duì)象的哲學(xué)，只有人性的東西才是真實(shí)的實(shí)在
人間 2016年19期2016-07-02
- 你知道唯心主義是怎么回事嗎
不了解什么是唯心主義，究竟什么是唯心主義，唯心主義究竟是怎么回事？筆者針對(duì)這個(gè)問題專門做了相關(guān)調(diào)研，不少大學(xué)問家也相信唯心主義如：黑格爾，馬赫等?？茖W(xué)家愛因斯坦也曾坦言：唯心主義和唯物主義都不能在邏輯上成立，但他還是相信在他的頭腦之外存在著一個(gè)物質(zhì)世界，因此這個(gè)問題并不像問題本身那樣簡單，主要表現(xiàn)在太抽象，難以同現(xiàn)實(shí)相貼合，所以一般人接受不了，為此筆者就此展開相關(guān)的論述。由于唯心主義是比較抽象的，為此筆者通過現(xiàn)實(shí)中的案例來闡述其中的道理，例如看到一棵樹，但
中文信息 2016年4期2016-06-23
- 論馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的研究
經(jīng)歷了一個(gè)從唯心主義到唯物主義，從片面到全面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論研究從1841年的“博士論文”到1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》完稿為止。并在此馬克思提出了歷史唯物主義的科學(xué)論斷。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；馬克思；唯物主義；唯心主義中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）05-0042-02一、初步認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)馬克思在中學(xué)畢業(yè)的論文中寫道“只有那些為最大多數(shù)人帶來幸福的人”，“才是最幸福的人”[1]再到后來馬克思上了
世紀(jì)橋 2016年5期2016-06-20
- “星座”的哲學(xué)探究
文化。本文從唯心主義、宗教和資本邏輯三個(gè)方面透視“星座”，期望能引導(dǎo)青年正視“星座”的作用。關(guān)鍵詞 星座現(xiàn)象 唯心主義 宗教 資本邏輯 異化中圖分類號(hào)：G206；G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1“星座”現(xiàn)象盛行“今天天氣很好。”這是西方人見面、打招呼、交流中的常用話題。當(dāng)今的中國人在交流中也有常用話題，并且這種常用語在青少年尤其是大學(xué)生群體中尤為常見—你是什么星座？（毫無疑問這已經(jīng)成為彌漫著的一種時(shí)尚潮流：陌生人或是熟人都可以由此拉近彼此距離）如果得知了你的星座
科教導(dǎo)刊·電子版 2016年11期2016-06-03
- 對(duì)哲學(xué)唯心主義的再認(rèn)識(shí)——重讀列寧《談?wù)勣q證法問題》
1)?對(duì)哲學(xué)唯心主義的再認(rèn)識(shí)——重讀列寧《談?wù)勣q證法問題》趙紀(jì)河(中共中央黨校 哲學(xué)教研部， 北京 100091)摘要：《談?wù)勣q證法問題》是列寧1915年寫的一篇哲學(xué)短文，包含了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心、兩種對(duì)立的發(fā)展觀，分析了絕對(duì)和相對(duì)、邏輯與歷史等辯證法范疇，揭示了哲學(xué)唯心主義的思想實(shí)質(zhì)，及其產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源，對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)唯心主義，并在馬克思主義的立場上加以“揚(yáng)棄”提供了原則指導(dǎo)。只有在不斷批判唯心主義的過程中
淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年2期2016-03-16
- 正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)哲學(xué)唯心主義
