黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾

何祚榕

一個(gè)札記

哲學(xué)史書上說(shuō)，黑格爾哲學(xué)包含著不可解決的內(nèi)在矛盾。什么矛盾呢？流行的意見說(shuō)，是他的唯心主義體系與他的辯證法相矛盾。只有很少的人指出，是他的形而上學(xué)體系與他的辯證法相矛盾。我是不贊同前者，而擁護(hù)后者的。

形而上學(xué)和辯證法是方法論，而唯心主義和唯物主義則是在回答精神對(duì)自然界的關(guān)系誰(shuí)是本原的問(wèn)題上兩種根本對(duì)立的世界觀。唯心主義既可同形而上學(xué)結(jié)合，也可以同辯證法相結(jié)合；唯物主義也是。

黑格爾哲學(xué)是唯心主義同辯證法相結(jié)合的典型。在黑格爾哲學(xué)體系的大廈里面，唯心主義同辯證法如水乳交融一般，結(jié)合得是很好的，思維走到那里，辯證法也就跟到那里。盡管黑格爾是講“矛盾”的大師，我們?cè)谒拇髲B里面卻找不到他的唯心主義觀點(diǎn)同他的辯證法存在著任何的矛盾。

那末，難道唯心主義和辯證法不是差異么，差異不是矛盾么？學(xué)哲學(xué)的人應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)哲學(xué)概念的確切涵義搞清楚，切不可望文生義，想當(dāng)然地濫用。兩個(gè)不同的或有差異的事物，要因一定的條件才組成一對(duì)矛盾；否則，雖有差異，也不構(gòu)成矛盾。例如，石頭和雞子顯然有差異，但在轉(zhuǎn)化的問(wèn)題上不能構(gòu)成矛盾。存不存在矛盾，要根據(jù)我們所研究的領(lǐng)域里的客觀實(shí)際，而不應(yīng)無(wú)根據(jù)地主觀臆斷。

我們?cè)诤诟駹柕拇髲B里面看到了一些什么呢？看到了“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的人類絕對(duì)狀態(tài)的想法”，看到了“在它面前，不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過(guò)程，什么都不存在”(《馬克思恩格斯選集》第4卷第213頁(yè))。黑格爾所說(shuō)的事物，本質(zhì)上都是思維，所說(shuō)的過(guò)程，是思維的發(fā)展過(guò)程。它是唯心主義的，又是辯證法的，兩者并不矛盾。

與辯證法相矛盾的，不是黑格爾大廈里面的唯心主義，而是黑格爾哲學(xué)的大廈本身——黑格爾的哲學(xué)體系或哲學(xué)框架。因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代的哲學(xué)家都不可避免那個(gè)時(shí)代的局限性，黑格爾雖然對(duì)他那個(gè)時(shí)代精神的局限性，做了重大的突破，但畢竟還是藕斷而絲連，拖著一根庸人的辮子，沒(méi)有能完全斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的情緣。他不得不按照傳統(tǒng)的要求，即按照形而上學(xué)的理解去建立體系。按照那個(gè)傳統(tǒng)，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對(duì)真理來(lái)完成的。于是他就宣布自己的哲學(xué)就是這個(gè)絕對(duì)真理。這樣一來(lái)，就建立起了一個(gè)保守的、封閉的、“強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)”。這個(gè)結(jié)構(gòu)，是同他那推翻一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理的想法的辯證方法是矛盾的。所謂黑格爾哲學(xué)包含著不可解決的內(nèi)在矛盾，就是指的這個(gè)矛盾，即他的形而上學(xué)體系同他的辯證法的矛盾。

搞清楚這個(gè)問(wèn)題有什么實(shí)際意義呢？長(zhǎng)期以來(lái)在馬克思主義原理的通俗宣傳中有一種簡(jiǎn)單化的解釋，即無(wú)條件地把辯證法看作是革命的，甚至以為它的本性是同唯物主義相吻合的，而與唯心主義格格不入。殊不知辯證法與形而上學(xué)都是方法論，本身無(wú)所謂革命和保守，要與一定的內(nèi)容結(jié)合才談得上革命與保守。我們之所以常常說(shuō)黑格爾的辯證法是革命的，是就它在認(rèn)識(shí)論上反對(duì)一切教條這一特定的內(nèi)容而論，是有條件的，不是無(wú)條件的。如果就它和唯心主義相結(jié)合這一特定的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)它是保守的、反動(dòng)的。因?yàn)樗刮ㄐ闹髁x更加精巧，更具有欺騙性了。林彪、“四人幫”統(tǒng)治期間，形而上學(xué)固然猖獗，但他們?cè)诳陬^上又何嘗不大談辯證法，大談一分為二？固然他們并不懂得辯證法，他們講的辯證法往往是片面的、歪曲的，但也有在字面上并不片面、歪曲的。問(wèn)題是這種辯證法，離開了實(shí)事求是，離開了唯物主義，反而導(dǎo)致錯(cuò)上加錯(cuò)，越發(fā)地壞事。有一個(gè)時(shí)期，他們不是也大批過(guò)董仲舒的“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)嗎？?jī)叭凰麄兪且赞q證法自居。是的，他們是主張變的，不只是一般的變，而且是想要變天——變社會(huì)主義的天為小資產(chǎn)階級(jí)平均主義和封建專制主義的天。這種辯證法顯然不是革命的，而是反動(dòng)的。

聽說(shuō)某地有的農(nóng)民說(shuō)：“不怕共產(chǎn)黨講唯物論，就怕共產(chǎn)黨講辯證法。”這當(dāng)然是一定環(huán)境下的牢騷話。但為什么不怕共產(chǎn)黨講唯物論呢？因?yàn)槲ㄎ镎撝v求實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，能給他們帶來(lái)利益！為什么就怕共產(chǎn)黨講辯證法呢？因?yàn)橛行┕伯a(chǎn)黨人離開了唯物主義立場(chǎng)、搞唯心辯證法！他們今天這樣，明兒那樣，變過(guò)來(lái)，變過(guò)去，搞得老百姓無(wú)所適從，物窮財(cái)竭，而他們還總是常有理，把個(gè)辯證法變成了詭辯論，敗壞了馬克思主義辯證法的名聲。教訓(xùn)是共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持唯物辯證法，決不能搞唯心辯證法和詭辯論，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在實(shí)際工作中運(yùn)用唯物辯證法，而警惕和防止唯心辯證法。