關(guān)于《彩毫記》及其它

茅　盾

清·李調(diào)元的《雨村曲話》評(píng)明·屠隆(赤水)所作《彩毫記》(是以李白作為主人公的)，說“其詞涂金繪碧，求一真語、雋語、快語、本色語，終卷不可得?！边@個(gè)評(píng)語大致公平?；蛑^《彩毫記》第二十折“乘醉騎驢”敘述李白騎驢過華陰縣衙門而不下驢，門卒與之爭(zhēng)吵，縣官命喚李白進(jìn)，問是何等樣人。李白答：“我是海上釣鰲客?！笨h官又問：“以何物為鉤線？”李白答：“我以四海為魚池，三山為釣臺(tái)，虹霓為絲，明月為鉤?！笨h官又問：“以何物為餌？”李白答：“以天下無義氣丈夫?yàn)轲D。”這一段問答，可算得“雋語”罷。但是這段問答是抄來的。

南宋的曾，編了一部《類說》；這是從二百五十二種筆記小說里輯出來的(書中引有此二百五十二種書目)，其中一部分，宋后就亡了?！额愓f》成書于紹興六年。曾字端伯，號(hào)至游居士，初為尚書郎，直寶文閣奉祠。除《類說》外，他又編有《高齋漫錄》、《樂府雅詞》。

《類說》卷二十一有《釣巨鰲客》一條全文如下：“張謁李紳，自稱釣巨鰲客。李盛曰：‘以何為竿？曰：‘以虹為竿。‘以何為鉤？曰：‘以月為鉤?！院螢轲D？曰：‘以短李相為餌。紳默然，厚贈(zèng)之。”(此據(jù)解放后影印明·天啟刊本)

《類說》此條云出《大唐遺事》，可知是唐代的事。但《彩毫記》比《類說》此條多了“以四海為魚池，三山為釣臺(tái)”兩句。又《彩毫記》說是“虹霓為絲”，而《類說》卻是“以虹為竿”。《彩毫記》是“明月為鉤”，《類說》僅只一“月”字?！恫屎劣洝诽岬健昂缒逓榻z”，卻沒有了釣竿。

李紳，字公垂，元和進(jìn)士，擢翰林學(xué)士，與李德裕、元稹同時(shí)，號(hào)“三俊”，武宗時(shí)累官尚書右仆射、門下侍郎。紳為人短小精悍，號(hào)“短李”。這是《類說》的“以短李相為餌”的由來。李紳有詩(shī)集名《追昔游》三卷，雜詩(shī)一卷，《全唐詩(shī)》合編為四卷。

但是明刊本《類說》此條的張卻錯(cuò)了，應(yīng)是“張祜”。解放后，古典文學(xué)出版社于一九五七年鉛印《唐才子傳》，說是“用日本天瀑山人刻的《佚存叢書》中的十卷足本重印，并校正了其中一些明顯的脫誤，所校均在句下加注說明。另附《指海》本校記。”此所謂《指?！肥乔濉さ拦饽觊g錢熙祚所刊的類書，其第八集為《唐才子傳》，也是以日本天瀑山人活字印本為底本，又用《四庫(kù)全書》本勘過，識(shí)其異同。《指?！返摹短撇抛觽鳌氛鲝堨?。奇怪的是：古典文學(xué)出版社既把《指海》中的《唐才子傳》也?？边^，已在附錄中說“本篇‘字，指海本皆作‘祜”，卻又為什么不進(jìn)一步查明到底是張還是張祜。

查《全唐詩(shī)》中并無張，故知明刊本《類說》的“”字是錯(cuò)的。但究竟有沒有張其人呢？我在商務(wù)印書館于一九二一年初版的《中國(guó)人名大辭典》查到了兩個(gè)張(見該書頁九四九)。第一個(gè)張，是后魏·安定人，字安福。父成坐事誅，充腐刑。文明太后臨朝，中官用事。以供承合旨，寵冠諸閹，累官尚書左仆射，進(jìn)爵新平王(大辭典張條下注)。第二個(gè)張，是明·南海人，字天佑。襲世職為廣州衛(wèi)指揮使，正德中累立戰(zhàn)功，擢副總兵，鎮(zhèn)守廣西，嘉靖中以王守仁薦，鎮(zhèn)思田(大辭典張條下原注)。這兩個(gè)張都不是詩(shī)人。

《唐才子傳》是元代西域人辛文房所作，全書十卷，敘寫了三百九十八個(gè)詩(shī)人的傳略(其中附帶敘及的一百二十人)。辛文房本人也是詩(shī)人，有詩(shī)集名《披沙詩(shī)集》，已佚?，F(xiàn)在僅能從元·蘇天爵編的《國(guó)朝文類》中讀到辛文房的七律《蘇小小歌》及七絕《清明日游太傅林亭》。

張祜與杜牧友善，元稹說“張祜雕蟲小巧，壯夫不為”，杜牧大為不平。杜牧高度評(píng)價(jià)張祜的詩(shī)：“何人得似張公子，千首詩(shī)輕萬戶侯?！薄短撇抛觽鳌芬噍d張祜謁李紳事，文如下：“祜稱釣鰲客，李怪之曰：‘釣鰲以何為竿？曰：‘以虹?！院螢殂^？曰：‘新月。‘以何為餌？曰：‘以短李相也。紳壯之，厚贈(zèng)而去?！边@里，說以“新月”為鉤，是比《類說》的“以月為鉤”，更具體而明白。因?yàn)椤靶略隆背抒^形，比喻恰當(dāng)?！恫屎劣洝纷鳌懊髟隆保菨M月，如何作鉤？

至于釣鰲，出《列子·湯問》，說，渤海之東，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其中有五山焉(略五山之名)，其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人，皆仙圣之種，一日一夕飛相往來者，不可數(shù)焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波，上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝乃命禺疆，使巨鰲(據(jù)列子，此所謂鰲，乃大龜，諸家注釋并同)十五舉首而戴之，迭為三番(此處文義不甚明晰，意為三鰲戴一山)，六萬歲一交焉，五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所(數(shù)步，北宋本作數(shù)千，是錯(cuò)的，詳見楊伯峻《列子集釋》九六頁)，一釣而連六鰲，于是岱輿、員嶠二山，流于北極，沉于大海。只剩下三個(gè)山了?！恫屎劣洝匪^以“三山為釣臺(tái)”是從這里來的。但是《彩毫記》作者卻沒想到在三山上釣鰲，就是釣三山的基礎(chǔ)，如果釣得，則釣者自己將落海中。《湯問》又有：詹何以獨(dú)繭絲為綸，芒針為鉤，荊為竿，剖粒為餌，引盈車之魚(魚之大可滿一車)于百仞之淵，汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。這是說，以極小之釣竿、鉤，極弱之綸，在極深極急迅的水中釣起了其大可以裝滿一個(gè)車子的大魚?；蛘撸瑥堨锏牡蹙搛?，是從這里變化出來的，從極小變?yōu)闃O大，以虹為竿，以新月為鉤，以短李相為餌了。

一九七九年十月十四日于北京