科學(xué)評(píng)價(jià)哲學(xué)唯心主義□趙紀(jì)河（中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091）［摘要］唯心主義作為哲學(xué)的一個(gè)基本派別，從人類社會(huì)誕生時(shí)起就和唯物主義“相伴而生”。唯心主義本質(zhì)上作為一種顛倒的世界觀，歷史地形成了紛繁復(fù)雜的學(xué)說和具體形式。作為一種意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生有其深刻的認(rèn)識(shí)論根源。此外，在階級(jí)社會(huì)，還有其階級(jí)根源。從人類社會(huì)的整個(gè)歷史過程來看，唯心主義本質(zhì)上是非科學(xué)的，甚至是反動(dòng)的。但我們絕不能因此而將唯心主義當(dāng)做死狗一樣完全拋棄，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)
理論月刊 2016年3期2016-03-04
- 馬克思哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義性質(zhì)與唯物史觀的理論空間(一)
的唯物主義和唯心主義的超越。馬克思稱之為“新唯物主義”的實(shí)踐唯物主義，本質(zhì)上乃是一種全新的哲學(xué)樣態(tài)，是作為實(shí)踐哲學(xué)的新哲學(xué)。這一新哲學(xué)的全部理論問題都只能定位于我們今天稱之為唯物史觀的理論境域和理論空間內(nèi)。關(guān)鍵詞：唯物主義；唯心主義；新唯物主義；實(shí)踐唯物主義；實(shí)踐哲學(xué)；唯物史觀在開始于20世紀(jì)80年代以來的馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中，對(duì)馬克思哲學(xué)的“實(shí)踐唯物主義”本質(zhì)的確認(rèn)，是最重要的基本理論成果之一。在某種意義上，也可以說是中國馬克思主義理論界的基本理論
- 正確理解語言的社會(huì)心理屬性
有人認(rèn)為的“唯心主義”，而將語言置于心理學(xué)領(lǐng)域，這是西方語言學(xué)的重要思潮，我國學(xué)者需正確看待這種思潮，這對(duì)語言研究和漢語研究有重要理論意義。關(guān)鍵詞：語言；言語；社會(huì)心理；集體意識(shí)；唯心主義現(xiàn)代語言學(xué)的奠基者、瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾在《普通語言學(xué)教程》（下文簡稱《教程》）中提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：語言是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)受到語言學(xué)者的廣泛質(zhì)疑，以為索緒爾犯了“唯心主義”錯(cuò)誤。如何認(rèn)識(shí)索緒爾這種觀點(diǎn)？本文試圖還原索緒爾這一理論觀點(diǎn)的本來面貌，以求
武陵學(xué)刊 2015年6期2015-03-20
- 批判與構(gòu)建: 20世紀(jì)40年代中國馬克思主義者對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)挑戰(zhàn)的回應(yīng)
現(xiàn)代新儒學(xué);唯心主義;唯物主義;唯物史觀應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，是馬克思主義中國化實(shí)踐中不可回避的問題情境之一。20世紀(jì)40年代，因立場、價(jià)值趨向和所依據(jù)的理論資源的差異性，除了面臨資產(chǎn)階級(jí)自由民主主義這一“西化”思潮的挑戰(zhàn)之外，中國化馬克思主義還遭到了近代文化保守主義的攻擊，并且這種威脅不亞于，甚至超過了前者。在這一時(shí)期，日本帝國主義侵略造成的民族危機(jī)日益加劇，而民族危機(jī)在一定程度上可以說就是民族文化的危機(jī)，民族文化的復(fù)興又或多或少地關(guān)乎民族的復(fù)興。在這
天府新論 2015年3期2015-02-12
- 列寧在《哲學(xué)筆記》中對(duì)唯心主義的評(píng)述
義》之后，對(duì)唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步的全面系統(tǒng)的分析和研究，取得了一系列重要的研究成果。這些研究成果深刻地揭示了唯心主義哲學(xué)的本質(zhì)，清晰地論述了唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的原因，對(duì)我們理解研究列寧的哲學(xué)思想，把握唯心主義哲學(xué)及唯物主義哲學(xué)的發(fā)展歷程，都有著十分重大的啟示意義。一、 列寧在《哲學(xué)筆記》中堅(jiān)持了早期提出的哲學(xué)的黨性原則列寧在1908年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，提出了著名的哲學(xué)的黨性原則，認(rèn)為哲學(xué)“是一門有黨性的科學(xué)”[1]235。在哲學(xué)史上，一直存
哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào) 2014年3期2014-04-06
- 唯物主義方法是馬克思主義哲學(xué)的根本方法
物主義方法與唯心主義方法是兩種根本的哲學(xué)方法,辯證法和形而上學(xué)是從屬唯物主義方法或唯心主義方法的。唯心主義和舊唯物主義的根本方法都是唯心主義的,唯物主義方法是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng),是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的根本變革的實(shí)質(zhì)所在,也是馬克思主義哲學(xué)的根本方法。哲學(xué)根本方法;唯物主義哲學(xué)方法;唯心主義哲學(xué)方法長期以來,人們都將辯證法、形而上學(xué)作為兩種基本的方法,然而這種理解卻是不準(zhǔn)確的,哲學(xué)的根本方法應(yīng)該是唯物主義與唯心主義兩大類,而辯證法、形而上學(xué)以及現(xiàn)象還原方法
唯實(shí) 2010年7期2010-07-27
- 觀念的唯物主義是唯心主義的特殊形態(tài)
個(gè)哲學(xué)史上，唯心主義都在總體上處于優(yōu)勢，表現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力，而舊唯物主義即觀念的唯物主義則顯示出愚蠢性。其根本原因，就在于它全盤套用了唯心主義的哲學(xué)方法，導(dǎo)致自身在觀點(diǎn)與方法上的根本對(duì)立。從這個(gè)意義上說，觀念的唯物主義是一種特殊形態(tài)的唯心主義。關(guān)鍵詞：馬克思主義；觀念的唯物主義；唯心主義；哲學(xué)方法；哲學(xué)變革中圖分類號(hào)：BO—O；B015文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004—1605(2009)08／09—0048—04筆者在《論實(shí)踐唯物主義與觀念唯物主義》(原
唯實(shí) 2009年8期2009-12-21
- 哲學(xué)的基本派別:唯物主義和唯心主義
為唯物主義和唯心主義這兩個(gè)基本派別。一、唯物主義和唯心主義的性質(zhì)判斷判斷唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是什么?思維和存在何為世界的本原?在做性質(zhì)判斷之前，我們首先要明確何為“本原”。本原的原義是開始，又譯為始基，指的是世界的來源和存在的根據(jù)。亞里士多德認(rèn)為，一切存在物都由本原構(gòu)成，一切存在物最初都從其中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸為它。古希臘米利都學(xué)派首先提出和探討了世界本原這個(gè)重要的哲學(xué)問題，開創(chuàng)了哲學(xué)本體論的研究，后來，本原一詞為西方哲學(xué)家所沿用，和哲學(xué)基本問題相聯(lián)系。
新高考·高三政史地 2009年12期2009-01-25
- 唯心主義將不存在嗎？
唯物主義者和唯心主義者的根據(jù)。那末，當(dāng)世界觀將只有科學(xué)的，而唯心主義不再存在時(shí)，物質(zhì)和意識(shí)問題是否仍然是哲學(xué)中的基本問題？對(duì)此只可能有一種正確的回答：即使唯心主義作為一種世界觀失去了它存在的基礎(chǔ)，關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題仍將是基本的問題。那時(shí)它的解決，將具有純科學(xué)的意義，將擺脫階級(jí)特性，……”(見該書第12一13頁)。言下之意，是否是當(dāng)階級(jí)不存在時(shí)，唯心主義將不再存在？問題是這樣：會(huì)不會(huì)有那么一天，“世界觀將只有科學(xué)的，而唯心主義不再存在”、“唯心主義作為
讀書 1984年9期1984-07-15
- “我不需要這個(gè)假設(shè)”
派生的。這是唯心主義的一元論。另一種認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，世界上形形色色的現(xiàn)象都是物質(zhì)的不同運(yùn)動(dòng)形態(tài)。這是唯物主義的一元論。一切唯心主義都認(rèn)為精神是世界的本原，但是這個(gè)精神究竟是什么東西，唯心主義內(nèi)部存在不同的看法。有的唯心主義哲學(xué)家如柏拉圖、黑格爾、朱熹等，認(rèn)為精神不是指人的主觀精神，而是指脫離人而單獨(dú)存在的所謂“客觀”精神，這類唯心主義叫客觀唯心主義，還有一類唯心主義者，認(rèn)為這個(gè)精神就是人的主觀意識(shí)，萬事萬物也就存在于人的主觀意識(shí)中。例如英國的一個(gè)著
青年文摘·上半月 1982年2期1982-01-01
- 對(duì)唯心主義要具體分析
春峰正確評(píng)價(jià)唯心主義，之二唯心主義作為唯心主義，一般說來是反動(dòng)階級(jí)的世界觀，是維護(hù)反動(dòng)階級(jí)利益的理論工具，是精致的宗教，是醉熏熏的哲學(xué)，“發(fā)瘋的”哲學(xué)。堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，要求對(duì)唯心主義從本質(zhì)上進(jìn)行深入的徹底的批判。但是這并不是說可以對(duì)唯心主義不進(jìn)行具體分析而一概否定。唯心主義的具體情況是很不一樣的，有各種各樣的唯心主義。在這方面經(jīng)典作家有許多精辟的論述，可以作為我們研究這個(gè)問題的方法上的指針。根據(jù)經(jīng)典作家的有關(guān)論述，不妨把具有積極意義的唯心主義概括為三種
讀書 1980年2期1980-07-15
- 唯心主義在一定條件下起進(jìn)步作用
春峰正確評(píng)價(jià)唯心主義之一在哲學(xué)史研究中，應(yīng)該堅(jiān)持黨性原則。正如列寧指出的，“最新哲學(xué)象在兩千年前一樣，也是有黨性的?！薄拔ㄎ镏髁x和唯心主義按實(shí)質(zhì)來說，是兩個(gè)斗爭著的黨派。”(《列寧選集》第2卷第365頁)解放以后，我國哲學(xué)史研究取得了很大成績，這是與哲學(xué)史工作者自覺學(xué)習(xí)貫徹黨性原則分不開的。但是也有右和極“左”方面的干擾。右的方面是否認(rèn)哲學(xué)的黨性原則，這種傾向不是主要的；主要的是極“左”方面的干擾，它對(duì)哲學(xué)史研究造成了很大的危害，值得充分重視。不能正確地評(píng)
讀書 1980年1期1980-07-15
- 作為哲學(xué)思想發(fā)展前進(jìn)的一個(gè)環(huán)節(jié)的唯心主義
春峰正確評(píng)價(jià)唯心主義，之三在《談?wù)勣q證法》一文中，列寧提出過哲學(xué)發(fā)展的圓圈思想，指出：“古代：從德謨克利特到柏拉圖以及赫拉克利特的辯證法，文藝復(fù)興時(shí)代：笛卡兒對(duì)桑伽狄(斯賓諾沙？)近代：霍爾巴赫——黑格爾(經(jīng)過貝克萊、休謨、康德)。黑格爾——費(fèi)爾巴哈——馬克思?！?《列寧全集》第38卷，第411頁)在《哲學(xué)史講演錄》中，黑格爾曾把哲學(xué)史比做圓圈，并且“認(rèn)為哲學(xué)體系在歷史中的次序同觀念的邏輯規(guī)定在推演中的次序是一樣的?！?轉(zhuǎn)引自《列寧全集》第38卷，第271
讀書 1980年3期1980-07-15
- 黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾
見說，是他的唯心主義體系與他的辯證法相矛盾。只有很少的人指出，是他的形而上學(xué)體系與他的辯證法相矛盾。我是不贊同前者，而擁護(hù)后者的。形而上學(xué)和辯證法是方法論，而唯心主義和唯物主義則是在回答精神對(duì)自然界的關(guān)系誰是本原的問題上兩種根本對(duì)立的世界觀。唯心主義既可同形而上學(xué)結(jié)合，也可以同辯證法相結(jié)合；唯物主義也是。黑格爾哲學(xué)是唯心主義同辯證法相結(jié)合的典型。在黑格爾哲學(xué)體系的大廈里面，唯心主義同辯證法如水乳交融一般，結(jié)合得是很好的，思維走到那里，辯證法也就跟到那里。盡
讀書 1980年3期1980-07-15
- 費(fèi)爾巴哈的唯物主義
教和黑格爾的唯心主義，唯物主義在當(dāng)時(shí)幾乎完全喪失了自己的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈作為當(dāng)時(shí)德國資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派別的思想代表，摧毀了宗教和黑格爾唯心主義的統(tǒng)治地位，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈正是由于這一偉大的歷史功績而為馬克思主義創(chuàng)始人所稱道。費(fèi)爾巴哈于1804年7月生于蘭斯休特的一個(gè)律師的家庭里。1823年，他入海德堡大學(xué)學(xué)神學(xué)，不久，他就對(duì)神學(xué)不感興趣，遂于1824年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)哲學(xué)系，聽了兩年黑格爾的課。1828年，他大學(xué)畢血后，即到愛爾蘭根大學(xué)當(dāng)哲學(xué)講師，
中國青年 1962年3期1962-08-16
- 吃補(bǔ)藥與打防疫針
去閱讀適量的唯心主義或形而上學(xué)的著作，有些文科的大學(xué)生或從事哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究的青年也存在這種狹隘的觀點(diǎn)。他們把閱讀唯心主義著作，比作是在刀尖上跳舞一樣可怕，遠(yuǎn)而避之，不敢問津。的確，唯心主義著作中，“蜜糖和毒藥是緊緊混在一起的”，青年同志看了，不能說沒有一點(diǎn)中毒的可能性。但是如何防止可能產(chǎn)生的不良后果呢？不是因噎廢食，簡單地拒絕與之接觸就算了事；正確的途徑應(yīng)該是加強(qiáng)對(duì)青年的正確指導(dǎo)。而對(duì)青年自己說來，就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，并以此為指導(dǎo)，在閱讀的過程中
中國青年 1961年19期1961-08-16
- 反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的重大意義
義的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想正在全國范圍內(nèi)展開批判，這是思想戰(zhàn)線上的一次嚴(yán)重的階級(jí)斗爭，在過渡時(shí)期這是非常重要的一件大事。全國青年干部和知識(shí)分子，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)這次斗爭的意義，學(xué)習(xí)有關(guān)的理論,從而提高自己的馬克思主義思想水平。一、資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想是社會(huì)主義革命的大敵革命導(dǎo)師告訴我們：沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)，要不是十月革命給中國送來了馬克思列寧卜主義，中國人民的革命事業(yè)就不能取得勝利。因此，在我們的革命事業(yè)中，革命的理論問題是一個(gè)基本問題。反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)
中國青年 1955年5期1955-08-16
- 青年是否需要關(guān)心有關(guān)“紅樓夢”的討論？
中的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義觀點(diǎn)展開批評(píng)以后，不少青年同志提出這樣的問題：青年應(yīng)該怎樣對(duì)待這樣的學(xué)術(shù)批評(píng)與討論？從這次討論中青年可以學(xué)習(xí)到些什么？不從事文學(xué)研究工作的青年是否也應(yīng)該關(guān)心對(duì)于《紅樓夢》研究的討論？現(xiàn)在我們就對(duì)這些問題作一些簡單的說明。大家知道，文學(xué)研究是一種思想工作，它必然從一定的階級(jí)立場出發(fā)而又為一定的階級(jí)服務(wù)。世界上沒有一種架空的、所謂“純文學(xué)”的研究，封建地主階級(jí)所提倡與培植的文學(xué)研究，其目的在為封建統(tǒng)治服務(wù)，資產(chǎn)階級(jí)所提倡與培植的文學(xué)研究，其
中國青年 1954年24期1954-08-23